馬婷婷

〔摘要〕苗繡作為苗族傳統(tǒng)文化代表，以其極高的文化內(nèi)涵與審美價值，曾登上過國際時裝展覽的T臺。設(shè)計師對苗繡的傳承與創(chuàng)新設(shè)計不僅僅是其工藝與裝飾性的延續(xù)，更是傳承一個民族歷史的責(zé)任。筆者試圖打破傳統(tǒng)苗繡以簡單復(fù)制的方式應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計的思想，尋找苗繡傳習(xí)與創(chuàng)新設(shè)計之方法，為本土服裝品牌以苗繡為靈感來源的設(shè)計提供可行之思路。

〔關(guān)鍵詞〕苗繡傳承創(chuàng)新設(shè)計方法

20世紀(jì)七、八十年代，隨著改革開放的到來，我國服裝風(fēng)格發(fā)生了前所未有的變革，國民從單調(diào)的制服向時髦的西方服裝樣式迅速轉(zhuǎn)變，穿著完全受到了國際化風(fēng)格的影響。從20世紀(jì)九十年代開始，消費者甚至對西方品牌形成盲目崇拜之風(fēng)。人們開始逐漸反思這種國際風(fēng)格過熱現(xiàn)象，意識到本民族歷史與服飾文化的延續(xù)性、多樣性的重要價值。于是，在服裝設(shè)計領(lǐng)域中，漸漸興起了民族風(fēng)格的服裝設(shè)計。與此同時，我國獨有的少數(shù)民族服飾文化也逐漸被發(fā)現(xiàn)與重視起來，其中獨具特色的苗族刺繡更是受到了諸多的關(guān)注。苗繡來源于苗族人民祖祖輩輩對生活、勞動和大自然的感悟，是其民族文化、人文情懷、審美與智慧的綜合體現(xiàn)，具有深厚的文化底蘊與不可估量的精神文化價值。苗繡由苗族姑娘一針一線制作而成，其工藝之復(fù)雜、做工之精細(xì)、成品之美為世人所感嘆。但正因如此，在當(dāng)今服裝市場講求高效、快速的背景下，苗繡之費工費時費力似乎是與之相違背的。于是，國內(nèi)服裝設(shè)計品牌和設(shè)計師鮮少將其應(yīng)用在成衣設(shè)計之中。

少數(shù)民族服裝的設(shè)計研究，如果只停留于款式、工藝等表現(xiàn)形式上的學(xué)習(xí)與復(fù)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，容易使民族風(fēng)格流于表面?，F(xiàn)代設(shè)計，應(yīng)在對傳統(tǒng)的東西有所保留的情況下，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人更容易接受的，能夠讀懂的符號。苗繡的傳承與保護也不應(yīng)該是原原本本地將苗繡穿在身上，一方面極高的成本決定了其受眾極少；另一方面，工藝精美厚重的刺繡與當(dāng)代人的社會活動不相適應(yīng)，能駕馭其風(fēng)格的人也在少數(shù)，不利于對大眾的推廣。

所以品牌服裝如果只是將苗繡原封不動應(yīng)用在某一部位并不是唯一或者說最優(yōu)化的設(shè)計方式，而是需要品牌設(shè)計師根據(jù)品牌自身文化內(nèi)涵、設(shè)計風(fēng)格、消費群體接受度，在保持自身特有風(fēng)格的同時加入苗繡的元素，來提升品牌文化吸引力、受眾關(guān)注度。同時，根據(jù)品牌不同的定位并結(jié)合不同的設(shè)計需求進行設(shè)計，可嘗試以下三種設(shè)計方法。

一、保護性傳承設(shè)計。該種設(shè)計是通過苗族姑娘的手一針一線繡出原汁原味的苗族刺繡，將該刺繡作品直接應(yīng)用在服裝設(shè)計之中，使苗族刺繡得以保存下來。由于苗繡本身耗費工時長、工藝要求精細(xì)，且由于苗族年輕力量外出學(xué)習(xí)和工作，苗繡面臨失傳的處境，所以該方式設(shè)計成本極高，不適合批量生產(chǎn)，更適合于高級定制品牌的服裝設(shè)計應(yīng)用。高級定制服裝主要受到流行趨勢、定制客戶的要求等限制較多，多注重服裝的裝飾性、美觀性，并要求能體現(xiàn)顧客的地位、文化素養(yǎng)與審美品味。原生態(tài)的苗繡正能符合大部分定制客人的心理需求。服裝款式主要根據(jù)穿著主體、著裝場合、時間、目的等因素所確定，色彩可參考苗族原生態(tài)服裝顏色-黑色、深藍(lán)色為主要基礎(chǔ)色。在深色的基調(diào)上，可以根據(jù)設(shè)計師所要表達(dá)的設(shè)計理念，將苗族繡片設(shè)計在服裝的相應(yīng)位置。

二、不失本色的再造設(shè)計。該設(shè)計是建立在苗繡原有的文化、紋樣、配色、構(gòu)圖和比例之上使用現(xiàn)代手段的再設(shè)計。換言之，是保留了苗繡的原有形式，而使用更加適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)的方式手段進行制作。從服裝的款式、色彩方面來說，是中式傳統(tǒng)的服裝款式還是西式的立體剪裁，亦或是色彩的純度明度等并不受限制，主要依托設(shè)計主題而定。就苗繡的應(yīng)用而言，可以根據(jù)其紋樣的形制、圖案的配色等設(shè)計出保留有苗繡文化寓意的刺繡圖案，通過機繡、電腦繡花等現(xiàn)代手段應(yīng)用在服裝的衣領(lǐng)、背部、袖口、下擺等部位，使帶有苗繡的部位不再厚重繁復(fù)，反而有清新雅致的特別之感。此種方式既保留了苗繡原有的文化寓意，具有樸實大方的原生態(tài)風(fēng)味，又提高了設(shè)計生產(chǎn)效率，大大降低了生產(chǎn)成本，從而可以實現(xiàn)大批量的成衣生產(chǎn)。這樣的設(shè)計生產(chǎn)方式，不再將苗繡禁錮在高端消費的群體之中，實現(xiàn)批量生產(chǎn)既實現(xiàn)了更廣的傳播方式，讓更多的具有一般消費能力的大眾接觸到苗繡，從而從認(rèn)識到認(rèn)知苗繡的文化內(nèi)涵；又能激發(fā)其對苗繡乃至少數(shù)民族文化的興趣，從而追本溯源，了解民族文化的傳承與保護。

三、突破性的創(chuàng)新設(shè)計。苗族人民相信萬物有靈，在苗族的服飾中融入了對圖騰的崇拜，所以苗繡圖案元素中有其獨特的自然原生之美。苗繡中有著諸多帶有強烈民族符號、顏色艷麗、構(gòu)圖比例和諧、工藝手法多樣的圖案與紋樣，都可以運用在現(xiàn)代設(shè)計中。此種設(shè)計方法，主要將苗繡的圖案、紋樣符號化，加入現(xiàn)代構(gòu)成主義的設(shè)計手法，將傳統(tǒng)的紋樣進行大膽的突破性設(shè)計。例如苗繡中幾何紋、花草紋、漩渦紋，亦或是蝴蝶、龍等形態(tài)，通過元素提取，或進行打散重構(gòu)，使圖案具有現(xiàn)代設(shè)計的幾何感、構(gòu)成感。再通過現(xiàn)代的數(shù)碼印花、絲網(wǎng)印、轉(zhuǎn)移印等等手段將其應(yīng)用于服裝中。至于服裝的款式、顏色、面料均由設(shè)計師本人根據(jù)設(shè)計要求確定，在運用苗繡傳統(tǒng)圖案時更多的是表現(xiàn)設(shè)計師的主觀意愿與設(shè)計想法，不受過多的傳統(tǒng)限制。這樣大破大立的設(shè)計，看似與少數(shù)民族的源頭相去甚遠(yuǎn)，實則可以讓傳統(tǒng)的元素?zé)òl(fā)新的生機。通過突破性創(chuàng)新設(shè)計所呈現(xiàn)的服裝，更加具有當(dāng)代設(shè)計意味，更加新銳、時尚且具有先鋒感。這也是傳統(tǒng)服裝元素走入國際化，被世界上更多人所了解與熟悉的契機。

苗族沒有自己的文字，所以苗繡被稱為“穿在身上的圖騰，彩線寫成的史詩”，這是因為苗家人傾其心血地通過繡、染等手段書寫苗族的歷史，展示苗族的人文情懷。隨著少數(shù)民族的漢化、旅游業(yè)興起帶來的商業(yè)化不斷加劇，對于苗繡只有傳承沒有創(chuàng)新會導(dǎo)致受眾面越來越小，當(dāng)傳承的鏈條斷裂，我們的后代就再難接觸到這樣精美的苗族刺繡了。

所以，當(dāng)代服裝設(shè)計師應(yīng)當(dāng)主動去認(rèn)識我們優(yōu)秀的民族文化，將苗繡中的精彩元素運用到現(xiàn)代服飾的設(shè)計之中。作為高級定制品牌的設(shè)計師，可以運用苗繡保護性傳承設(shè)計的方法來把苗繡介紹給那些具有一定時尚引導(dǎo)性、具有推廣力量的高端人士。作為成衣品牌的設(shè)計師，在受到成本約束的情況下，可以利用現(xiàn)代的工業(yè)手段，用機繡、印花等方式傳播苗繡所代表的民族文化，讓更多消費能力有限的消費者接受并接觸到苗繡的美以進一步認(rèn)知其文化內(nèi)涵，讓美的文化得以延續(xù)。

（責(zé)任編輯劉小紅）

參考文獻：

[1]曹建中、靳長纓、車衛(wèi)東.民族服飾語言與創(chuàng)意設(shè)計.北京師范大學(xué)，2014

[2]山西博物館、貴州博物館.貴州少數(shù)民族服飾藝術(shù).山西人民出版社，2013

[3]張小美，苗繡元素在服裝工藝中的應(yīng)用[J]黑龍江紡織，2014