張娟

[摘要]文章通過對(duì)勞倫斯四部影響力較大的作品《兒子與情人》《虹》《查泰萊夫人的情人》以及《戀愛中的女人》的分析，將勞倫斯筆下的女性形象分為了三類，且對(duì)這些女性形象原型和性格形成原因進(jìn)行了深入分析，逐步說明她們是怎樣一步步的由“不和諧”“不均衡”的狀態(tài)慢慢過渡到“和諧”“平衡”的理想型女性狀態(tài)的。

[關(guān)鍵詞]勞倫斯作品；女性形象；兩性關(guān)系

大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯在作品中塑造的一系列的女性形象一直是讀者爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。通過對(duì)女性形象的描寫，勞倫斯的作品反映出了現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)非人性的影響。回顧勞倫斯的人生旅程，可以看出他周圍的女性對(duì)他的巨大影響。在與女性的交往中，勞倫斯找到了理解他所置身的世界的方式，也獲得了他所從事文學(xué)創(chuàng)作不竭的動(dòng)力與基本的素材，幾乎他的所有小說中的女主人公，都是以他所接觸的女性作為原型而創(chuàng)作完成的。為了對(duì)這些女性形象有更加深入和更清楚的了解，文章通過對(duì)勞倫斯四部影響力較大的作品《兒子與情人》《虹》《查泰萊夫人的情人》以及《戀愛中的女人》的分析，將勞倫斯筆下的女性形象分為了三類，且對(duì)這些女性形象原型和性格形成原因進(jìn)行了深入分析，逐步說明她們是怎樣一步步的由“不和諧”“不均衡”的狀態(tài)慢慢過渡到“和諧”“平衡”的理想型女性狀態(tài)的。

一、俄狄浦斯型

俄狄浦斯型的女性以《兒子與情人》中的莫瑞爾夫人為代表，對(duì)于理想的兩性關(guān)系沒有正確的理解，對(duì)于男性有著一種令人窒息的支配欲。

出生于中產(chǎn)階級(jí)的莫瑞爾夫人懷揣著對(duì)婚姻的憧憬和向往嫁給了莫瑞爾先生——一個(gè)粗魯無禮的礦工。出生的環(huán)境，成長(zhǎng)的背景，乃至道德宗教觀等等的差異造成了這對(duì)夫婦婚姻生活的不幸。生活在那個(gè)時(shí)代的女性沒有平等享受參與社會(huì)生活的權(quán)利，無法通過投身社會(huì)實(shí)踐來改變自己的社會(huì)地位，所以家庭成了她們施展的天地，莫瑞爾夫人有著一顆改造丈夫的雄心，她“不滿足于他可能有的一點(diǎn)好處，而要求他成為他應(yīng)該成為的那種樣子”，要求丈夫肩負(fù)起自己的責(zé)任，講道德，對(duì)丈夫有著強(qiáng)大的支配感和束縛力。而莫瑞爾先生性格粗暴，不懂得體貼妻子的情感要求，還經(jīng)常動(dòng)用家庭暴力解決問題。在夫妻雙方的幾次較量之后，莫瑞爾夫人占據(jù)了上風(fēng)，成了家庭中的中心人物，她按照自己的意愿規(guī)劃兒子的前程，支配一切家庭事務(wù)，剝奪了莫瑞爾先生作為一家之長(zhǎng)的地位，使他變成則成了一個(gè)養(yǎng)家糊口的工具，喪失了一個(gè)父親和丈夫在家庭中該有的地位。

受莫瑞爾夫人的影響，莫瑞爾先生在孩子們眼中也逐漸變得毫無地位，一無是處。莫瑞爾夫人對(duì)丈夫的排斥，對(duì)兒子的壟斷，使莫瑞爾先生的權(quán)威無法樹立，從情感上被視為外人。

在改造莫瑞爾先生失敗之后，孩子們便成了莫瑞爾夫人支配的對(duì)象。她把情感全部寄托在兒子身上，使兒子在情感上完全的依附于自己，莫瑞爾夫人迫使兒子按照自己的意愿行事。威廉曾試圖擺脫這種束縛，可是他并沒有勇氣去抵制母親的支配，而保羅也是因?yàn)槟赣H的原因，無法進(jìn)一步發(fā)展自己同其他女性的關(guān)系，經(jīng)常夾在母親和愛人之間保守情感的折磨，由于夫妻關(guān)系的惡化和對(duì)丈夫的失望，莫瑞爾夫人作為一個(gè)女人的需求長(zhǎng)期得不到滿足，導(dǎo)致最后她對(duì)兒子的愛發(fā)生了扭曲，當(dāng)保羅結(jié)識(shí)了米麗安，莫瑞爾夫人沒有祝福兒子，反之，當(dāng)兒子約會(huì)回來，她極力的諷刺挖苦，一味地指責(zé)兒子眼中只有情人。

她畸形的愛毀了兒子，毀了丈夫，也毀了自己的幸福，威廉因病身故，保羅備受痛苦的折磨，丈夫莫瑞爾先生“原來高達(dá)的身軀變小了，飽滿的風(fēng)采消失了，他的身子也似乎跟隨其自尊心與道德力量的下降而萎縮了”。男人們失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的把握，以至于他們無法去愛，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

二、自我迷失型

《虹》中安娜和其母親莉迪亞是兩性關(guān)系中迷失者的代表人物。她們有理想的兩性觀，但是卻掙扎在現(xiàn)實(shí)和理想的邊緣，而最終卻不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。莉迪亞曾經(jīng)有過一次不幸的婚姻，有著良好的受教育程度，和莫瑞爾夫人一樣，婚姻中的雙方在民族，經(jīng)歷，價(jià)值觀等各方面都有很大的差異，雖然相愛，兩人卻始終無法走進(jìn)彼此的內(nèi)心，她也曾像莫瑞爾夫人一樣希望能夠改變丈夫，希望丈夫能有知識(shí)和精神上的獨(dú)立，而丈夫湯姆卻沒法做到。不同的是，在夫妻關(guān)系中，莉迪亞要的并不是高高在上的支配感，而是平等的參與和對(duì)待。

將兩人緊密結(jié)合在一起的是和諧的性關(guān)系，兩人在痛苦的煎熬中逐步增進(jìn)了了解，激活了對(duì)彼此的愛意。湯姆時(shí)常給莉迪亞帶來一種無法抗拒的生命激情，他健壯的體格，善良和隱約透露出的安全感真真切切的讓莉迪亞感受到了幸福。莉迪亞和湯姆便在這樣的矛盾中日復(fù)一日的糾結(jié)著，兩人以犧牲各自的不同，在一定的程度上放棄了自我為代價(jià)換來了夫妻雙方交往的平衡，最終不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。

從兩性關(guān)系的角度來講，安娜和威爾之間的關(guān)系又往前進(jìn)了一步，兩個(gè)年輕人因?yàn)閷?duì)新生活的渴望和強(qiáng)烈的兩性吸引迅速的墜入愛河，在沒有充分了解的基礎(chǔ)上迅速的結(jié)合，他們之間更多的是欲望使然。安娜有著很強(qiáng)的個(gè)性和高層次的自我追求，同時(shí)也有著和莫瑞爾夫人一樣的支配欲。相比之下，威爾個(gè)性軟弱，沒有任何追求，完全沉溺于肉欲的享受中，最終，“徹底的不合被生活的熱能所彌合”安娜放棄了自我追求屈從于威爾的意志，而兩人之間也只剩下肉欲的歡愉，沒有任何的精神交流。安娜的個(gè)性在這一段婚姻中被徹底磨滅，

三、自然和諧型

勞倫斯的作品中還有這樣一群女性，她們既不像莫瑞爾夫人一樣試圖支配丈夫和家庭，也非如莉迪亞一番消極的妥協(xié)尋求夫妻關(guān)系的平衡，她們是兩性關(guān)系的探索者，能夠勇往直前，能樂觀的看到希望的曙光，是新一代女性形象的代表，是最能體現(xiàn)勞倫斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)里理想情感的探索模式。其中最引人注目的便是《戀愛中的的女人》中的厄秀拉。

厄秀拉，一個(gè)個(gè)性和能力并存的年輕女性，被勞倫斯塑造成了一個(gè)不斷自我探索的理想人物，是那個(gè)年代新女性的代表人物，她的女性意識(shí)不再局限于簡(jiǎn)單的家庭內(nèi)部的男女關(guān)系，靠著個(gè)人的認(rèn)知，她在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域不斷更新著自己的認(rèn)知和理解，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)，政治秩序和道德規(guī)范有了全新的認(rèn)識(shí)，她渴望突破傳統(tǒng)的婚姻方式，向往著更豐富的精神生活，對(duì)未知世界有著強(qiáng)烈的好奇心和探索感，“她更加深刻地意識(shí)到自己深深的渴望，她渴望著如此多的東西，她渴望閱讀偉大美好的書籍，從而充實(shí)、豐富自己，她渴望目睹美好的事物，永遠(yuǎn)擁有它們的快樂，她渴望結(jié)識(shí)自由的偉人們”。

初見安東斯克列斯基，她把他看做是上帝的兒子，沉迷于他的男子漢氣質(zhì)，他倆熱烈的相愛著并縱情的享受著肉體上的狂歡，但是在經(jīng)歷了一段時(shí)間的生活之后，厄秀拉逐漸感到在彼此的相處過程中必須要有豐富的精神生活，而這個(gè)恰恰是安東所給與不了的。厄秀拉逐漸意識(shí)到，讓自己無法擺脫安東的是那股無法與過去決裂的力量和尚未強(qiáng)大的自我。幾年之后，時(shí)過境遷，安東再次回到她身邊的時(shí)候，厄秀拉很快意識(shí)到安東的弱點(diǎn)，他沒有主見，缺乏是非觀念，是一個(gè)十足的臣服于工業(yè)社會(huì)的機(jī)器，他將工業(yè)社會(huì)的那套機(jī)械的制度奉若神明，他們之間沒有真正的心靈上的交流。這種精神的需求和現(xiàn)實(shí)的沖突使她拒絕了安東的求婚。她所希望的是打破傳統(tǒng)的婚姻模式，尋求一種既能保持獨(dú)立又能和諧交融的新型婚姻生活。

厄秀拉和她的祖母和母親都不一樣，她沒有像她的祖母莉迪亞那樣自我封閉，也不像之前作者提到的以安娜為代表的自我迷失型群體一樣在迷茫中放棄自我，用妥協(xié)換取兩性關(guān)系的平衡，她憤世嫉俗，勇于自我探索。

雖然她的這種自我意識(shí)的追求表面上以悲劇告終，但實(shí)際上她卻贏得了精神的勝利。厄秀拉這種放棄愛情也要堅(jiān)守自我的行為才是真正意義上的個(gè)性解放。

通過對(duì)這三種女性形象的分析比較，讀者不難發(fā)現(xiàn)前兩種是“不和諧”“不均衡”的，是工業(yè)文明下異化的產(chǎn)物，而第三種以厄秀拉為代表的“自然型”則是一種“和諧”“平衡”的理想型女性的狀態(tài)，這三種女性形象的轉(zhuǎn)變過程實(shí)質(zhì)上也可以被理解成是現(xiàn)代女性自我意識(shí)的發(fā)展過程，從自我迷失到個(gè)性解放，從而得出“平衡性”或“和諧型”的女性才是解決社會(huì)異化問題的主體力量。