于愛波

【摘要】中國的詩歌和日本的和歌都是各自文化的積累和沉淀，兩者具備異曲同工之妙，都是借助相應(yīng)自然物的性質(zhì)特點(diǎn)，由深入淺的加以表述，充分的表達(dá)出了作者本身的感悟，蘊(yùn)含了豐富的意境在其中。特別是我國的唐詩與日本的和歌都屬于文化的精髓所在，本身具備極高的關(guān)學(xué)藝術(shù)意境。不過，從歷史的角度來分析，和歌發(fā)展主要受到唐詩的影響，因?yàn)楹透璞旧碓趧?chuàng)作的手法及意境方面和我國的唐詩極為相似，不僅如此，和歌在創(chuàng)作的修辭手法以及創(chuàng)作的理念等方面都具有獨(dú)具特色的觀點(diǎn)。本文針對(duì)和歌與唐詩的意境美學(xué)進(jìn)行比較研究，并為此簡要論述以供參考。

【關(guān)鍵詞】和歌；唐詩；意境美學(xué)

我國古代文學(xué)的發(fā)展體裁主要還是以詩文歌賦為主，特別是詩文在古代異常的興盛，而唐詩則直接成為我國古代詩歌發(fā)展的巔峰類型。中日兩國自古以來交往就非常的密切，并且中日文化本身在多個(gè)方面都具有極其驚人的相似之處。而從歷史的角度來分析，在中華文化的漢唐階段，日本曾一度深受中國本土文化的影響，開始逐漸地向著中國文化的方向發(fā)展，不過，日本文化本身在發(fā)展的過程中，并不是單純的拿來主義，而是在充分借鑒中國文化的基礎(chǔ)上來進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)新。就比如日本的和歌本身就深受唐詩的影響，其所采用的塑造手法及意境和唐詩差別不大，但是由于日本本土文化的迥異性以及其獨(dú)特的社會(huì)背景，導(dǎo)致其在創(chuàng)作和歌的過程中也直接呈現(xiàn)出了真正有別于唐詩的情感及審美表達(dá)。所以針對(duì)兩者進(jìn)行研究的過程中，必須要以客觀、辯證的態(tài)度來看到兩者的傳承關(guān)系，在研究其情感表達(dá)及發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，對(duì)其審美意境的變化加以重視。

一、唐詩與和歌的起源及藝術(shù)特點(diǎn)探討

逐本溯源，詩歌最早源于上古社會(huì)生活當(dāng)中，通常是由于人們的勞動(dòng)生產(chǎn)、宗教歌頌以及異性相戀等所產(chǎn)生的具有濃重感情色彩的語言類型，這種語言類型的層次分明，富有韻律。而日本的和歌則是一種詩歌的體裁類型，不過在日本本土內(nèi)，和歌與詩歌其實(shí)是兩種截然不同的概念，其中詩歌主要是從中國本土傳入其中的，而來自日本本土的詩歌則可以直接將其稱作和歌，其中唐詩對(duì)日本和歌的影響極為深遠(yuǎn)。

（一）唐詩

對(duì)于唐詩的特點(diǎn)，可從多個(gè)方面來進(jìn)行探討，（1）音韻方面，我國古代的唐詩不管是律詩還是絕句，其音節(jié)的字?jǐn)?shù)都要求保持整齊對(duì)稱，一般都要求其句數(shù)應(yīng)保持為偶數(shù)。另外，還需注意其是否押韻的問題，從而以此來促使人們能夠真正感受到唐詩本身的均衡韻律美。（2）意境表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方面，因?yàn)樘圃娭饕€是以絕旬和律詩作為其主要的代表，因此在結(jié)構(gòu)上通常要求偶數(shù)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，比如其起、承、轉(zhuǎn)、接的篇幅格式要求其能夠起到一脈相承的結(jié)構(gòu)，再結(jié)合相應(yīng)的規(guī)則性押韻，促使唐詩真正表現(xiàn)出一種工整對(duì)稱的結(jié)構(gòu)形式。而從意境的表現(xiàn)來看，通常要求其能夠盡致完美，這種形式具有非常直接的感染力，像李白的詩歌押韻結(jié)構(gòu)模式通常都是直接體現(xiàn)出一種形式和意境相互對(duì)稱的完美審美的理念。（3）內(nèi)容方面，像《唐詩三百首》當(dāng)中的詩篇都是以其實(shí)用性作為主要目的，同時(shí)也是以儒家方面的溫柔敦厚型的詩教作為其主要的發(fā)展原則，從而在此基礎(chǔ)上來追求一種自然而又含蓄的審美情緒風(fēng)格，促使其真正地表現(xiàn)出一種全新的審美價(jià)值取向。

古代的詩人們大都傾向于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗政治進(jìn)行無情的揭露和批判，但是進(jìn)行批判的同時(shí)又對(duì)人民的疾苦以及國家的安危充滿了擔(dān)心。就比如杜甫的盛名享譽(yù)至今，在唐詩三百首當(dāng)中對(duì)杜甫極為推崇，甚至將杜甫尊為詩圣，選詩以杜甫最多。這主要還是因?yàn)槎鸥Φ脑姼璁?dāng)中，充分地表現(xiàn)出了一種忠君愛國的熱忱情懷，并且其中充滿了人道主義的精神。例如，杜甫詩歌中揭露政治黑暗，披露政治腐敗的詩歌《兵車行》和《麗人行》等，其次是安史之亂時(shí)，杜甫感慨國家安危以及人們的疾苦所寫下的詩篇，像《春望》就極負(fù)盛名。杜甫的詩歌只是其中的一種風(fēng)格，另外，以詩言志也是中華詩歌的重要傳統(tǒng)，通常詩人們作詩主要是為了表達(dá)自身內(nèi)心的情感，而非進(jìn)行詞句的玩賞，像李商隱的詩以及白居易的詩等大都表達(dá)此類的情況。

（二）和歌

日本的和歌與中國的詩歌在審美取向上存在很大的差異性，比如日本的和歌更加注重一些唯美幽玄的刻畫描寫，在日本文學(xué)當(dāng)中，靜寂美是一種主要的文學(xué)基調(diào)，其和妖艷美以及纖細(xì)美等多種審美理念的結(jié)合，形成一種極為深?yuàn)W的審美意識(shí)。不過，和中國詩歌最大的區(qū)別在于，日本和歌是和政治相脫離的，這一點(diǎn)尤為明顯。例如，《小倉百人一首》中：君がたぁ春の野にいでて若菜つむわが衣手に雪はふろつつ（大意：正月好春光，郊野輕寒為君嘗，嫩菜水瑩瑩。冰心可鑒情無限，可俱白雪沐衣裳。）這是一首天皇寫的和歌，但內(nèi)容與治國平天下毫無關(guān)系，這首和歌就可非常明顯地反映出其情義表達(dá)的特點(diǎn)。

從題材上而言，日本大多數(shù)和歌都或多或少借鑒了中國詩歌的形式，就比如中國本土牛郎織女的故事通常都是國內(nèi)多數(shù)詩人們抒情的對(duì)象，在唐詩當(dāng)中此類的佳句數(shù)不勝數(shù)。而在日本的和歌創(chuàng)作當(dāng)中也具備獨(dú)特牛郎織女的七夕情懷。比如引用至《萬葉集》的內(nèi)容：

主要描寫今朝玉露，牛郎織女喜相逢的場面，并且在形式上，和歌也大多直接受到唐詩的影響，因?yàn)楹透璞旧碜鳛槿毡痉矫娴谋就猎姼?，其具有多種類型，像短歌、長歌以及連歌等，不過這些類型在之后的傳承當(dāng)中，短歌因?yàn)楹喍叹珶挸蔀楹透璧闹饕问健?/p>

二、唐詩與和歌的審美異同性

從審美的角度來看，唐詩與和歌并不是相互分離的創(chuàng)作體系，其兩者間存在著非常緊密的聯(lián)系，在具體的創(chuàng)作表現(xiàn)手法以及對(duì)意象的使用方面息息相關(guān)。不過，需要注意的是，唐詩和和歌在社會(huì)的功能運(yùn)用方面極為不同，因此必須針對(duì)兩者的傳承和創(chuàng)新問題進(jìn)行認(rèn)真看待。而兩者在審美取向上的差異性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）唐詩與和歌本身在創(chuàng)作的手法方面具有較多的相似點(diǎn)，比如在日本和歌當(dāng)中最常使用的修辭手法主要是見立和卦辭等，而其中所講的卦詞主要是通過某個(gè)詞的同音異議來促使其在某種特定的語境當(dāng)中真正的表達(dá)出雙重的意思。例如，‘まつ就在日語當(dāng)中同時(shí)具備等待和松樹這兩種義項(xiàng)，并且將其使用在和歌當(dāng)中也可直接進(jìn)行對(duì)景觀的描述，并且可以以此來實(shí)現(xiàn)人物情感的寄托。這和唐詩當(dāng)中的比喻法具有同樣的效果，不過，和歌并不是一味地模仿唐詩，其所具備的‘緣語及‘枕詞就是一種在和歌修辭手法的創(chuàng)新手段。

（2）兩者在社會(huì)的功用方面具有非常明顯的差異性，唐詩在當(dāng)時(shí)的時(shí)期是一種極為高雅的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，多數(shù)使人們能夠借助詩歌創(chuàng)作的形式來實(shí)現(xiàn)其情感抒發(fā)的目的，甚至以此來對(duì)社會(huì)的黑暗加以批判。而日本的和歌最初也和唐詩相差不大，在勞動(dòng)生產(chǎn)的過程中，逐漸地形成了一種比較大眾化的通俗創(chuàng)作，不過隨著日本漢詩的流入，和歌的創(chuàng)作開始真正向著多樣化的方向發(fā)展，并且其本身對(duì)一些自然風(fēng)光的描寫以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的批判也促使其演變成為和歌的主要?jiǎng)?chuàng)作發(fā)展方向。不過，從藝術(shù)系的角度來分析，和歌本身因?yàn)檫^于直白和簡單，導(dǎo)致其很難真正達(dá)到唐詩的神韻境界，甚至忽略了藝術(shù)層面的社會(huì)性，因此和歌相比之下存在一定的缺陷。

三、唐詩與和歌的審美傳統(tǒng)分析

（一）唐詩

唐詩的審美可以從多個(gè)方面來體現(xiàn)，不僅具有動(dòng)人的音樂之美，同時(shí)也可通過其自然流轉(zhuǎn)的氣質(zhì)來進(jìn)行審視，也可透過唐詩那揮筆灑脫的神韻以及自然融合的意境來進(jìn)行感受。我國古代的詩歌與和歌都是通過一種配樂來進(jìn)行演奏，像唐詩本身因?yàn)樵陧嵚缮暇哂蟹浅：椭C的押韻特點(diǎn)，通常都是以七言或者無言為主，句式整體來看非常整齊，所以在進(jìn)行配樂時(shí)，很容易呈現(xiàn)出一種動(dòng)人的音樂美。不過，唐詩本身的最大魅力還是在于本身所體現(xiàn)出來的獨(dú)特氣質(zhì)和意境，比如李白的《將進(jìn)酒》就給人一種磅礴大氣的感覺，感染時(shí)光匆匆，人生不過如此。給讀者一種極其釋然的心態(tài)，讓人瞬間從一種歲月無情，悄然逝去的悲觀嘆息當(dāng)中脫穎而出，從而真正找到一種積極樂觀向上的生活心態(tài)。正是因?yàn)檫@種氣質(zhì)的存在，促使唐詩直接攀登上了藝術(shù)的巔峰，給人一種震撼的美學(xué)效果。

（二）和歌

和歌本身在形式上具有多方面的特點(diǎn)，其中大多都非常的精煉短小，并且以短歌的類型居多，幾乎都是由五句直接組成。佛教禪宗在日本廣泛推崇，在這種佛教思想的影響之下，直接形成了一種對(duì)大自然而言極為細(xì)膩和敏感的心理狀態(tài)。所以和歌當(dāng)中通常都會(huì)帶著一些對(duì)大自然變化而感到極為無奈的感傷，比如文物康秀的作品中大多都是感嘆時(shí)光匆匆，容顏易老的心情，透露出一種深深的無奈之情。不過，從日本最為經(jīng)典的古典文學(xué)作品《源氏物語》進(jìn)行分析，這一巨著對(duì)于后世的文學(xué)造成了極為深遠(yuǎn)的影響，特別是其在一些作品當(dāng)所反映出來的物衰思想，直接成為文學(xué)創(chuàng)作指導(dǎo)的全新理念。在很多日本和歌作者認(rèn)為，不哀愁就顯得沒有情趣，認(rèn)為哀愁本身是一種情感的有力體現(xiàn)，而不受約束則是人類性情的自然流露。

四、結(jié)語

綜上所述，我國唐詩與和歌存在差異明顯的表達(dá)形式，這主要是由于兩國文化以及對(duì)于自然的理解和感悟使然。中國和日本的地域差別相差極大，自然和日本人形成了截然不同的自然感觀。日本詩人偏向于清新、細(xì)膩，而我國人則更多懷有波瀾壯闊的情懷，氣吞山河的氣勢，這是兩種繼而不同的氣質(zhì)。