盧桂珍

【摘要】論點(diǎn)：王維山水詩(shī)注重藉景傳情，以外顯內(nèi)，情景交融。1.王維山水詩(shī)，注重抒發(fā)由山水景觀(guān)所激發(fā)的心靈體驗(yàn)，或在山水景觀(guān)上寄寓生命理想與精神憧憬，如《山中》、《山居秋暝》。2.王詩(shī)將山水之性與自我之性融合，達(dá)到“形者靈融”、“神與物游”的境界，如《山行》、《白石灘》等。3.王維山水詩(shī)融情于景，情景交融，如《終南山》、《江漢臨泛》等。

【關(guān)鍵詞】王維 山水詩(shī) 情景關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）35-0251-02

在我國(guó)許多優(yōu)秀的古典詩(shī)歌中，情和景有著密不可分的關(guān)系，情緣景生，景中含情，情景交融已成為我國(guó)古代詩(shī)歌審美境界創(chuàng)造的普遍形式，“情”的抒發(fā)要借助于“景”，“景”的顯現(xiàn)隱含著“情”。這里所談的景，即為廣義之景，指作品中關(guān)涉到的藝術(shù)形象，它不僅包含著自然景物，而且包括一切社會(huì)人事、性情器物等客觀(guān)物象，它是詩(shī)歌的具體圖景和形象。從這個(gè)角度，我們理解的“情景交融”，乃是主觀(guān)與客觀(guān)、抽象與具體、情感與形象的統(tǒng)一。

下面我們來(lái)看在詩(shī)歌創(chuàng)作中以情景渾一，亦情亦景而著稱(chēng)的盛唐山水田園詩(shī)高手——王維山水詩(shī)中所體現(xiàn)出的情景關(guān)系。

唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代，同時(shí)也是我國(guó)古典山水詩(shī)取得輝煌成就的時(shí)期。這一時(shí)期，盡管名家輩出，但在摹山寫(xiě)水方面，極具個(gè)性特色達(dá)到渾然天成的當(dāng)屬王維。

王維的詩(shī)歌，成就最高的便是他的寫(xiě)景詩(shī)（山水詩(shī)）。蘇軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中評(píng)王維詩(shī)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！彼沂玖送蹙S詩(shī)歌創(chuàng)作的最大特色。王維的寫(xiě)景詩(shī)，有的描繪農(nóng)村風(fēng)光，有的刻畫(huà)山中清景，這便是田園山水詩(shī)。王維的山水詩(shī)注重藉景物的鋪寫(xiě)來(lái)傳情，以外顯內(nèi)，這一點(diǎn)是王維詩(shī)歌的主導(dǎo)審美取向。

王維的山水詩(shī)主要?jiǎng)?chuàng)作于他中年以后。詩(shī)人在后半生流連山水。消極避世，吃齋奉佛，這與以李林甫為首的貴族腐化政治勢(shì)力的抬頭和以張九齡為代表的較進(jìn)步的政治勢(shì)力的失敗密切相關(guān)，他的隱退和跟當(dāng)權(quán)派不同流合污都是有積極意義的。這段時(shí)期，詩(shī)人先后在終南山和輞川隱居，這時(shí)生活熱情還沒(méi)有完全消失，他從污濁的官場(chǎng)來(lái)至清靜的山林，從當(dāng)時(shí)腐臭的政治空氣中蘇醒過(guò)來(lái)，借山光水色以自?shī)?，解除?nèi)心的痛苦，獲得許多新鮮的感受，創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)美的寫(xiě)景詩(shī)來(lái)。這時(shí)的詩(shī)人，著力尋找的是一種內(nèi)心的超脫，他對(duì)人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的審美體驗(yàn)，視人為自然的一部分，將外物看作是他心靈的象征和寄托，從中追求天人合一的理想境界。

王維的山水詩(shī)，往往并非是對(duì)于山水景觀(guān)的外在描寫(xiě)，而注重抒發(fā)自己由山水景觀(guān)所激發(fā)的心靈體驗(yàn)，或是在山水景觀(guān)上寄托自己的生命理想與精神憧憬。如被譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)”的名作《山中》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！边@里，有情有景，有畫(huà)的生動(dòng)、詩(shī)的韻味，使人想到一幅生動(dòng)可感的藍(lán)田煙雨圖：隆起的白石，稀疏的紅葉，空濛的山道，無(wú)邊的濃翠，感受敏銳的詩(shī)抓住色彩斑斕鮮明的山中冬景，來(lái)表達(dá)整個(gè)身心籠罩于翠霧之中的心靈愉快之感，這種健康、空靈的感情與美學(xué)趣味憑借山中自然景物得以傳神的表述、使客觀(guān)景物不限于形似，而成為融合著他情感和認(rèn)識(shí)的意象，使人與自然合二為一，主客體間達(dá)到一種審美契合，成就了情與景渾然一體的妙境。

王維的山水詩(shī)，不僅善于表現(xiàn)自己獨(dú)有的體驗(yàn)、感覺(jué)，而且，詩(shī)人常常在山水景觀(guān)上寄寓自己的生命理想與精神憧憬，賦予景觀(guān)以更多的人格成分，“詠物，隱然只是詠懷”（劉熙載《藝概·詞曲概》）。如山水名篇《山居秋暝》，于詩(shī)情畫(huà)意中寄托著詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求。詩(shī)人是心志高潔之人，詩(shī)中月下青松、石上清泉已不是單純的寫(xiě)景物象，而正是詩(shī)人所追求的理想境界，青松明月、翠竹青蓮構(gòu)筑成的純潔美好的生活圖景，正反映了詩(shī)人追求安靜純樸生活的愿望，對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡，可謂融情于景。詩(shī)中間兩聯(lián)同是寫(xiě)景，而各有側(cè)重：頷聯(lián)側(cè)重寫(xiě)物，以物芳而明志潔；頸聯(lián)側(cè)重寫(xiě)人，以人和而望政通。同時(shí)，二者又互為補(bǔ)充，泉水、青松、翠竹、青蓮是詩(shī)人高尚情操的寫(xiě)照，是詩(shī)人理想境界的環(huán)境烘托。在當(dāng)時(shí)日趨黑暗腐敗的社會(huì)氛圍中，詩(shī)人只能通過(guò)對(duì)山水的描繪寄慨言志，他就是以這樣的自然美和生活美來(lái)表現(xiàn)自己的人格美和一種理想中的社會(huì)美，借景抒情，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。

將山水之性與自我之性完全融合，在自然里安頓自己的精神，把自己的人格加以自然化，從而達(dá)到“形者靈融”“神與物游”的境界，又是王維山水詩(shī)情景關(guān)系的一種處理方式?！堵共瘛?、《山行》中，詩(shī)人在對(duì)自然的仔細(xì)理解中，融入了深沉的、帶有禪意的情感，他以緣物感應(yīng)為途徑，以靜觀(guān)頓悟?yàn)榉绞?，在特殊的心境下，用羨慕的眼光凝視大自然的寧?kù)o與和諧?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”、“人閑桂花落，夜靜春山空”，詩(shī)人在凝神觀(guān)照自然之際，心中只有一個(gè)完整的、孤立的意象，無(wú)比較，無(wú)旁涉，結(jié)果致使物我兩忘而同一，我的性情與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺(jué)中，人情與物理互相滲透。面對(duì)昏暗的朝政，詩(shī)人無(wú)以排解內(nèi)心的消沉、痛苦，只有深參禪理，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，以此理想境界作為自己精神調(diào)劑和最終歸宿，體現(xiàn)了他后期山水詩(shī)作“山性即我性，山情即我情”，情景互滲，物我而一的追求目標(biāo)。

在王維的筆下，景非滯景，景總含情。詩(shī)人往往以自己在特定環(huán)境下的特定心情來(lái)體驗(yàn)自然山水景觀(guān)，其山水詩(shī)作中所涉景物都是有神韻、有靈性的。詩(shī)人對(duì)山水的審美，其視點(diǎn)主要不是投注在山水外在形態(tài)上，而是力求透過(guò)外在形態(tài)來(lái)體驗(yàn)它們的內(nèi)在精神，并將這種內(nèi)在精神與自己特定的心境情思契合而一，借山水景物傳達(dá)出來(lái)，創(chuàng)造出一種即物即我，物我融合的藝術(shù)境界，如《欒家瀨》、《白石灘》均屬此類(lèi)作品。

王維的山水詩(shī)，除大量描寫(xiě)幽靜清麗的山水之作外，還有對(duì)雄偉景觀(guān)的關(guān)照：高聳入云的崇山，波浪滾滾的大河，都有巨大的氣魄，《終南山》、《華岳》、《江漢臨泛》便是這方面的名作。在此類(lèi)作品中，詩(shī)人善于把握和表現(xiàn)景物的主要特征，并融注進(jìn)自己的心意情思，融情入景，以景助情，突出自己最鮮明的印象和感受，寫(xiě)景言情從不作徑情直語(yǔ)，情景交融沒(méi)有絲毫的湊泊之痕?！督K南山》是詩(shī)人隱居終南山時(shí)所作，該詩(shī)抓住山的高大、云氣變化和各部分氣候不同的特點(diǎn)，突出了終南山雄偉多姿的面貌。詩(shī)人由終南山之景深感祖國(guó)山河的雄偉壯麗、氣象萬(wàn)千，由此因景抒情，將這種切身感受藉終南山之雄奇景觀(guān)外化而出，傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)瑰麗山河的熱愛(ài)之情?！度A岳》通過(guò)描繪華山雄奇壯麗的景色。寄托了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)美好河山和古老文明的崇敬熱愛(ài)之情，反映了詩(shī)人內(nèi)在的向往與追求。這兩首詩(shī)，均以景寄情，以實(shí)含虛，虛意實(shí)作，景因情而顯得靈韻，情因景而富于質(zhì)感，意極雄闊渾厚，深得融情入景之妙?！督瓭h臨泛》通過(guò)詩(shī)人的觀(guān)感和體會(huì)來(lái)刻畫(huà)漢江的壯闊面貌和翻騰的水勢(shì)，輕筆淡墨，以形寫(xiě)意，又融情于景，情緒樂(lè)觀(guān)，“江流天地外，山色有無(wú)中”一句寫(xiě)一個(gè)印象，寫(xiě)江水，覺(jué)得它似乎要流出天地之外，表現(xiàn)了水流的浩淼；寫(xiě)山色，不說(shuō)它是青是綠，卻說(shuō)若有若無(wú)，表現(xiàn)了南國(guó)水鄉(xiāng)空氣的濕潤(rùn)和光線(xiàn)的柔和。此兩句，從大處落墨，將詩(shī)人眼中的壯麗河山寫(xiě)得飛動(dòng)壯闊，奔放雄偉，流露出對(duì)祖國(guó)山川風(fēng)物的熱愛(ài)之情，正所謂“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚?。這里，詩(shī)人眼中的山與水，已不是自然意義上的山水，而是詩(shī)人情意的象征?！跋尻?yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”，詩(shī)人為眼前的美好景物所吸引，要與山翁共謀一醉，表現(xiàn)出對(duì)襄陽(yáng)風(fēng)物的留戀之情，此情也融合在前面的景色描繪之中，充滿(mǎn)了積極樂(lè)觀(guān)的情緒，真可謂“詞秀調(diào)雅，意新理愜”（唐代殷王番《河岳英靈集》）。王維此類(lèi)詩(shī)作，言情能含蓄曲折，寫(xiě)景能興會(huì)神到，煙水迷離，言情寫(xiě)景，“自有靈通之句，參化工之妙”。詩(shī)人言情時(shí)，常常不涉議論，不落粗豪而能將胸中浩淼之志，因景曲而寫(xiě)之，或以微言點(diǎn)出，在表現(xiàn)形態(tài)上如人之望遠(yuǎn)山隱霧，縹緲遙映，可望而不可置于眉睫之前。

元代方回認(rèn)為，優(yōu)秀詩(shī)歌所描寫(xiě)的景物，必定“有情思貫其間”，即所謂“以情穿景”、“景在情中”、“情在景中”。王維山水詩(shī)極切合這一特點(diǎn)，他山水詩(shī)之所以達(dá)到極高藝術(shù)境界，正是因?yàn)樗倪@類(lèi)作品能夠，“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外?！彼纳剿魍軌?qū)⒃?shī)人內(nèi)在抽象情感和外來(lái)的景觀(guān)意象交相融合，通過(guò)尋找、感悟?qū)徝乐黧w與審美對(duì)象在品性上的對(duì)等對(duì)應(yīng)，從而建構(gòu)起一種主體所具有的與山水景觀(guān)同形同性的性情和精神境界，情景相生，妙合無(wú)垠。前人評(píng)：“王右丞如秋水芙蕖，倚風(fēng)而笑”，真是最恰當(dāng)不過(guò)的。

綜上所述，王維山水詩(shī)既有寫(xiě)景又有抒情，情與景常常融為一體。其詩(shī)既傳達(dá)出“景”的形貌特征，又體現(xiàn)了詩(shī)人的性情特點(diǎn)；既描繪了客觀(guān)的景物，又抒寫(xiě)了主觀(guān)的情趣，他詩(shī)中的意象總是富有神韻和靈氣的，這正是王維超過(guò)前人的地方。在盛唐名家輩出、名作如林、流派紛呈的時(shí)代，王維以他“詩(shī)佛”的獨(dú)特審美眼光創(chuàng)作出了獨(dú)具光芒的盛唐山水詩(shī)，成為山水田園詩(shī)派的領(lǐng)袖，并為后世代代傳頌，的確是受之無(wú)愧的。