伊寧

摘 要：中日兩國作為一衣帶水的鄰邦，自后漢光武中元二年（公元57年）遣使來朝開始，日本一直通過派遣使者的形式與中國保持著聯(lián)系，隨著唐朝時期日本遣唐使的大量派出，中日交流在這一時期出現(xiàn)了一個高潮。關(guān)于遣唐使出使的目的這一問題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了豐碩的研究成果，但大都是僅從國家的角度出發(fā)進行探究。本文試以前人的研究成果為基礎(chǔ)，從國家和個人雙重角度出發(fā)來分析遣唐使出使的具體目的所在。

關(guān)鍵詞：遣唐使；出使目的；中日交流

中圖分類號：K303 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）36-0089-02

遣唐使作為歷史上中日兩國之間交流的重要媒介，一直是學(xué)界研究的重要課題之一。其中遣唐使出使目的的研究是重要的研究方向之一，近來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于遣唐使出使目的的研究成果頗豐，但大多集中于從遣唐使出使的國家目的出發(fā)，并將遣唐使出使的情況按時間順序劃分為不同階段來分期進行研究，本文旨在吸收前人研究的成果之上打破這一分期研究模式，從外交、政治、經(jīng)濟、文化等方面入手來展開對出使的國家目的方面的探究，并在此基礎(chǔ)上試對遣唐使出使的個人目的加以探析，以期對遣唐使出使目的的研究予以輔充。

一、遣唐使概況

所謂遣唐使是指唐朝時期日本派遣到中國的使者。遣唐使的成員構(gòu)成比較復(fù)雜，除大使、副使、判官和錄事外，還包括入唐學(xué)生、學(xué)問僧、請益生、請益僧、醫(yī)師、樂師、畫師及水手等。除派遣人員的多元化以外，出使的人數(shù)也相對較多，“最多時直接參與的人員達(dá)四五百人，相當(dāng)于一個省（中央機構(gòu)名稱）的規(guī)模?！盵1]日本自“公元630年八月（舒明天皇二年）派大仁藥師惠日遣唐”開始，①至公元894年（宇多天皇寬平六年）遣唐使制度廢止，其間共歷時260年，派遣出使19次，其中成功到達(dá)唐朝本土13次?！靶⒌掳罪羲哪辏ü?53年），日本遣唐使在入唐途中經(jīng)過薩摩國薩麻郡附近時遇難；另外，齊明五年（公元659年）日本遣唐船隊中的第一舶漂流至南島時被島上人所殺，僅東漢阿利麻等五人乘島人船到唐括州?！盵2]64可見由于途中受到自然因素及人為等因素的影響，加之日本航海技術(shù)的局限，遣唐使出使的危險性較大。即便在這種情況下仍有大批遣唐使出使唐朝。究其原因，一方面是出于聽從國家的命令，為滿足國家的需要；另一方面則是為實現(xiàn)其個人的一些目的。下文筆者將分別從國家和個人的角度出發(fā)，試對遣唐使出使的目的進行探究。

二、遣唐使出使的國家目的

從國家的利益出發(fā)，可從時間上將遣唐使的出使情況劃分為四個階段來進行分析。第一階段，舒明天皇（公元629-641年）至齊明天皇時代（公元655-661年）；第二階段，天智天皇時代（公元662-671年）；第三階段，文武天皇（公元697-707年）至孝謙天皇時代（公元749-758年）；第四階段，光仁天皇（公元770-780年）到仁明天皇時代（公元834-850年）。不同階段遣唐使出使的目的有所不同，究其差異，大體可從外交、政治、經(jīng)濟、文化等方面對日本遣唐使出使的國家目的進行分析。

首先，遣唐使出使的外交目的。這一目的在第一階段和第三階段體現(xiàn)的較為明顯。隨著隋朝的滅亡，唐朝代之興起，遣隋使回國后曾描述唐朝曰：“大唐國者，法式備定，珍國也，常須達(dá)?！雹诿鎸Υ司叭毡炯庇谙蛱瞥瘜W(xué)習(xí)，遂在遣隋使的基礎(chǔ)上增派遣唐使來唐，以期與唐朝建立友好的外交關(guān)系，這是遣唐使出使的最初目的。公元663年，倭國援助百濟水軍與唐羅聯(lián)軍在白村江一帶展開決戰(zhàn)，百倭聯(lián)軍戰(zhàn)敗，唐倭關(guān)系出現(xiàn)危機，“齊明五年（公元659年），日本派出遣唐使，但因唐援新羅滅百濟，遂將日本使節(jié)羈留長安達(dá)十個月。”[2]90-91但之后日本分別于天智四年（公元665年）、六年、八年、文武大寶元年（公元701年）派出遣唐使。可見，日本此舉目的主要在于與唐朝重修舊好，欲恢復(fù)之前與唐朝的友好外交關(guān)系。

其次，出于政治之目的。部分學(xué)者將第一階段遣唐使出使的目的歸結(jié)于“期望通過遣唐使，直接從唐朝吸取建立中央集權(quán)體制的經(jīng)驗，進而推進大化年間開始的政治、經(jīng)濟、文化的改革。”[3]但筆者認(rèn)為從第一階段遣使的時間和大化改新的時間來看此觀點存在不妥之處，遣唐使派出的時間分別是公元630年和公元653年，而大化改新的時間為公元645年，從這點來看二者之間時間跨度過大，對大化改新的作用并不大。大化改新的核心人物是于推古十六年（公元607年）派出的遣隋使高向玄理、南淵清安等人，其于舒明十二年（公元640年）學(xué)成回國，并帶回了唐朝先進的政治制度，為大化改新做出了重要貢獻(xiàn)，因此說對大化改新有真正作用的是遣隋使而非遣唐使，但后來遣唐使帶回的唐朝政治制度也促進了日本政治制度的進一步完善。

此外，為實現(xiàn)與唐朝之間經(jīng)濟交流之目的。遣唐使出使的又一目的即與唐朝進行貿(mào)易往來，主要可分為官方貿(mào)易和私人貿(mào)易。遣唐使在這一過程中主要充當(dāng)經(jīng)濟交往的媒介。遣唐使來唐帶來一定數(shù)量的禮物，唐朝則照例回敬禮物，這種國家間的相互饋贈，可以看作是官方貿(mào)易的表現(xiàn)形式。除日本進呈的物品外，由于來唐朝路途遙遠(yuǎn)，日本朝廷亦資助遣唐使一些經(jīng)費作為其日常生活開支，唐朝方面也會按其品級對其進行賞賜，以上構(gòu)成了遣唐使在唐進行私人貿(mào)易的來源。此外，遣唐使回國時還會帶回一些唐朝的物品獻(xiàn)給日本皇室貴族，其中不免流入民間，遂成為貿(mào)易的對象。以上貿(mào)易行為一定程度上影響了中日間的貿(mào)易往來。

最后，為實現(xiàn)與唐朝進行文化交流之目的。文武天皇（公元697-707年）至孝謙天皇（公元749-758年）時期是中日兩國間文化交流的鼎盛時期，此時正值唐朝開元盛世，日本急于學(xué)習(xí)唐朝的先進文化，藤原清河、吉備真?zhèn)?、玄等遣唐使為中日之間的文化交流方面起到了較大作用，其中吉備真?zhèn)洌ü?93-775年）于公元717年出使唐朝，帶回《唐禮》《太衍歷經(jīng)》等書籍，《唐禮》后來成為日本平安朝宮廷禮儀的范本。遣唐使積極學(xué)習(xí)科技文化知識，并將儒學(xué)、漢文化、佛學(xué)等文化傳入日本。由于當(dāng)時的唐朝是國際化大都市，包容性較強，通過遣唐使與唐朝的交流，日本間接的接觸并學(xué)習(xí)了當(dāng)時世界的先進文化，對日本文化的發(fā)展起到了一定的推動作用。

綜上所述，外交、政治、經(jīng)濟、文化等方面的目的都是站在國家的角度分析進而得出的。但遣唐使作為各個獨立的個體，其中不免摻雜一些遣唐使個人的目的，下文筆者將從遣唐使出使的個人角度出發(fā)，試著對遣唐使來唐的個人目的進行探析。

三、遣唐使出使的個人目的

關(guān)于遣唐使出使的個人目的，根據(jù)遣唐使身份的不同，因而存在差異，主要可分為兩方面進行考察：一方面是欲通過出使唐朝以達(dá)到快速提升自身社會地位的目的；另一方面欲通過在唐朝的經(jīng)歷以實現(xiàn)其在宗教造詣上追求。

關(guān)于實現(xiàn)快速提升其自身生活品質(zhì)與社會地位這一目的，在遣唐使人員中的使臣和留學(xué)生身上體現(xiàn)較為明顯。前文已提及當(dāng)時出使唐朝存在較高危險性，正因為其有一定的危險性，“遣唐使回國后日本將對其論功升敘，賞賜物品，有時豁免徭役。”[2]90-91在《續(xù)日本紀(jì)》中有“又遣唐使水手已上一房徭役咸免”①的記載，可見遣唐使在日本會享受一些免除徭役等特權(quán)。除免除徭役外，遣唐使學(xué)成回國后大多都會受到日本朝廷的重用，委以重任。吉備真?zhèn)洌ü?93-775年）是這方面的代表性人物，其先后于公元717年和公元752年兩次入唐學(xué)習(xí)，并于“公元754年，第二次入唐歸國后在日本任太宰大貳，后官至從二位右大臣?！盵4]此外，“到達(dá)唐土后，在宮內(nèi)設(shè)宴，頒賜賞品有差，間或授予唐朝官職。也有受唐朝的重用或因仰慕唐朝風(fēng)華而自愿留于唐朝者，其中阿倍仲麻呂（公元698-770年）先后于公元717年和公元755年兩次入唐，其出使唐朝時期，在唐最高擔(dān)任過正三品的官職，并最終于公元770年歿于長安。另據(jù)《舊唐書》中記載，“開元初，又遣使來朝，其偏使朝臣仲滿，慕中國之風(fēng)，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友?！雹诰C上所述日本遣唐使皆通過其出使唐朝的經(jīng)歷實現(xiàn)了其自身的發(fā)展，生活品質(zhì)遂隨之提升。由此看來，當(dāng)時在日本出使唐朝不免是一個快速提升社會地位和生活品質(zhì)的途徑。

另一方面即欲通過出使唐朝達(dá)到滿足其自身需要和追求的目的。這一點則在遣唐使人員中的學(xué)問僧身上體現(xiàn)的較為明顯。遣唐學(xué)問僧一般是從有才華的僧侶中進行挑選而來，他們來唐之前大多已經(jīng)有了一些對佛教的認(rèn)知，并且在此基礎(chǔ)上提出了一些疑問，他們來唐的目的之一便是來唐進行學(xué)習(xí)和解疑，加深其對已有知識的理解。如日本天臺宗僧圓仁（公元794—864年），于“開成五年五月十七日，將延歷寺未決三十條當(dāng)上志遠(yuǎn)和尚，請決毅?！雹鄢庖芍膺@些學(xué)問僧還注重在唐朝收集日本未有之經(jīng)書，并將其帶回日本，為日本佛教發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。此外，學(xué)問僧大多在唐潛心學(xué)習(xí)并鉆研佛法，回國后便在日本創(chuàng)建了諸多佛教宗派，為日本佛教的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)?？蘸＃ü?74—835年）于公元804年出使唐朝，在長安青龍寺潛心鉆研跟從惠果鉆研密教，并于公元806年歸國，在日本開創(chuàng)了山岳佛教。與空海一同入唐的最澄（公元766-822年），其在中國天臺山國清寺從師，帶回230部經(jīng)典，后在日本創(chuàng)建了天臺宗即法華宗。綜上所述，遣唐學(xué)問僧的主要目的是來唐對佛教進行學(xué)習(xí)并解疑，實現(xiàn)其在佛學(xué)方面的追求，進而在佛學(xué)上達(dá)到更高的造詣。

四、結(jié)論

遣唐使的派遣是中日兩國歷史交往中特有的一項外交政策。遣唐使出使的目的體現(xiàn)了當(dāng)時時代背景和國際背景共同作用下日本國內(nèi)的需求，其中包括宏觀的國家目的，同時也摻雜著狹隘的個人目的，但不論是從國家角度還是從個人角度出發(fā)，遣唐使的一些活動都在一定程度上促進了中日兩國文化之間的交流，對當(dāng)時中日關(guān)系的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

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