從“知覺”向“存在”——基于生存經(jīng)驗的城市風貌信息解讀

李峻峰，丁雅晴

(合肥工業(yè)大學 建筑與藝術(shù)學院，安徽 合肥230009)

摘要：當前，人們對城市風貌的識別還大部分停留在表象，從信息傳達的角度以人的生存經(jīng)驗作為依據(jù)，是一種研究方法的創(chuàng)新。本文對風貌的內(nèi)涵和精神特質(zhì)進行闡述，從歷史文化、自然生態(tài)和市民生活三個方面去解讀城市風貌。目的是為了把人放在為了存在、尋找存在感的環(huán)境下去理解城市風貌的意義。文中還結(jié)合鋪崗村風貌傳達設(shè)計實踐提出了較為具體的措施和建議，為研究城市風貌的表達和文化傳承提供了參考。

關(guān)鍵詞：風貌；知覺；存在；生存經(jīng)驗；歷史文化；自然生態(tài)；市民生活

收稿日期：2014-12-08

作者簡介：李峻峰(1972-)，男，博士， 副教授，主要研究方向為：環(huán)境景觀設(shè)計。

中圖分類號：TU984

From "Perceptual " to "the Existence"

——Based on Interpretation of Urban Style Living Experience in Information

LI Jun-feng,DING Ya-qing

(School of Architecture and Art, Hefei University of Technology, Anhui, Hefei 230009)

Abstract:Current urban planning practice, people recognize most of the cities still remain in style appearance. From the perspective of information communicated to the study of style to the survival of the human experience as the basis for an innovative research methods. In this paper, the content and style ethos of elaborate, from historical and cultural traditions, natural ecological patterns and living conditions of people in three aspects of urban style interpretation. The purpose is to summarize the experience from living urban style, and with the experience of living the way, the people in order to exist, there is a sense of looking for ways to understand the survival experience. In addition, by combining communication design shop village style reflected in the survival experience, put forward some measures and suggestions for city style of expression and cultural heritage provide a reference.

Key words:style, perception, survival experience, history and culture, ecology

0引言

關(guān)于城市風貌的概念，很多研究給出了不同的解讀。相關(guān)研究中，必然涉及三方面的要素：人、環(huán)境、相互作用。城市風貌的傳達互動流程為環(huán)境——印象——認知——風貌。在環(huán)境中的體驗，獲得的是視、聽、觸摸的感知，這種感知傳遞至大腦，結(jié)合已有經(jīng)驗所刻畫出的記憶聯(lián)想、對比、抽象概念化的思維整合后形成認知，由感性層面上升到理性層面。 (圖1)。

1城市風貌的內(nèi)涵及其精神特質(zhì)

1.1城市風貌的內(nèi)涵

明確城市風貌的含義是正確識別城市風貌特征的前提。關(guān)于城市風貌的概念，很多研究者給出了不同的解讀，作者對這些解讀進行了整理(表1)。本文認為：城市風貌是無形的精神面貌特征和有形的實體環(huán)境屬性的綜合。風貌中的“風”是內(nèi)涵，是對城市非物質(zhì)特征的概括；“貌”是外顯，是城市物質(zhì)環(huán)境特征的表現(xiàn)，是“風”的載體，兩者相輔相成。城市風貌，著眼于外顯的物態(tài)環(huán)境，本質(zhì)在于突出內(nèi)隱的社會風俗、風土人情、文化精神的獨特內(nèi)涵[1]。

表1　城市風貌的概念界定

1.2城市風貌所體現(xiàn)出的精神特質(zhì)

通過上述學者們對于城市風貌概念的解釋，我們可以將將城市風貌的研究內(nèi)容分為“城市之風”和“城市之貌”?！俺鞘兄L”是對城市的精神文化要素，包括城市的文化、傳統(tǒng)習俗以及城市的內(nèi)在精神等內(nèi)容。城市的“風”涵蓋了三方面內(nèi)容： “文化之風”、“自然之風”及“生活之風”[2]。

1.2.1文化之風

不同國家、地區(qū)和民族的城市因其獨特的形成與發(fā)展會呈現(xiàn)出不同的城市形態(tài)，每個城市在不同的歷史時期都有在當時背景下形成的城市文化。文化之“風”包括城市的歷史脈絡(luò)、城市主體文化，也包括禮儀傳統(tǒng)、語言文化、戲曲傳說等[2]。

1.2.2自然之風

自然景觀是城市風貌的另一個重要內(nèi)容，風貌中的自然之“風”是指人們對生態(tài)的認識，基于這種認識對自然的態(tài)度。自然之“風”包括人地關(guān)系、生態(tài)理念等方面。

1.2.3生活之風

城市市民在生活中的方式和精神訴求是構(gòu)成城市風貌中“風”的主要內(nèi)容。生活之“風”包括市民生活方式、生活氛圍、精神訴求等方面[2]。

2城市風貌的生存意義

對一個陌生城市進行識別時，即便一個完全未受過審美訓練的人，也會做出自己相應(yīng)的判斷，這種判斷不是憑空而來，而是和其生活實踐中的體驗相聯(lián)系。用自己的日常生活經(jīng)驗與從識別對象中獲得的信息相印證，是大多數(shù)人都會采取的判斷方式，這種印證對于個人是生存的本能，對于群體，則是社會生活的共同基礎(chǔ)，我們稱之為風貌的生存意義，它同樣表現(xiàn)在三個方面：

2.1歷史文化

風貌在歷史的歷練后，有的被擯棄，有些傳承下來，成為這個城市所獨有的，符合當前發(fā)展背景的主體文化背景。如中國歷史最悠久的城市西安，人們通過識別典型的城市節(jié)點如古城墻、鐘樓、鼓樓了解西安的空間環(huán)境和生活內(nèi)容。這些豐厚的歷史文化遺產(chǎn)是西安的歷自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、民俗風情等的結(jié)合產(chǎn)物[3]。

2.2自然生態(tài)

和風貌相聯(lián)系的自然生態(tài)往往是人們在和自然作斗爭的長期過程中所累積的生存經(jīng)驗。在巢湖流域尤其是巢湖南岸的地區(qū)，河湖的洪水位常常高于田地和住居的地面高程，洪水季節(jié)一到，洪水很長時間退不下去。于是在這個地區(qū)形成了一種獨特的用地模式——圩區(qū)，將村莊和富饒的田地用圩埂圈起來，圩埂外面就是走水的河流,農(nóng)居建在圩埂上，圩大堤高，能擋能泄，不怕風雨。發(fā)洪水的時候，將圩口堵死，居民在內(nèi)部依舊可以種田，生產(chǎn)生活不受影響，等待外面的洪水退下去。這種和自然打交道的方式形成了圩區(qū)獨特的風貌。

2.3市民生活

我們有可能沒去過一些地方，但是在腦海中已經(jīng)形成一種印象，這些印象是從我們的生存經(jīng)驗而來。我們不知不覺在對這些信息進行關(guān)注，關(guān)注了之后，當做是一種經(jīng)驗，這些信息就變成了風貌的替代品。例如談?wù)摰交罩蒿L貌，單純的談黃山粉墻黛瓦馬頭墻，磚雕、木雕是非常表象的，但將古村落、農(nóng)田和耕牛等聯(lián)系在一起，所形成的印象可能會更深刻。古村落不只有老建筑，它還代表了一種傳統(tǒng)的時間久遠的生活方式。這些東西在我們腦海浮現(xiàn)的時候是與人聯(lián)系在一起的，是一種動態(tài)的生活內(nèi)容。對風貌的捕捉通過這些動態(tài)的內(nèi)容將不熟悉的事物變得熟悉起來，并把新事物融入以適應(yīng)不同的生活的方式。

3基于生存經(jīng)驗的城市風貌信息解讀

3.1解讀方式：從知覺到存在

3.1.1知覺

感知是一切活動的基礎(chǔ),是所有信息的主要來源,是人們了解外界,認知世界的主要方式。視、聽、嗅、味、觸這五個感知要素是人在認知事物過程中的最基本的。城市空間是一個整體，人體各個感官接受不同的信息同時作用傳遞到人腦，建立起一個完整形象。

五官中視覺會給我們傳達最直接和最主要的信息。視覺感知最關(guān)注的就是環(huán)境中的形和顏色。不同形狀大小空間的轉(zhuǎn)換，人的心理感受也不同，進而影響人的行為節(jié)奏。聽覺是通過感知城市中各種聲音，發(fā)現(xiàn)并掌握事物的特征，進而展開認識主體的活動。除了自然之聲，還有吆喝聲、戲曲聲和特定地區(qū)、特定時間人們發(fā)出的不同聲音。這些人文之聲是一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊藏當?shù)匚幕奶厣?，反映當時社會生活，很值得深入發(fā)掘、整理和保護[4]。通過嗅覺來辨識氣味,極為特殊的氣味能使人們加深對場所的記憶，并能在再次聞到時想象出具體的生活場景，從而影響到人們對當下空間的體驗。觸覺則將各種單獨的感官統(tǒng)一在一起，使人里內(nèi)和體外同時感知，比視覺更加真實、細膩。

3.1.2存在

諾伯格·舒爾茲認為存在空間是一個心理學概念，它是存在于人大腦中的個體對世界的知覺、理解和思考的方式。在此基礎(chǔ)上，舒爾茲提出“場所精神”理論, 并且認為“場所”是位于“ 空間”之上的。場所精神是場所的一種特性或氣氛，這種特性將人的普通生活提升到一種精神層面。當一個場所能夠容納與某種氣氛之相匹配的活動時，那么這個場所便有了場所精神。

城市空間通過光影、色彩、氣味、質(zhì)感、空間形態(tài)等，呈現(xiàn)出某種氣氛、情調(diào)，或是某種生活場景，這些給人以強烈而真實的體驗。先是場景作為媒介刺激人的感官，之后在主體心理活動的綜合作用下產(chǎn)生了某種心理感受。人在場所中的停頓、間歇、體驗和思考，把各種可識別的信息或事物相互聯(lián)系起來，延長了時間，拓展了空間。

3.2基于不同生存經(jīng)驗的城市風貌信息解讀

3.2.1歷史文化解讀

歷史文化凝聚而成的城市風貌，在現(xiàn)代社會生活中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。當前許多仿古建筑缺乏生命力則是因為與當?shù)鼐用竦纳盥?lián)系不夠，功能過于統(tǒng)一，缺少差異化的風貌特征，而通過對地域特色的關(guān)注和增加環(huán)境的互動性，可以將古代的遺址、遺跡等文物與地域特色相協(xié)調(diào)、融合，適當增加人們社交的場所。以步行為主的方式連接具有代表性的的歷史文化空間，連續(xù)游覽線構(gòu)成的線型空間豐富多彩并且指引性強，可幫助有人在一天的行程中感知歷史文化名城為主線，同時為居民提供聯(lián)系的公共活動場所為原則；展示上千年歷史在人們生活中的沉積，重構(gòu)居民生活，展示歷史文化景觀特質(zhì)[5]。

3.2.2自然方式解讀

山水文化既包括以山水為載體、融入人文勝跡的風景名勝，又包含以山水為表現(xiàn)對象、著重人文精神的文化藝術(shù)[6]。其共同特征是山水屬性和人文精神的融糅，反映出“天人合一”思想的主導作用。自然要素是城市的物質(zhì)基礎(chǔ)，維系著城市生態(tài)系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)。

由于人們對自然的了解不足，在利用自然的過程中忽視對自然的尊重和自然規(guī)律的研究，為所欲為地改變自然的風貌。過分強調(diào)自然景觀的奇特性和，導致人們忽視了平凡的自然景觀。對于自然地貌資源豐富的城市，應(yīng)充分利用其自然地理條件優(yōu)勢，在保護好原有植被的同時借助城市內(nèi)部的資源條件，因地制宜地保護開發(fā)城市景觀。

3.2.3生活信息解讀

目前，體驗環(huán)境風貌的主要旅游形式是導游帶領(lǐng)游客, 進行觀光游覽, 這種方式無法讓游客真正了解生存文化。古村落吸引游客的不僅是文物古跡, 更有真實的生活, 游客希望體驗古村落古樸、 恬淡的生活狀態(tài)[7]。

真實的地域文化空間，是以居民日常生活需求為基本點，注重地域文化的傳承與演化，需要旅行者和當?shù)鼐用竦钠匠：屠潇o，以凝視的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)地域文化空間景觀風貌，而不是“布景式”文化的熱鬧與喧囂。在地域文化旅游模式下，讓居民充分利用空間特質(zhì)，在村內(nèi)開展各項戶外活動，形成一個和諧的生活場景。旅游者進入在所在街道漫步，和居民共享同一空間，能產(chǎn)生意想不到的交流。旅游是一種跨文化交流，文化差異是客主交流發(fā)生的根本原因[8]。同時，其關(guān)注點也應(yīng)由“儀式性空間”轉(zhuǎn)向“日?；顒涌臻g”，由“空間物質(zhì)形態(tài)”轉(zhuǎn)向“公共性活動”。

4風貌傳達設(shè)計中生存經(jīng)驗的反映——以冶父山鎮(zhèn)鋪崗村鋪崗街道美好鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃為例

鋪崗村位于冶父山鎮(zhèn)西部，距離冶父山鎮(zhèn)區(qū)約3公里(圖2)。鋪崗村地形復(fù)雜，壟畈相間，四季分明。在清乾隆年間就形成了非常成熟的街道，曾商埠林立，車水馬龍，盛極一時。

4.1歷史文化之“風”

鋪崗村歷史文化之風的育成受到鄰近的冶父山的極大影響，冶父山系春秋越國歐冶子為楚王鑄劍之所。后唐代高僧伏虎禪師移禪兜率峰，開山建寺，設(shè)尼法壇，弟子受戒八百余眾。一時名噪江淮，為“江北十方叢林”，獲“小九華”之稱。從文化影響的廣度和深度看，鋪崗村的主體文化以佛教文化最為鼎盛。因此，鋪崗村的歷史文化之風應(yīng)該定位為：江淮古村、佛曇蔭庇。

從本質(zhì)上講, 佛教文化本身具有非商業(yè)化的特征, 它是人們在精神領(lǐng)域中不斷思考和探索的智慧集成。對于佛教文化旅游資源的開發(fā)與利用應(yīng)當采取謹慎的態(tài)度[9]。在開發(fā)過程中, 要進一步挖掘佛教文化中有利于增強游客道德建設(shè)的內(nèi)容，利用有益的佛教理念提升游客的精神修養(yǎng),加深他們對佛教的認識。

4.2自然生態(tài)之“風”

“天人合一”的思想指導了我國古代城市與現(xiàn)代城市的建設(shè)。只有在充分尊重自然基礎(chǔ)上的利用自然資源，才能獲得和諧的人地關(guān)系[10]。在梳理鋪崗村的風貌時，應(yīng)注意依托自然山水，秉承“天人合一”的理念，在保持村莊基本布局、建筑風貌的前提下，對建筑進行修繕和改造，加強對村莊景觀的美化。合理建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施，營造清新優(yōu)美環(huán)境和濃郁鄉(xiāng)土風情(圖3)。

4.3市民生活之“風”

中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村日常生活又是經(jīng)驗性的。一旦脫離了日常生活，我們對民俗的開發(fā)與保護就會陷入無源之水、無本之木的困境[11]。無論是作為鄉(xiāng)村日常生活中衣食住行方面的經(jīng)驗，還是從人們的日常生活衍生出來的文化思想方面的經(jīng)驗，首先是根源于各地鄉(xiāng)村所在的外在自然條件，這是村民生存經(jīng)驗形成的首要前提。各地鄉(xiāng)村千差萬別的自然條件，塑造著各地村民生存經(jīng)驗的多樣性。風貌的形成有賴于居民的積極參與，發(fā)揮居民的主動性和積極性，讓其享有知情權(quán)、參與權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)，尊重其健康的傳統(tǒng)習慣，讓不同類型的村民都能以主人翁的意識參與到整個風貌構(gòu)成中來。

5結(jié)束語

本文結(jié)合風貌中包含動態(tài)的生活內(nèi)容，集中討論了“文化之風”、“自然之風”及“生活之風”三個角度上游覽者和城市居民對城市風貌的感知、識別上的差異并提出基于生存經(jīng)驗的風貌有助于增進風貌的表達和城鄉(xiāng)文明的傳承，設(shè)計必須從普通使用者的日常生存經(jīng)驗中汲取有用的信息，嘗試以多種視角感知城市，從城市環(huán)境與實際生活的互動出發(fā)，找回那些被人們忽視的、富有價值的尋常景觀。

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