鄒琳琳　曹永梅

[摘要]結(jié)構(gòu)主義興起于二十世紀(jì)，取代了其時正甚囂塵上的存在主義，與現(xiàn)象學(xué)共同成為當(dāng)今文學(xué)研究的兩大思想流派。可以說，在對結(jié)構(gòu)主義千姿百態(tài)的闡釋中，有一點是十分肯定的，那就是結(jié)構(gòu)主義應(yīng)該源起于瑞典語言學(xué)家索緒爾對語言的研究。本文試從結(jié)構(gòu)主義的起點即索緒爾的語言學(xué)四大原則來探討結(jié)構(gòu)主義對文學(xué)理論的影響，并從正反兩方面對這一影響做出評價。

[關(guān)鍵詞]語言與言語；能指與所指；聚合與組合；歷時與共時

一、結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)基礎(chǔ)的特質(zhì)

作為二十世紀(jì)的一大思想流派，結(jié)構(gòu)主義對文學(xué)理論的影響可見一斑?？梢哉f，正是結(jié)構(gòu)主義開辟了文學(xué)研究的一條新路徑，即將研究重心從作品與作者的關(guān)系轉(zhuǎn)移到對作品本身的研究。眾所周知，結(jié)構(gòu)主義奠基于索緒爾的語言學(xué)基礎(chǔ)之上。作為結(jié)構(gòu)主義的開山鼻祖，索緒爾在《普通語言學(xué)》教程中所提出的四組關(guān)系對文學(xué)理論的貢獻(xiàn)功不可沒。

首先是語言與言語的關(guān)系。在索緒爾看來，個體的語言活動叫做言語，而制約這種言語活動的規(guī)則叫做語言。由此區(qū)分，確立了語言優(yōu)于言語的地位。索緒爾的這種偏重，在后期就產(chǎn)生了對結(jié)構(gòu)的分析研究，從而產(chǎn)生了廣義上的結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義文論對結(jié)構(gòu)的傾心就是對文本的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行挖掘，然后得出文本的意義。在此基礎(chǔ)上講，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一大特質(zhì)就是“祛主體的中心性”而建立語言學(xué)的本體論。其次是能指與所指的關(guān)系。能指是一種聲音的形象而非聲音本身；所指是實物在心靈中引起的概念而非實物本身。在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)這里，語言符號擁有一個很重要的特點，即能指與所指的關(guān)系是任意性的。在傳統(tǒng)語言學(xué)看來，能指總是指向所指，但由于能指與所指之間的關(guān)系是任意性的，因而事實上能指與所指之間存在著一條巨大的裂縫。后面我們會看到，這種對能指與所指的區(qū)分會給文學(xué)理論帶來多么大的影響。再次是聚合關(guān)系與組合關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義思維方式認(rèn)為，意義并非產(chǎn)生于事物本身，而產(chǎn)生于各事物之間的關(guān)系當(dāng)中。最后是共時與歷時關(guān)系。無論是共時還是歷時，都表明了語言學(xué)研究的并非是獨立的東西，它要求“從總體來考慮符號”。這引出了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的另一特質(zhì)，即注重整體性。

二、結(jié)構(gòu)主義帶來的文學(xué)理論的轉(zhuǎn)向

從古希臘柏拉圖、亞里士多德開始，西方就對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)反思與理論概括。在文學(xué)理論的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了三大階段一一本體論階段（研究作品與世界的關(guān)系）、認(rèn)識論階段（研究作品與作者的關(guān)系）、語言論階段（研究中心經(jīng)過兩次大轉(zhuǎn)折，從對作者的研究到對作品本身的研究，再到對讀者接受的研究）。具體來講，結(jié)構(gòu)主義對文學(xué)理論的影響體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)“祛主體中心”的特質(zhì)可知，結(jié)構(gòu)主義是一種科學(xué)主義文論，提倡科學(xué)的理性的研究方法，避免主觀化的研究成果。通過對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的移植，產(chǎn)生了闡釋詩歌文本的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論；通過對其擴(kuò)展，產(chǎn)生了有關(guān)于敘事的敘事學(xué)理論；通過對其進(jìn)行改造，產(chǎn)生了關(guān)于文學(xué)的符號學(xué)理論。其次，一方面，對能指與所指的區(qū)分和注意到它們之間的斷裂，產(chǎn)生了看待文學(xué)的新視角；另一方面，在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)那里，意義浮現(xiàn)于能指與所指聯(lián)結(jié)的關(guān)系中，重要的是所指。拉康則反其道而行之，認(rèn)為既然能指與所指的關(guān)系式不牢靠的、臨時的，那么能指就處于所指之上，因為它決定著所指，支配著意義的產(chǎn)生。再次，對聚合關(guān)系與組合關(guān)系的分析引出雅克布森對隱喻關(guān)系與換喻關(guān)系的探討。從小的方面講，人們認(rèn)為，隱喻關(guān)系是詩歌的主要手法，換喻關(guān)系是散文的主要手法。從大的方面講，所有的文學(xué)作品都是對作者本人，對現(xiàn)實世界等等的一種隱喻和換喻，文學(xué)作品就建基于這種隱喻與換喻關(guān)系之上。最后，結(jié)構(gòu)主義強調(diào)要從構(gòu)成事物整體的內(nèi)在各要素的關(guān)聯(lián)上去考察事物和把握事物，特別是索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)從共時性角度，即語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，而不是歷時性角度、歷史的演變中去考察語言，這種研究思路對敘事學(xué)的產(chǎn)生起了重大影響。

三、結(jié)構(gòu)主義文論的正反兩面

如前所述，結(jié)構(gòu)主義對文學(xué)理論的貢獻(xiàn)是非常大的。但另一方面，其結(jié)構(gòu)主義本身的局限性又是非常大的，這同樣影響到了文學(xué)理論。

首先，從以上這四組關(guān)系的提出中可以發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)建立在二元對立的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。這種哲學(xué)特質(zhì)的興衰成敗同時也成為結(jié)構(gòu)主義興衰成敗的最大原因作為一種哲學(xué)方法，一方面，二元對立是科學(xué)的手法，能夠產(chǎn)生可操作性非常強的科學(xué)的文學(xué)理論，比如敘事學(xué)、符號學(xué)等。另一方面，具有悖謬的是，這種二元對立事實上本身就建基于人類的主觀想象之上，因而它是建立在最大的不確定性之上的東西。這種不確定性移植到文學(xué)理論當(dāng)中，就產(chǎn)生了對文學(xué)文本的理想主義解讀的危險，過度闡釋也是其一大病癥。

其次，結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向作品本身的研究方式，極大地豐富了作品的意蘊。但不得不說的是，結(jié)構(gòu)主義將文學(xué)文本當(dāng)作一個封閉的結(jié)構(gòu)，這種做法孤立了文本與作家、世界、讀者的關(guān)系。事實上，正如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)注重抽象的語言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究，執(zhí)著于對意義的追尋一樣，結(jié)構(gòu)主義文論也執(zhí)著于對文本故事本質(zhì)的追尋。“追求共同的本質(zhì)，追求普遍性，是西方哲學(xué)根深蒂固的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)在近代得到了科學(xué)方法論的支持與加強。它的根本問題是輕視個別性，忽視差異性?！?/p>

最后，最為重要的一點就是結(jié)構(gòu)主義“祛主體中心”的特點深深地影響了文學(xué)理論。結(jié)構(gòu)主義本身是以取代以存在主義為代表的“崇尚主體”的哲學(xué)而聞名的，但1968年的“紅色風(fēng)暴”似乎是薩特式主體性哲學(xué)的再一次復(fù)活。結(jié)構(gòu)主義文論在誕生之初，本來是以其科學(xué)性將文學(xué)理論從主觀主義的泥潭中拉出，但在發(fā)展了這么多年之后，又因其科學(xué)性而遭人詬病，因為其將結(jié)構(gòu)置入作品研究的中心，忽視了人的主體性地位。

總體上講，對待結(jié)構(gòu)主義，我們應(yīng)該繼承其科學(xué)性的研究手法，同時復(fù)興被結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)所消解的時間維度和人這一核心要素。結(jié)構(gòu)主義為我們提供了認(rèn)識文學(xué)的新的維度和出發(fā)點，同時也提醒我們應(yīng)該避免犯的錯誤。