朱永明

現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究已經(jīng)證實(shí)，人的一切認(rèn)知基礎(chǔ)都是由大腦神經(jīng)元活動(dòng)以及因此形成的思維與信息組織機(jī)制決定的。它可以有效揭示人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)中大腦思維工作原理及其對(duì)應(yīng)的心理活動(dòng)規(guī)律，特別是側(cè)重視覺(jué)感知活動(dòng)的腦神經(jīng)認(rèn)知機(jī)制對(duì)書(shū)法藝術(shù)研究具有難以估量的學(xué)術(shù)價(jià)值，是未來(lái)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐不可缺失的重要的科學(xué)論證基礎(chǔ)。

一、視覺(jué)認(rèn)知科學(xué)與書(shū)法藝術(shù)研究的關(guān)系

腦視覺(jué)認(rèn)知系統(tǒng)有著極其精密復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)與機(jī)制。由于外界信息的80%～90%是經(jīng)由視網(wǎng)膜通過(guò)視覺(jué)神經(jīng)通路傳人大腦，而大腦內(nèi)部視覺(jué)皮層與其他功能區(qū)的相互作用被認(rèn)為是大腦知覺(jué)、意識(shí)與思維形成的核心區(qū)域，因此成為腦科學(xué)研究的重中之重。正是因?yàn)橐曈X(jué)神經(jīng)機(jī)制配合下的大腦智能巨系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，我們才得以形成心智感知、理解與創(chuàng)造的基礎(chǔ)與條件，也是人類(lèi)審美意識(shí)、藝術(shù)情感和精神價(jià)值產(chǎn)生的源頭。上世紀(jì)90年代末以來(lái)，神經(jīng)美學(xué)（Neuroaesthetics）、神經(jīng)藝術(shù)史（Neuroarthistory）在藝術(shù)研究領(lǐng)域被提出，并很快獲得廣泛關(guān)注與重視。

顯而易見(jiàn)，視覺(jué)認(rèn)知作為大腦神經(jīng)機(jī)制的核心基礎(chǔ)與重要組成部分，也是書(shū)法藝術(shù)不可忽視的重要研究領(lǐng)域；我們知道，不論是形義相生中書(shū)法文化承載的博大精深還是筆墨書(shū)寫(xiě)中情境肆意的靈秀逸動(dòng)，作為獨(dú)具內(nèi)蘊(yùn)的表意文字形態(tài)，中國(guó)書(shū)法比任何藝術(shù)形式都更需要?jiǎng)?chuàng)作者與觀看者的心性修養(yǎng)的支持。這種音、形、意、象的境界追求是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)從古至今的文化傳統(tǒng)，也突顯其巨大的情感與精神力量。正因?yàn)槿绱耍趥鹘y(tǒng)書(shū)法藝術(shù)研究中除了歷史和文獻(xiàn)考據(jù)外，形式與審美問(wèn)題早已成為毫無(wú)爭(zhēng)議的核心內(nèi)容，其重心幾乎都指向了情感的、精神的與價(jià)值判斷的層面。由于這些相關(guān)研究過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)主要是通過(guò)傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的邏輯分析、推理以及部分新興的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)獲得，還沒(méi)有真正從大腦內(nèi)在機(jī)制研究人手，因此有著根本的局限和不足。正如澤基教授指出的：“一切視覺(jué)藝術(shù)活動(dòng)不管是構(gòu)想、創(chuàng)作或者欣賞都要經(jīng)過(guò)大腦，也必須遵從大腦的規(guī)律，所以任何美學(xué)理論，若沒(méi)有構(gòu)建在腦活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，是不完備也不可能深刻的”[1]。顯然，“我們需要探索美、美感和移情體驗(yàn)、共鳴狀態(tài)的神經(jīng)相關(guān)物，以便借此確定人的心腦系統(tǒng)在審美過(guò)程中所發(fā)生的深刻顯著的客觀變化：并且唯有明確了這些客觀變化，我們才有可能進(jìn)一步解析人類(lèi)在審美過(guò)程中的精神心理變化（拉馬德拉語(yǔ)）”。[2]

然而，人類(lèi)能否對(duì)自身情感與精神層面的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行深入揭示和描述，在過(guò)去似乎有著難以克服的悖論與障礙，因?yàn)檠芯空吆茈y跳出自己的大腦（或者說(shuō)脫離自己的體驗(yàn)）去研究大腦自身。但是，這并不意味被“感覺(jué)”操縱的視覺(jué)就失去了可以把握的內(nèi)在規(guī)律和秩序，不意味我們無(wú)法深究自己大腦思維與審美意識(shí)形成的真相。

在客觀、直接地“觀察”人類(lèi)大腦方面，上世紀(jì)中葉以來(lái)科學(xué)家取得了重大進(jìn)步。人類(lèi)已經(jīng)可以通過(guò)更先進(jìn)的設(shè)備、技術(shù)與方法，如非侵入式的腦電位技術(shù)（ERPS），磁共振成像技術(shù)（FMRI），正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)（PET），腦磁圖技術(shù)（MEG）等，跨越“黑箱”的阻礙深入到大腦內(nèi)核開(kāi)展研究，這直接帶動(dòng)了腦神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能等自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域突飛猛進(jìn)。認(rèn)知科學(xué)研究開(kāi)始可以突破以往思辨表象的推理與分析，運(yùn)用自然科學(xué)方法，將情感與思維，將人的腦功能結(jié)構(gòu)、認(rèn)知模式與語(yǔ)言形態(tài)等密切聯(lián)系在一起，從多個(gè)跨學(xué)科視角共同探索心智與大腦關(guān)系的生物機(jī)制。

這為真正意義上的視覺(jué)的神經(jīng)認(rèn)知機(jī)制研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。今天，藝術(shù)領(lǐng)域的視覺(jué)探索已經(jīng)能夠超越以格式塔為代表的知覺(jué)心理學(xué)傳統(tǒng)，深入到大腦內(nèi)部，使我們可能更深觀測(cè)、思考人類(lèi)意識(shí)、思想萌生與發(fā)展的內(nèi)在生理機(jī)制，探尋立足生物學(xué)基礎(chǔ)的更接近真理的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作與審美真相。[3]

二、腦神經(jīng)機(jī)制對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻影響

不管我們是否愿意，神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)發(fā)展對(duì)書(shū)法藝術(shù)研究已經(jīng)產(chǎn)生沖擊和影響，這種影響還會(huì)隨著時(shí)間的推移在未來(lái)不斷顯現(xiàn)。

人類(lèi)的視覺(jué)書(shū)寫(xiě)與表達(dá)能力如同其他認(rèn)知活動(dòng)一樣，取決于大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，取決于該基礎(chǔ)之上的后天環(huán)境培育和成長(zhǎng)。在人類(lèi)腦神經(jīng)機(jī)制中的視覺(jué)感知、認(rèn)知體驗(yàn)和創(chuàng)作表達(dá)都與審美有著若隱若現(xiàn)的密切聯(lián)系，而正是這種神秘的內(nèi)在聯(lián)系建構(gòu)了視覺(jué)藝術(shù)的基本視覺(jué)策略與規(guī)則。

（一）視覺(jué)審美的大腦神經(jīng)基礎(chǔ)

正如前文所述，以往中國(guó)書(shū)法藝術(shù)研究多延續(xù)傳統(tǒng)的哲理性思辨和情感性抒發(fā)來(lái)立論闡釋?zhuān)词够谛睦韺W(xué)的考察，也多是從知覺(jué)、個(gè)性、氣質(zhì)、情感、意圖、意志、行為習(xí)慣等心理投射的外部測(cè)試展開(kāi)，并未真正觸及大腦內(nèi)部機(jī)制形成的本源問(wèn)題，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化偏重感悟的義理模式，難以透晰美感的心理動(dòng)因，也難以探源審美深層問(wèn)題，導(dǎo)致許多研究與結(jié)論不是缺少科學(xué)基礎(chǔ)，就是過(guò)于情感化而流于表層。例如，在藝術(shù)研究中具有普遍影響的審美“客觀論”“主觀論”“主客觀關(guān)系論”以及形式情感與意義表征關(guān)系等討論，由于缺少對(duì)審美的主客觀關(guān)系的心理驗(yàn)證方式，缺少大腦認(rèn)知基礎(chǔ)的有力支持，至今未能做出合乎現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的理論解釋。至于書(shū)法創(chuàng)作中的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制以及書(shū)法藝術(shù)的抽象形態(tài)如何能引發(fā)人的美感乃至精神情操的升華迄今仍停留在感覺(jué)的邏輯推論與抽象分析上。

在兩方，相關(guān)研究的變化發(fā)生在上世紀(jì)60年代以后神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的帶動(dòng)，尤其是近20年來(lái)相關(guān)研究突破性發(fā)展，學(xué)界越來(lái)越多地認(rèn)識(shí)到審美的大腦神經(jīng)機(jī)制涉及藝術(shù)與美學(xué)的重大命題，開(kāi)始嘗試腦科學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合的模式展開(kāi)跨學(xué)科的研究。

“精神”情感與價(jià)值的存在必然有其不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)。埃德?tīng)柭℅eraldM.Edelman）在《意識(shí)的宇宙》一書(shū)中指出：“你的腦的作用及其所有機(jī)制產(chǎn)生了一種與有意義的過(guò)程有關(guān)的精神……正是神經(jīng)系統(tǒng)和肉體的極端復(fù)雜的物質(zhì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的精神過(guò)程以及產(chǎn)生了意義。”[4]越來(lái)越多的研究顯示，移情體驗(yàn)、想象判斷、理解共鳴等審美活動(dòng)是基于腦神經(jīng)作用的審美激發(fā)。進(jìn)展是令人鼓舞的。澤基利用磁共振成像技術(shù)的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，“美”的形成與大腦某些固定位置有關(guān)，譬如你觀看一幅與美相關(guān)的藝術(shù)作品時(shí)，在眶額葉皮質(zhì)有明顯神經(jīng)活動(dòng)，而且你越是沉迷這幅作品，相關(guān)區(qū)域神經(jīng)活動(dòng)越強(qiáng)烈；塞拉?？椎峦ㄟ^(guò)接受與未接受藝術(shù)教育的兩組大學(xué)生觀看不同風(fēng)格繪畫(huà)的反應(yīng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試者產(chǎn)生了美感體驗(yàn)時(shí)，其右側(cè)背外側(cè)前額皮層被激活，同時(shí)伴隨著左側(cè)前額葉的腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)有顯著的抑制活動(dòng)。[5]這種基于腦神經(jīng)作用的審美激發(fā)在移情體驗(yàn)、想象判斷、理解共鳴等審美活動(dòng)研究上也得到越來(lái)越多的證明。這實(shí)際預(yù)示著，美是一種主觀感受的客觀測(cè)量.我們?cè)谒囆g(shù)作品中所體驗(yàn)和虛擬實(shí)現(xiàn)的只是自己的情感狀態(tài)，而不是對(duì)象的情感！

（二）契合書(shū)法形態(tài)的腦神經(jīng)認(rèn)知功能

在傳統(tǒng)觀念里，中國(guó)線性的書(shū)畫(huà)語(yǔ)言形態(tài)被認(rèn)為是人類(lèi)后天修養(yǎng)所創(chuàng)造的高度抽離概括的認(rèn)知與審美價(jià)值，書(shū)法藝術(shù)更是“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”的抽象美學(xué)典范。許多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法的審美觀來(lái)自于中國(guó)原始社會(huì)自然生活和后來(lái)特殊的文化發(fā)展進(jìn)程。然而，視覺(jué)神經(jīng)通路研究發(fā)現(xiàn)，人對(duì)線性形態(tài)的感知能力來(lái)源于大腦枕葉神經(jīng)元對(duì)視網(wǎng)膜點(diǎn)狀信息的抽離與轉(zhuǎn)換，也就是說(shuō)，視覺(jué)皮層區(qū)的神經(jīng)元細(xì)胞更注重邊緣的、輪廓的線性特征的捕捉，導(dǎo)致外形的、輪廓的、形體轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)信息捕捉與記憶成為大腦形態(tài)認(rèn)知的典型特征，形成對(duì)線性的事物形狀、輪廓極強(qiáng)的敏感性與識(shí)別能力，也促成人類(lèi)最早的視覺(jué)記錄方式之一，是由輪廓的、線性的方式來(lái)進(jìn)行的，這可以從遠(yuǎn)古人類(lèi)符號(hào)文化的歷史遺跡中得到有力的證明。線性的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)人的視覺(jué)而言具有先天的生理需要和后天的感知基礎(chǔ)，并隨著人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的積累越來(lái)越豐富和深厚。在中國(guó)，線性的描繪表達(dá)語(yǔ)言得到高度發(fā)展，尤其是書(shū)法成為其中最獨(dú)具特色的藝術(shù)奇葩。

同樣，由于人的視網(wǎng)膜中司掌明暗的視覺(jué)桿狀細(xì)胞占據(jù)全部125億個(gè)感光細(xì)胞近95%的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，人類(lèi)對(duì)黑白明暗關(guān)系的分辨極其敏銳，加上大腦神經(jīng)感受性局限造成的選擇性注意的生理機(jī)制，往往需要用最簡(jiǎn)化的方法典型化復(fù)雜的對(duì)象。這種策略性的生物視覺(jué)機(jī)制往往使一幅單色藝術(shù)作品更能引起觀賞者強(qiáng)烈的神經(jīng)反應(yīng).并在感知與記憶儲(chǔ)存上獲得先天條件的支持，這也是為什么只有黑白兩色的中國(guó)書(shū)法如此具有超凡魅力、盛行不衰的重要原因。

（三）視覺(jué)抽提、整合與可塑的強(qiáng)化神經(jīng)機(jī)制

魏布爾、羅斯卡通過(guò)對(duì)動(dòng)物視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)論證了人類(lèi)的視網(wǎng)膜也同樣具有投射功能的多條特化神經(jīng)細(xì)胞（神經(jīng)元），這些特殊的神經(jīng)細(xì)胞可以將視網(wǎng)膜攝取的完整光覺(jué)影像轉(zhuǎn)化為形狀、輪廓、明暗、顏色、運(yùn)動(dòng)、深度等不同特性的分解信息，通過(guò)不同的特化神經(jīng)束傳人大腦，并由視覺(jué)皮層中不同區(qū)域分別處理。在此基礎(chǔ)上它們被重新篩選整合為高度簡(jiǎn)化、特征鮮明的影像模式供大腦各功能區(qū)感知、計(jì)算與分析，這是一個(gè)極具“創(chuàng)造”性的生理感知機(jī)制，也是為什么我們的幼兒不需專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練就可以具有線性表達(dá)對(duì)象的初步繪畫(huà)能力的重要原因，那些過(guò)去被認(rèn)為必須經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)才可以獲得的分類(lèi)與抽象能力實(shí)際是人的生物性天賦本能。[6]

更令人驚奇的是，大腦皮層區(qū)對(duì)視覺(jué)形象的生物性編解碼，只是為大腦智能系統(tǒng)參與視覺(jué)數(shù)據(jù)分析提供兼容與鏈接的基礎(chǔ)準(zhǔn)備，其本身并不具備意識(shí)范疇的知覺(jué)判斷能力。視覺(jué)皮層19區(qū)乃至更廣泛的大腦區(qū)域，在被17、18基礎(chǔ)視覺(jué)皮層區(qū)編碼信息激活后，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和邏輯的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜計(jì)算，才最終獲得知覺(jué)對(duì)象的認(rèn)知判斷，形成從知覺(jué)情感到復(fù)雜心理狀態(tài)的綜合印象。這充分驗(yàn)證了藝術(shù)作品的感知與閱讀不僅是美的生理愉悅，更是以心理經(jīng)驗(yàn)與判斷為基礎(chǔ)的，是鏈接了豐富認(rèn)知與情感信息的形式體驗(yàn)活動(dòng)。[3]

有證據(jù)表明，大腦額葉、顳葉的綜合智力因素，并不能決定大腦視覺(jué)皮層感覺(jué)能力的高低。單純的視覺(jué)皮層接受能力以及技巧性的表達(dá)能力可以在一定條件下局部地獲得高度發(fā)展。即使一個(gè)智能低下的智障者或者局部腦損傷患者，也可能通過(guò)形色方面的訓(xùn)練獲得驚人的審美感覺(jué)能力。另外，從一些精神患者研究案例可以看到，由于患者獨(dú)特的病史導(dǎo)致的大腦某些近乎異常的感覺(jué)變異，其創(chuàng)作的視覺(jué)作品也可能出現(xiàn)極具個(gè)性的、非常規(guī)的和不可思議的神奇效果。這說(shuō)明，藝術(shù)的感覺(jué)與表現(xiàn)能力并不天然地與人的智能成正比關(guān)系，視覺(jué)藝術(shù)能力與思想深度的關(guān)系是可能斷裂的，一些美的作品并不必然擁有高遠(yuǎn)的精神和情感內(nèi)涵。

人因?yàn)樯窠?jīng)系統(tǒng)對(duì)外界環(huán)境刺激表現(xiàn)出適應(yīng)與改變的特性，我們稱為神經(jīng)可塑性。過(guò)去，許多人曾堅(jiān)持認(rèn)為，早期的感知皮層，特別是初級(jí)感知皮層只有在嬰幼兒和兒童時(shí)期具有可塑性，實(shí)際上，知覺(jué)學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)不斷，貫穿始終的過(guò)程。它反映了感知系統(tǒng)，包括初級(jí)皮層，都會(huì)不斷調(diào)整自己以適應(yīng)外界環(huán)境變化的需要。因?yàn)榭伤艿拇竽X神經(jīng)元鏡像活動(dòng)對(duì)環(huán)境的感應(yīng)與投射能力，人的視覺(jué)認(rèn)知受到所在環(huán)境的深刻影響與塑造。它意味著人類(lèi)能夠在社會(huì)化條件下很好學(xué)習(xí)前輩與環(huán)境的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并在前人文化與自身所處的生存境遇基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的認(rèn)知體系。今天中國(guó)書(shū)法藝術(shù)依然具有的頑強(qiáng)的生命力和文化力正是數(shù)千年來(lái)文明延續(xù)和環(huán)境養(yǎng)育的結(jié)果。

盡管人具有神奇的抽象分類(lèi)與綜合本能，但這種能力所體現(xiàn)的還只是人類(lèi)基因性質(zhì)的神經(jīng)認(rèn)知基礎(chǔ)，必須通過(guò)后天的培育才可能得到有效提高。藝術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練實(shí)質(zhì)是提高人的神經(jīng)閾限的過(guò)程，閾限值越高，對(duì)象的體驗(yàn)與分辨能力越強(qiáng)。高質(zhì)量的藝術(shù)創(chuàng)作就是通過(guò)高感覺(jué)閾限值對(duì)視覺(jué)形態(tài)的敏感與捕捉，強(qiáng)化與調(diào)控所表現(xiàn)對(duì)象的感覺(jué)閾限度，使受眾置之不顧心理與感覺(jué)常態(tài)被打破，從而獲得強(qiáng)烈的心靈感受。

通常，一個(gè)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練而從事藝術(shù)創(chuàng)作的人對(duì)形狀、色彩、空間、風(fēng)格、情感意味等會(huì)有特殊的敏感和識(shí)別能力，如同一個(gè)雜技名家相對(duì)普通車(chē)手的能力一樣，這種敏感是其進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)造與表現(xiàn)的基礎(chǔ)能力和素養(yǎng)。例如，普通人是難以做到運(yùn)用畫(huà)筆準(zhǔn)確傳神描繪對(duì)象形態(tài)、色彩和光影的，而經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人，因?yàn)榇竽X皮層區(qū)相應(yīng)神經(jīng)元功能得到高度開(kāi)發(fā)與拓展，感覺(jué)能力會(huì)異常敏銳，不論是樣態(tài)的提煉、構(gòu)圖與平衡能力都高于常人。一個(gè)優(yōu)秀的畫(huà)者可以用簡(jiǎn)練的筆法就把對(duì)象神貌與特征表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于事物的生動(dòng)表情也有驚人的捕捉能力。索爾索在對(duì)專(zhuān)業(yè)畫(huà)家與業(yè)余畫(huà)家進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的對(duì)比腦成像實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，業(yè)余畫(huà)家的紡錘體區(qū)的活動(dòng)比畫(huà)家強(qiáng)，這說(shuō)明業(yè)余畫(huà)家需要更多的努力才能獲取觀測(cè)的特征以把它們表現(xiàn)出來(lái)；實(shí)驗(yàn)同時(shí)發(fā)現(xiàn)，專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的右腦額區(qū)的活動(dòng)比新手的強(qiáng)烈，額區(qū)是創(chuàng)造力活動(dòng)的關(guān)鍵區(qū)，這說(shuō)明專(zhuān)業(yè)畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中比業(yè)余畫(huà)家更多地進(jìn)行更高級(jí)的思維活動(dòng)，而不是如后者那樣集中于對(duì)具體特征的分析和表現(xiàn)。71專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的創(chuàng)作超越了常人的視覺(jué)水平。

神經(jīng)元成長(zhǎng)和習(xí)得研究已經(jīng)揭示，藝術(shù)的能力可以在不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中獲得驚人強(qiáng)化與提高。感覺(jué)遲鈍還是敏銳，往往在于神經(jīng)元傳導(dǎo)速度與邏輯關(guān)系的鏈接能力，感覺(jué)單一還是豐富，在于信息俄積累與廣博程度，在于健全的大腦系統(tǒng)是否全面發(fā)展，也可能獲益于大腦部分功能的超常能力。這提示我們，通過(guò)一定的技能訓(xùn)練和修養(yǎng)提升可以大幅度提高人的視覺(jué)敏感度與表達(dá)能力，這是可塑的神經(jīng)機(jī)制培育下的可能達(dá)到出神入化境界的認(rèn)知素養(yǎng)。

（四）視覺(jué)神經(jīng)鏡像與審美心理空間的建構(gòu)

如果說(shuō)可分解與綜合的抽象理解能力與生俱來(lái)，是否說(shuō)明人具有先驗(yàn)的藝術(shù)創(chuàng)造才能呢？從上世紀(jì)90年代開(kāi)展的神經(jīng)鏡像元研究給我們提供了一個(gè)特別的解答。研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)大腦神經(jīng)系統(tǒng)具有神奇的鏡像能力，它不僅可以使我們的視覺(jué)感受與經(jīng)驗(yàn)在大腦中得到很好的復(fù)制與留存，作為一種對(duì)外界活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)在體驗(yàn)，也可以給予了我們直接理解他人或社會(huì)的行為與意圖的能力，也是模仿他人與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

神經(jīng)鏡像功能促使人類(lèi)在可塑的社會(huì)環(huán)境與個(gè)體條件下不斷建構(gòu)神經(jīng)世界的信息網(wǎng)絡(luò)，這種“心理力場(chǎng)”的信息網(wǎng)絡(luò)體系最早是得到格式塔心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。由于人的神經(jīng)鏡像能力，大腦會(huì)通過(guò)視覺(jué)環(huán)境比較和生活累積來(lái)鏡像與抽離事物屬性特征，獲得不同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這種生理體驗(yàn)一旦轉(zhuǎn)化為恒常性的心理經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)移情到對(duì)其他事物的感應(yīng)與判斷上。由于人對(duì)物的視覺(jué)體驗(yàn)存在著心理空間建構(gòu)基礎(chǔ)，具有整體性的關(guān)聯(lián)類(lèi)比能力，為人類(lèi)運(yùn)用視覺(jué)模式分類(lèi)理解事物提供了生物學(xué)的條件。

例如，在意象空間的表達(dá)上，藝術(shù)作品中的視覺(jué)差異是空間中遠(yuǎn)近距離與狀態(tài)的感覺(jué)投射。因此，任何有視覺(jué)衰落現(xiàn)象的形態(tài)都能產(chǎn)生空間的深度效果，如大小、虛實(shí)、覆疊、聚散、漸變、曲折、冷暖、破壞等等。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，單純的書(shū)法形態(tài)的結(jié)構(gòu)組織，筆意轉(zhuǎn)換往往比那些多樣化描繪自然景色的圖形更顯示出戲劇化的深度與變化的意象，筆觸的大小，墨色的厚薄濃淡，筆墨組織中的轉(zhuǎn)折錯(cuò)落以及趨勢(shì)，都可以營(yíng)造跌宕起伏、變化萬(wàn)千的空間與動(dòng)感。中國(guó)的書(shū)法與水墨圖像將這一藝術(shù)手法運(yùn)用得出神入化。越來(lái)越多的證據(jù)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)感知和立體深度感知在大腦中是一起進(jìn)行處理的，MT區(qū)和V5區(qū)對(duì)由運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的深度結(jié)構(gòu)感覺(jué)有著重要的作用，也因此在具有精神空間特征的圖式框架內(nèi)，作品是否具有動(dòng)態(tài)與生命的意味經(jīng)常是作品成敗的重要因素。傳統(tǒng)書(shū)法所追求的筆墨意味與“氣韻生動(dòng)”的逸品境界正契合了這種大腦內(nèi)在的精神動(dòng)力。[3]無(wú)論是大氣磅礴，還是行云流水，或者充滿禪意的心移意動(dòng)，恰是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)撩動(dòng)心靈的精妙之處。

心理網(wǎng)絡(luò)空間不僅有著自然環(huán)境物理力的意象充盈，也是個(gè)體環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化語(yǔ)境等眾多因素互動(dòng)共生的精神宇宙。這意味著，藝術(shù)作品不僅是一種自然對(duì)象和社會(huì)的建構(gòu)，還有著豐富深刻的精神世界的內(nèi)生機(jī)制。這種復(fù)雜生存環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)的鏡像、復(fù)制、模仿、轉(zhuǎn)換與再造，使人類(lèi)可以對(duì)外界各類(lèi)事物、事件與現(xiàn)象產(chǎn)生反應(yīng)，包括建立對(duì)外界觀察的內(nèi)部思想與行為表征，使得我們能夠居身模仿，也使得學(xué)習(xí)者能夠從一個(gè)比之前更加整體、系統(tǒng)的內(nèi)核出發(fā)來(lái)了解各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)[8]，使得我們能夠通過(guò)書(shū)法形態(tài)與意義的觀看、體驗(yàn)獲得情感經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想、共鳴與升華，因?yàn)椤巴鈳熢旎倍赡堋爸械眯脑础?。這是扎根于心靈的大腦土壤的“道”的感悟與聯(lián)通，為我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)從形式到意涵的領(lǐng)會(huì)把握提供了精神的源泉與可能。

三、書(shū)法藝術(shù)的神經(jīng)機(jī)制研究意義與展望

當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，由于借助新科技手段開(kāi)展的腦神經(jīng)機(jī)制研究?jī)H有幾十年的短暫歷史，而藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)研究也只有十年左右的時(shí)間，神經(jīng)認(rèn)知研究視野下的視覺(jué)藝術(shù)探究還處于初始階段，還缺少更為顯性的研究成果，但正為如此我們更需要客觀辯證看待神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)研究對(duì)于我們的意義?？梢远ㄕ摰氖?，今天神經(jīng)認(rèn)知研究所取得的部分成就已經(jīng)足以改變?cè)S多今天依然盛行的藝術(shù)觀念與思想，我們?cè)S多習(xí)以為常的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)面臨著挑戰(zhàn)。盡管我國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域的腦神經(jīng)機(jī)制研究尚未起步，其價(jià)值與意義已經(jīng)毋庸置疑。

我們確實(shí)需要適時(shí)改變感性直覺(jué)的傳統(tǒng)研究模式與方法，需要更深入研究大腦視覺(jué)感知的內(nèi)在原理和機(jī)制，探尋書(shū)法藝術(shù)審美形成與創(chuàng)造的活水源頭，對(duì)唯形式論或精神至上論的觀念傳統(tǒng)進(jìn)行必要的反思，特別是形式本體主流觀念下，極易產(chǎn)生盲目神話形式內(nèi)涵與表現(xiàn)，玄虛化精神情感與價(jià)值，割裂書(shū)法形式所呈現(xiàn)的話語(yǔ)藝術(shù)情感與精神內(nèi)涵的問(wèn)題，無(wú)益于我們客觀理解與深度闡釋書(shū)法藝術(shù)獨(dú)特的文化創(chuàng)造。我們確實(shí)需要解放思想，轉(zhuǎn)換觀念，勇于突破傳統(tǒng)書(shū)法研究可能的束縛和瓶頸，立足于中國(guó)文化發(fā)展全局，以中國(guó)人的聰明智慧創(chuàng)造性地開(kāi)拓書(shū)法藝術(shù)研究之路。

結(jié)合腦神經(jīng)研究的書(shū)法藝術(shù)探索，是一個(gè)人文科學(xué)與自然科學(xué)交互融會(huì)的跨學(xué)科領(lǐng)域，也是具有文化戰(zhàn)略高度的重要的學(xué)術(shù)研究方向。這種以自然科學(xué)方法導(dǎo)入的綜合藝術(shù)研究模式，不僅可以為我們拓展一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，開(kāi)啟一個(gè)全新的視界，也昭示了未來(lái)學(xué)術(shù)研究的必然趨勢(shì)與走向。【本文為2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《傳統(tǒng)漢字圖像藝術(shù)研究》（項(xiàng)目編號(hào)12YJA760101）階段性成果】