李曉棟

摘要：以休閑倫理學(xué)為理論研究視角，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，指出當(dāng)前休閑體育活動(dòng)中倫理道德失范主要體現(xiàn)在本能性、奢侈性、放縱性和誘導(dǎo)性四個(gè)方面，其基本特點(diǎn)是休閑體育觀念膚淺化、組織官僚化、行為非理性化和價(jià)值取向拜金化。分別從參與主體、社會(huì)環(huán)境、政府管理三個(gè)角度，分析了休閑體育道德失范的原因并提出了相應(yīng)的倫理救贖策略，旨在為改善休閑體育的道德環(huán)境，促進(jìn)休閑體育健康發(fā)展提供一定的理論參考。

關(guān)鍵詞：休閑體育；休閑倫理；道德失范；倫理救贖

中圖分類(lèi)號(hào)：G803文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2015）04-0029-04

“休閑”是人類(lèi)社會(huì)特有的一種文化現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種文明標(biāo)志，也是人類(lèi)社會(huì)追求的一種生活理想。在焦躁不安的社會(huì)中，“休閑”作為一種高貴靈魂的真實(shí)存在，保留了個(gè)體生命追求自我價(jià)值的生活理性。體育作為一種普遍認(rèn)同的休閑方式，責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起引導(dǎo)群眾樹(shù)立正確休閑觀念、維護(hù)休閑倫理道德的責(zé)任。然而，休閑體育并非始終站在倫理道德的高地，起到緩解社會(huì)壓力、凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用。在思想無(wú)束、自由過(guò)度、個(gè)性狂羈的后現(xiàn)代社會(huì)，休閑體育所具有的社會(huì)公共倫理被不斷踐踏，休閑體育活動(dòng)所恪守的道德底線被不斷破壞。

1當(dāng)前休閑體育倫理道德失范的主要表現(xiàn)

休閑體育的倫理道德失范，一般是指在休閑體育活動(dòng)中倫理道德價(jià)值及其規(guī)范要求的缺失、失效和混亂現(xiàn)象[1]。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1本能性

從歷史的角度看，我國(guó)的休閑思想文化深受傳統(tǒng)“工作——休閑”二元對(duì)立的價(jià)值觀影響，長(zhǎng)期為了生存而奔波的國(guó)人在平靜的表面下都隱藏著一顆本能欲望的心。面對(duì)不斷增加的閑暇時(shí)間和物質(zhì)財(cái)富，習(xí)慣于為生計(jì)而奔波的人們則顯得驚喜而茫然，以致于無(wú)所適從。有些人有意或者無(wú)意地放松了倫理道德約束的韁繩，任憑壓抑許久的本能釋放出來(lái)，并把其當(dāng)成自己理解的“自由”“快樂(lè)”“幸?！?。這種本能的休閑觀念在人們進(jìn)行休閑體育活動(dòng)時(shí)被彰顯出來(lái)，諸如球迷騷亂問(wèn)題、廣場(chǎng)舞擾民問(wèn)題、“暴走”問(wèn)題、公共體育活動(dòng)場(chǎng)所使用糾紛問(wèn)題等都是人們本能的釋放所致。體育不再是一種肢體活動(dòng)的手段，只是成為受壓制人性本能宣泄的外在途徑。

1.2奢侈性

休閑體育作為人從物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種有閑的積極狀態(tài)，其本質(zhì)是休閑者在自由支配的時(shí)間和空間里，通過(guò)肢體活動(dòng)獲得身心健康和諧發(fā)展的過(guò)程[2]。也就是說(shuō)，休閑體育是人們擺脫物質(zhì)壓力，追求發(fā)展的一種真實(shí)存在。然而，在“消費(fèi)主義”的影響下，休閑體育逐漸脫離了其內(nèi)在本質(zhì)，原本作為休閑基礎(chǔ)的體育消費(fèi)卻成為人們趨之若鶩的狂熱目標(biāo)。通過(guò)體育消費(fèi)進(jìn)行休閑，追求奢侈豪華，把休閑體育作為自己的一種標(biāo)志和象征，進(jìn)而炫耀自己的財(cái)富、地位以及所謂的品位。通過(guò)奢侈的消費(fèi)，參與休閑體育的主體已經(jīng)游離了體育本身，而去追尋一種展現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我和身份認(rèn)同的“體育符號(hào)”。奢侈性的“休閑”本身就是一種資源的極大浪費(fèi)，它雖然與社會(huì)或個(gè)人財(cái)富有著必然的邏輯聯(lián)系，但更是享樂(lè)主義在社會(huì)實(shí)踐中的赤裸體現(xiàn)，這種近乎極端的體育休閑方式對(duì)社會(huì)倫理道德的發(fā)展是有害無(wú)益的。

1.3放縱性

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出：休閑，無(wú)論是在德性修養(yǎng)還是在使人“成為人”的過(guò)程中，在方法論上都有一個(gè)“適度”[3]。休閑的生活應(yīng)當(dāng)追尋快樂(lè)和健康，沒(méi)有了快樂(lè)和健康，休閑也就成為一種麻木的放縱。放縱性的休閑已經(jīng)不是把休閑作為追求更加豐富的生活，而是認(rèn)為休閑就是我想做什么就做什么，完全按照自己的主觀意識(shí)行事[4]。特別是這種放縱被人的本能所操控，更有可能將休閑體育推向庸俗化。在現(xiàn)實(shí)的休閑體育活動(dòng)中，許多人沉迷于一種休閑體育項(xiàng)目中不能自拔，擠兌了正常的工作或生活的精力；許多人疲于應(yīng)付各種體育活動(dòng)的比賽、培訓(xùn)、表演或訓(xùn)練，從而使休閑主體客體化，出現(xiàn)參與休閑體育的本能慣性。甚至有些人將自己的休閑權(quán)力凌駕于社會(huì)公德之上，妨害正常和諧的社會(huì)生活秩序。諸如此類(lèi)的休閑體育倫理道德失范現(xiàn)象不但有損于休閑主體的身心健康，不利于家庭與社會(huì)的和諧穩(wěn)定，更對(duì)休閑體育未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)更多的困難和阻力。

1.4誘導(dǎo)性

“自由的有意識(shí)的活動(dòng)是創(chuàng)造人的生命存在的活動(dòng)”，馬克思認(rèn)為，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[5]。正是因?yàn)槿祟?lèi)具有動(dòng)物所不具備的自由性、自主性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性等特征，才使得“人之為人”。然而，在群眾性的休閑體育中，多數(shù)活動(dòng)的開(kāi)展都具有明顯的誘導(dǎo)性，休閑體育參與者的目的并不在于自我身心健康的發(fā)展，而是為了追求活動(dòng)組織者（政府部門(mén)或商家）提供的所謂的“活動(dòng)紀(jì)念品”。參與休閑體育的人們變成了以“有償性的體育活動(dòng)”為任務(wù)導(dǎo)向，進(jìn)行體育類(lèi)的訓(xùn)練或表演。雖然這類(lèi)誘導(dǎo)性的休閑體育活動(dòng)營(yíng)造出了休閑活動(dòng)開(kāi)展的火熱局面，展現(xiàn)社會(huì)表面的和諧與繁榮，但另一方面卻深刻折射出人們休閑主體意識(shí)的匱乏和休閑文明程度的落后。物質(zhì)性的誘導(dǎo)可以使我國(guó)休閑體育顯現(xiàn)出即時(shí)的欣欣向榮，可以在某種程度上促進(jìn)休閑體育的發(fā)展和普及，但是，人們休閑觀念的落后，休閑意識(shí)的薄弱卻無(wú)法通過(guò)物質(zhì)誘導(dǎo)改善，相反這種誘導(dǎo)性休閑還不利于人們正確休閑意識(shí)的培養(yǎng)，使群眾的休閑觀念趨于庸俗。

2休閑體育倫理道德失范的基本特點(diǎn)

美國(guó)學(xué)者杰弗瑞·戈比在《你生命中的休閑》談到人類(lèi)進(jìn)行休閑的五個(gè)目的層次：放松、消遣、發(fā)展、創(chuàng)造和感覺(jué)超越[6]。而目前國(guó)民的休閑方式還主要停留在上網(wǎng)、看電視、電影、逛街購(gòu)物、社交聚會(huì)、旅游、游戲等較低的目的層次，休閑的追求僅僅是肉體的放松和消遣。在這種低層次的休閑觀念中，休閑體育的道德失范現(xiàn)象具有以下特點(diǎn)：

2.1休閑體育觀念的庸俗化

如若人們參與休閑體育活動(dòng)只是出于娛樂(lè)消遣的本能需求，沒(méi)有體育文化的精神追求，忽視科學(xué)的休閑意識(shí)，缺乏基本的社會(huì)倫理修養(yǎng)，那么就會(huì)出現(xiàn)休閑觀念的庸俗、落后甚至愚昧。由于缺乏科學(xué)休閑健身知識(shí)指導(dǎo)、忽視精神休閑和文化學(xué)習(xí)，休閑體育也就成為聚眾取樂(lè)、消磨時(shí)間的低級(jí)趣味活動(dòng)。甚至由于休閑體育活動(dòng)中參與機(jī)會(huì)、鍛煉空間、休閑物質(zhì)等資源的分配問(wèn)題而紛爭(zhēng)不已，失去了人們參與休閑體育的真實(shí)意義。庸俗的休閑體育觀念只能使社會(huì)的文明停留在一個(gè)較低的層次，而民眾由于缺乏積極開(kāi)放的社會(huì)交往倫理觀念，無(wú)法實(shí)現(xiàn)高雅休閑體育文化的消費(fèi)和享受。

2.2休閑體育組織的官僚化

隨著政府將全民健身計(jì)劃活動(dòng)納入工作業(yè)績(jī)的考核指標(biāo)，休閑體育活動(dòng)受到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，在某種程度上增強(qiáng)了休閑體育的活力，也推動(dòng)了休閑體育的快速發(fā)展。但是，各種行政任務(wù)的出現(xiàn)，使得原本較為松散自由的休閑體育組織，成了各類(lèi)政府部門(mén)名義上的下屬行政機(jī)構(gòu)，需要承擔(dān)各種表演、比賽、交流等行政任務(wù)；也使得各類(lèi)休閑體育組織內(nèi)部原本和諧的球友、隊(duì)友、拳友之間的關(guān)系，多了一層明顯的領(lǐng)導(dǎo)和下屬的級(jí)別障礙。正是由于各種官僚化的行政性體育活動(dòng)任務(wù)，讓參與者們感覺(jué)“玩”得越來(lái)越累，失去了參與體育活動(dòng)的積極性、主體性和自覺(jué)性。

2.3休閑體育行為的非理性化

自覺(jué)而積極地參與休閑體育活動(dòng)可以反映出居民對(duì)快樂(lè)和健康的渴望，反映出人們對(duì)更高生活層次的追求。但是，由于部分參與者缺乏對(duì)他人、社會(huì)和自然的關(guān)愛(ài)和尊重，破壞現(xiàn)有的休閑體育資源、追求體育消費(fèi)和享受，從而喪失了休閑體育活動(dòng)參與者最基本的主體地位和理性精神：在登山、攀巖、越野、自行車(chē)等戶(hù)外休閑體育活動(dòng)中隨意丟棄垃圾，破壞休閑環(huán)境；為了個(gè)人的健身需求而置社會(huì)道德于不顧，造成擾民、搶占公共資源，造成了社會(huì)秩序的紊亂和各種事故；盲目進(jìn)行各種體育產(chǎn)品消費(fèi)，追求消費(fèi)高檔體育活動(dòng)、體育產(chǎn)品所帶來(lái)的名利虛榮。

2.4休閑體育價(jià)值取向的拜金化

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的繁榮來(lái)自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度自由，人們可以用任何合法的手段滿足對(duì)金錢(qián)和財(cái)富的追求，但是這種自由的負(fù)面效應(yīng)給社會(huì)帶來(lái)“一切向錢(qián)看”的拜金主義價(jià)值觀，在休閑體育領(lǐng)域也不可避免地出現(xiàn)拜金化的價(jià)值取向。一方面，休閑體育主體消費(fèi)的拜金化，通過(guò)高檔的體育消費(fèi)來(lái)炫耀自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和價(jià)值品位；另一方面，休閑體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的拜金化，如破壞自然生態(tài)修建諸多高爾夫球場(chǎng)、在極不適宜的地區(qū)建設(shè)滑雪場(chǎng)或冰場(chǎng)。還有部分體育俱樂(lè)部為了迎合人們的健身或交流需求，增設(shè)各種名目的休閑服務(wù)，銷(xiāo)售奢侈或劣質(zhì)的體育產(chǎn)品以謀取暴利。

3休閑體育倫理道德失范的原因分析及倫理救贖

在充滿浮躁氣息的當(dāng)今社會(huì)背景之下，休閑體育領(lǐng)域出現(xiàn)諸多道德失范之處，其原因不是單一而是多元的。如何從諸多道德失范現(xiàn)象背后剖析其真正原因，才是目前急需解決的問(wèn)題，并且在找出存在原因的基礎(chǔ)上，提出有針對(duì)性的建議，以期改善目前休閑體育領(lǐng)域世風(fēng)日下的窘境，達(dá)到倫理救贖的目的。本研究認(rèn)為，應(yīng)從休閑體育的參與主體、社會(huì)環(huán)境、政府管理三個(gè)維度進(jìn)行剖析。

3.1參與主體

在休閑體育領(lǐng)域，所謂參與主體，就是參與休閑體育活動(dòng)的人，也只有人，才會(huì)有文化修養(yǎng)、道德水平的差異性，也正因?yàn)椴糠中蓍e體育的參與者由于自身不具備較高的文化修養(yǎng)或?qū)ψ约旱牡赖聵?biāo)準(zhǔn)要求過(guò)低，休閑體育領(lǐng)域中才有這種倫理道德失范的問(wèn)題存在。從休閑主體的角度分析休閑體育道德失范問(wèn)題的原因，主要是源于中國(guó)人休閑觀整體水平較低，而這種低層次的休閑觀主要源自中國(guó)傳統(tǒng)的“工作—休閑”二元對(duì)立觀念：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，休息或休閑的主要目的并不是為了享受生活，而是為了更好地工作。也就是說(shuō)，將休閑置于工作之下較低的一個(gè)層次，甚至將休閑與工作對(duì)立起來(lái)，視休閑為投機(jī)耍滑、游手好閑、腐化墮落、不求上進(jìn)等消極概念。在這種重勞動(dòng)輕休閑傳統(tǒng)觀念影響下，中國(guó)人將勤勞肯干、任勞任怨當(dāng)作美德，休閑就成為生活邊緣化的一種東西[7]。相反，一旦有了休閑的機(jī)會(huì)，人們會(huì)盡一切可能去放縱自己，以過(guò)激的方式釋放自己在工作中積攢的壓力，從而使休閑在概念、內(nèi)容和行為上出現(xiàn)庸俗化和單一化。

美國(guó)休閑學(xué)者布萊特比爾認(rèn)為：如果我們想要休閑，應(yīng)當(dāng)先接受休閑教育[8]。而在休閑教育中，對(duì)參與主體休閑觀的改造是尤其重要的。休閑主體在參與休閑的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化休閑主體的內(nèi)心追求和道德修養(yǎng)，使在參與休閑的過(guò)程中，能夠以理性精神明辨是非、積極進(jìn)取，以追求一種更為文明和高雅的精神休閑方式。在休閑體育活動(dòng)中，正確塑造自己的精神定位比掌握運(yùn)動(dòng)技能更為重要，良好休閑體育的方式和習(xí)慣對(duì)參與主體對(duì)體育的認(rèn)識(shí)、正確價(jià)值的判斷和美的欣賞都有十分重要的意義。

3.2社會(huì)環(huán)境

人既是自然環(huán)境的產(chǎn)物，又是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。環(huán)境不同，情境不同，塑造出人的性格特質(zhì)等都也不同。休閑體育作為人自主、自覺(jué)、自愿的一種社會(huì)行為，必然受到社會(huì)環(huán)境的熏陶，而人的休閑觀念、休閑行為也必然受到社會(huì)環(huán)境潛移默化的影響。綜觀當(dāng)今休閑體育領(lǐng)域，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響下，人的存在價(jià)值已經(jīng)被金錢(qián)所“物化”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益多元化導(dǎo)致人在休閑過(guò)程中的利己主義、拜金主義和享樂(lè)主義的誕生，以致于社會(huì)道德良知的弱化和喪失，造成了休閑體育的道德失范。另一方面，在“大數(shù)據(jù)”“新媒體”的時(shí)代背景之下，大眾傳播媒體對(duì)休閑體育的宣傳導(dǎo)向也對(duì)休閑體育的發(fā)展帶來(lái)重大的影響。然而，為了突出新聞特點(diǎn)，提高收視率和點(diǎn)擊數(shù)量，只重視追求眼球效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益，以致于休閑體育類(lèi)報(bào)道的時(shí)候更傾向于宏大、奇特、驚險(xiǎn)、高貴等項(xiàng)目，進(jìn)而強(qiáng)化了人們對(duì)休閑體育是“富人”和“有閑”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也使得絕大多數(shù)人在自己進(jìn)行休閑體育活動(dòng)時(shí)有意識(shí)地向這種所謂的“主流”休閑方式靠攏，扭曲了休閑體育倫理觀念。

從休閑體育社會(huì)環(huán)境的維度來(lái)營(yíng)造健康的休閑道德氛圍，建設(shè)健康的休閑倫理文化并非一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)當(dāng)今的休閑體育道德失范現(xiàn)象進(jìn)行倫理救贖，主要靠“正確引導(dǎo)”和“強(qiáng)化監(jiān)督”兩大措施：一方面，強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的正面推動(dòng)作用，使更多的資金流向最缺乏休閑的人，依靠大眾媒體的宣傳來(lái)培養(yǎng)群眾的休閑體育觀念，因地制宜地創(chuàng)造休閑體育物質(zhì)環(huán)境和條件，并結(jié)合地域性喜聞樂(lè)見(jiàn)的休閑體育項(xiàng)目進(jìn)行普及和指導(dǎo)，以形成地區(qū)特色的休閑體育活動(dòng)模式，以期增強(qiáng)大眾的體育幸福感。另一方面，強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，不僅要對(duì)直接作用于大眾休閑體育活動(dòng)的人、財(cái)、物進(jìn)行有效的監(jiān)督，更要對(duì)大眾媒體進(jìn)行有效的制度監(jiān)督，強(qiáng)化主流媒體對(duì)休閑體育活動(dòng)的正向引導(dǎo)作用。[JP]

3.3政府管理

在現(xiàn)階段的休閑體育活動(dòng)中，盡管大多數(shù)屬于休閑主體的自我選擇行為，但這并不表示政府在休閑體育領(lǐng)域就無(wú)所作為；盡管一部分休閑體育活動(dòng)能夠成為彰顯政績(jī)的門(mén)面，但也不能讓政府在休閑體育領(lǐng)域中妄加指導(dǎo)。政府在休閑體育活動(dòng)中作為社會(huì)公共利益的代言人，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亟槿胄蓍e體育并正確引導(dǎo)其進(jìn)步與發(fā)展，而不是只將休閑體育作為政績(jī)的砝碼或放任休閑體育自由發(fā)展。綜觀政府對(duì)休閑體育的管理，出現(xiàn)了向兩大極端發(fā)展的趨勢(shì)：一方面，政府的過(guò)度干預(yù)。主要表現(xiàn)在政府領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人喜好和評(píng)價(jià)。從休閑體育活動(dòng)項(xiàng)目來(lái)看，政府領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人偏好，也往往決定著某個(gè)項(xiàng)目開(kāi)展的情況，反之亦然。這種極具官僚化的管理使得休閑體育活動(dòng)隨領(lǐng)導(dǎo)喜好的更替出現(xiàn)了“一朝繁榮一朝枯”的奇特現(xiàn)象。政府對(duì)休閑體育的過(guò)度干預(yù)造成了休閑體育極具官僚化，也容易滋生體育賄賂和領(lǐng)導(dǎo)腐敗。另一方面，政府的管理缺失。主要表現(xiàn)在政府對(duì)相關(guān)體育活動(dòng)項(xiàng)目的規(guī)范、審批、資源分配等方面。政府對(duì)休閑體育活動(dòng)項(xiàng)目管理規(guī)范的缺失，使得糜爛性、奢侈性休閑體育行為的發(fā)生，對(duì)高危險(xiǎn)性的、對(duì)自然生態(tài)有潛在危害的體育項(xiàng)目的審批監(jiān)管缺失，使參與者的休閑風(fēng)險(xiǎn)大大增加，也違背了和諧發(fā)展的科學(xué)價(jià)值觀。政府對(duì)休閑體育資源的分配不均造成了部分居民休閑權(quán)力的缺失，反而強(qiáng)化了“休閑只是一部分人的特權(quán)”的錯(cuò)誤觀念。

休閑體育需要政府的合理化管理。首先，政府的科學(xué)自律。休閑體育的發(fā)展需要政府的支持和引導(dǎo)，但需要經(jīng)過(guò)大量數(shù)據(jù)的實(shí)際調(diào)查和科學(xué)的分析來(lái)進(jìn)行支撐，而不是領(lǐng)導(dǎo)們拍拍腦袋就決定如何發(fā)展的。政府領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該首先具有正確的休閑體育倫理道德意識(shí)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，做出對(duì)休閑體育發(fā)展指導(dǎo)

的法規(guī)和制度。第二，政府的合理分配。政府對(duì)休閑體育的管理不僅體現(xiàn)在休閑觀念的正確指引上，也體現(xiàn)在對(duì)休閑資源的合理分配上。一方面，對(duì)現(xiàn)有的休閑體育組織進(jìn)行全面嚴(yán)格的審查，規(guī)范休閑體育行業(yè)的行為，嚴(yán)控高危險(xiǎn)性體育項(xiàng)目的審批，取締具有安全隱患、資源浪費(fèi)、破壞自然的體育項(xiàng)目和機(jī)構(gòu)。另一方面，利用價(jià)格、稅收等經(jīng)濟(jì)手段引導(dǎo)和調(diào)節(jié)休閑體育的消費(fèi)，對(duì)奢侈浪費(fèi)的休閑體育活動(dòng)進(jìn)行稅收、利息上的約束和限制；利用系統(tǒng)分配的手段對(duì)休閑體育公共設(shè)施進(jìn)行合理規(guī)劃，最大程度地滿足居民的休閑體育參與需求。

4結(jié)語(yǔ)

美國(guó)休閑學(xué)者托馬斯·古德?tīng)栒J(rèn)為，休閑是一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力水平高低的標(biāo)志，是衡量社會(huì)文明的標(biāo)尺，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是人的一種嶄新的生活方式、生命狀態(tài)，是與每個(gè)人的生活質(zhì)量息息相關(guān)的領(lǐng)域[9]。休閑體育作為人類(lèi)休閑活動(dòng)的一種重要形式，其倫理道德的重要性不言而喻，休閑體育的倫理關(guān)照缺失是其道德失范的重要原因。因此，在發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，必須加強(qiáng)休閑體育倫理的建設(shè)，以契合現(xiàn)代休閑倫理的“健康與舒適、愉悅與幸福、低碳與環(huán)保、優(yōu)美與高雅”四大基本理念[10]，使休閑體育未來(lái)的發(fā)展充滿生機(jī)與活力。

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