李再紅

摘 要：《儒林外史》塑造了一批市井奇人形象，孤高狷介構(gòu)成了這一群像的基本特點(diǎn)。這些形象雖然著墨不多，藝術(shù)上也存在主體觀念表達(dá)過于直露的弱點(diǎn)，但這些形象卻是作者人文理想的體現(xiàn)，且作為小說對社會認(rèn)識與探索的一個重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)問題的思考與解碼，表現(xiàn)出作者對社會出路的探索與指向，因而有著特殊的思想價值與藝術(shù)意義，值得我們認(rèn)真地品味與探究。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》；市井奇人；自我覺醒；人文理想；失落

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0153-02

《儒林外史》是中國古代小說的經(jīng)典之作，是一部嚴(yán)肅的批判現(xiàn)實(shí)主義作品。小說以王冕的故事開宗明義，隱括全文，用市井奇人壓軸，以述往思來，中間描述以名利為中心的科場、官場、市井等生活場景，寫出了形形色色的人物及其在名利場中的不同觀念、態(tài)度，全方位地展示了封建末世儒林的生活精神狀貌，其針砭時弊、尋求社會出路的布局意圖是顯而易見的。然而，盡管奇人們的思想言行體現(xiàn)出社會良心的蘇醒，凝結(jié)著作者的人文理想，但他們能否成為社會的未來希望，卻很值得思考。

要弄清這樣的問題，關(guān)鍵要搞清市井奇人究竟代表了一種怎樣的社會力量，這樣一種力量是否能成為推動社會進(jìn)步的先導(dǎo)，能否得到時代的“認(rèn)同”進(jìn)而引領(lǐng)潮流。為此，我們不妨做一點(diǎn)簡單的回顧，試圖在作者對社會總體的觀察認(rèn)識和理想追求的表達(dá)與訴求中，去考量市井奇人的主觀價值和客觀意義。

奇人出場之前，作者以較多的筆墨，描繪了科舉制度影響下的社會風(fēng)尚與儒林的生存狀態(tài)。被儒家所標(biāo)榜的修身、齊家、治國、平天下的人生理想，在“官本位”思想的沖擊下，在“得手的就是才能，失意的就是愚拙”的現(xiàn)實(shí)熏染下，已經(jīng)失去意義而只存用法，追名逐利成為時尚潮流。于是，尚存一絲古樸的周進(jìn)、范進(jìn)等則偃仰反側(cè)，飽嘗辛酸。他們失意時尊嚴(yán)掃地，得意時備受趨奉，成為世俗警頑發(fā)聵的一面鏡子；而王惠、嚴(yán)貢生之流，則道德盡喪，貪鄙無恥，顯示了功名官場怎樣膨脹野心，傘護(hù)不法。由于仕進(jìn)之路的狹窄，謀生手段的缺乏，大批的士子淪落，他們已經(jīng)顧不上“君子謀道不謀食”的古訓(xùn)，使盡渾身解數(shù)謀利，于是招搖撞騙，詐世欺人與自欺自慰的表演花樣迭現(xiàn)。鶯脰湖畔的高士，西湖沙龍名士，莫愁湖畔的無聊群體，就典型地體現(xiàn)了大多數(shù)士子的生存現(xiàn)狀以及精神日益走向衰落的現(xiàn)實(shí)。在這種情況下，社會急需一種道德支撐力量，因而真儒賢人們就在千呼萬喚中出場。但是，“邦無道，富且貴焉，恥也”，以虞育德為代表的賢人們恪守圣人訓(xùn)教，講究“文行出處”，明察政治黑暗，感嘆“我道不行”而拒絕走入官場，縱有濟(jì)世之才，“國情”也不允許他們?nèi)?shí)踐挽狂瀾、扶大廈的使命。但賢人們血管里畢竟流淌著傳統(tǒng)主流文化的血液，匡社稷、救民生的使命感，還是讓他們修泰伯祠，搞祭祀大典，企圖以遠(yuǎn)去的亡魂喚回社會良知。然而，封建文化早已僵死，禮樂盛典這劑復(fù)古藥方，豈能救治社會腐爛的肌體，助政教一臂之力的盛典，連同賢人們的美好愿望一起，很快冰消瓦解，影響難追。而像虞博士那輩人，也老的老，死的死，散的散，留下來的也許只有空谷流音了。而后整個社會更加利欲熏心，“禮義廉恥，一總都滅絕了”。

正是在這樣的背景下，季遐年等市井奇人們次第登場了。稱他們?yōu)槠嫒耍共蝗绶Q其為狂狷之人更為準(zhǔn)確。季遐年本為一介寒儒，但并沒有讀書人的“體面”，他不修邊幅，服飾寒酸，竟混跡于僧舍“隨堂吃飯”。他以寫字謀生，字如其人，棄古人法帖，任性而為，格調(diào)孤傲無群，連書寫工具亦俱為禿筆廢翰，可謂古怪。人請他寫字，他也完全依情緒而定，如不情愿，任你王侯將相、鄉(xiāng)紳大佬，一概不給面子；對上孔方先生、潤筆銀子，正眼不瞧。施鄉(xiāng)紳請他寫字以堂皇門面，反招其上門罵了個痛快淋漓，表現(xiàn)出一種恣情任性的狂狷。王太是個圍棋高手，但并不以此沽名而博取豐衣足食，而是安于賣火紙筒的生意。他去看大老官下棋，受到輕視，他絕不忍辱逢迎，而是凌厲出擊，殺得不可一世的大國手落花流水，出了一口惡氣，足見其任俠使氣的個性。蓋寬能詩善畫，但不以此招搖過市，爭名逐利。他原為富有，為詩畫朋友散盡浮財救困解難，又為小人謀算喪盡家產(chǎn)。但他有貧富無改的淡定，操持茶館“賤業(yè)”，自力更生，且始終困窮而未攀結(jié)當(dāng)年的“同貴”，有一種維護(hù)個體尊嚴(yán)的孤傲。以裁縫技藝養(yǎng)身，又以詩書琴趣怡情養(yǎng)性的荊元，從來沒有感到業(yè)賤人低，而是人也悠然，情也淡然，其言其行、其情其性，雖不驚世駭俗，但也見出獨(dú)立的自尊……總之，市井奇人們的個體生命中，都有一個共同的指向：賤業(yè)自守，情趣自樂，自我與自尊。和賢人們相比，他們更清醒一些，且少了一些迂執(zhí)與頹廢。

奇人出世，面對著文明的僵死，庸俗的橫生。以科場、官場為代表的社會名利場，充斥著腐敗、罪惡。賢能與英名無緣，偉業(yè)與利益錯位，鉆營被時尚推崇，逢迎為社會青睞。棄珍珠而寶魚目的時代，卑鄙必然成為名利場上的“綠卡”。奇人們良知未泯，糞土名利，因而決不巴結(jié)逢迎，沽取名利；他們看破世情，精神出塵，因而決不虛妄騖遠(yuǎn)，蠅營茍且；他們看守心靈的自我，孤芳自賞，因而決不靈魂待沽，良心待染。他們以孤傲之性，對抗世俗冷遇；以狷介之行，釋放不平之鳴。寧靜，化解了物欲躁動；淡泊，驅(qū)散了財迷心性。他們并非圣人，沒有時世之憂，也沒有救世之責(zé)，他們只是以率性自為，保持了自我人格的尊嚴(yán)和獨(dú)立。這種品格無需去拔高評價，更不值得去樹碑立傳，但它體現(xiàn)出一種人本的復(fù)蘇、個性的覺醒，有這樣的意義就足夠了。更值得注意的是，在奇人身上，體現(xiàn)出作者對當(dāng)時背景下知識分子道路的思考。我們不妨代作者進(jìn)行一下推想：社會官場腐爛，世俗利欲熏天，士子淪落且墮落，賢人迂闊，禮樂無補(bǔ)，兵農(nóng)救世更是徒勞……面對行將就木的社會，作者彷徨苦悶，無方施救，也只能寄希望于士子的道德自救，以知識分子保持獨(dú)立無羈、完滿自足的人格作為士林解放的出路，這雖然很有點(diǎn)迂，但也是出于無奈。

獨(dú)立無羈，首先是無欲。無欲無求，方能至大至剛。像季遐年不貪財，不慕勢，不沾光，方能傲氣十足；像荊元不圖人富貴，不伺候人顏色，才能淡泊寧靜。這當(dāng)然需要自我意識作支撐。人性的覺醒讓奇人們不再為功名而活，而是為自己、為真實(shí)而活，由此他們擺脫了封建統(tǒng)治的名利誘惑，所以獲得了獨(dú)立的人格。但這種觀念的穩(wěn)固，同樣需要物質(zhì)的保障。此前士子的蛻變除了進(jìn)身通道狹窄外，一個重要原因是他們謀生能力的低下，謀生手段的缺乏。缺乏物質(zhì)保障的心靈，是很容易扭曲的，希求按個人愿望選擇生存形式就更加艱難，這是依附性、寄生性產(chǎn)生的重要原因。中國古代士這個階層的分化瓦解、屈節(jié)從俗就是最好的證明。因而，要導(dǎo)引社會走出迷局，首先要復(fù)活士這個階層的本性，而本性復(fù)活則靠道德自救，但前提是讓士人能夠獨(dú)立謀生，能自食其力。作為手段，做生意也好，賣文也罷，總須有操持的“賤業(yè)”和技藝。只有這樣，才可以安身立命，否則，奇人是很難“奇”起來的。有了這樣的基礎(chǔ)，奇人們的風(fēng)雅與假名士的附庸風(fēng)雅才有了本質(zhì)的區(qū)別，骨子里沒有了貪欲，人格才會堅挺，琴棋書畫才真正與“性相近”。

劉咸炘在《小說載論》中說：“四客各明一義：季忘勢，王率性，蓋齊得喪，荊蹈平常。四者合則大賢矣?！痹u論頗有見地，但“大賢”之說不為得體。因?yàn)槠嫒藗兗葻o濟(jì)世之志，也無經(jīng)邦之術(shù)，更沒有扶傾挽頹的責(zé)任心與緊迫感。只是他們心態(tài)比“賢人”“名士”們都悠然坦然，因?yàn)樗麄儧]有生計艱難的憂戚，也沒有名利不全的焦慮，這也許正是作者心中理想的人生。由于坦然，奇人們能隨遇而安；由于自覺，他們沒有地位卑下的不平和操持“賤業(yè)”的羞愧；由于獨(dú)立，他們蹈雅踐俗，一任性情，從容自如。這在一定程度上避免了封建正統(tǒng)文化對人的異化，避免了仰人鼻息的恥辱，告別了奴性人格，維護(hù)了人性的完整。

奇人們找到了安身立命的支點(diǎn)，應(yīng)該可以安之若素了。然而，現(xiàn)實(shí)和理想本來就有距離，叛逆性的人文理想，只能被專制社會視為異類，也為世俗所不容，奇人們的“空中樓閣”注定難以長期存在。因?yàn)?，人格?dú)立、個性解放的實(shí)現(xiàn)，有賴于社會革命性的進(jìn)步，而非靠奇人的狷狂就能實(shí)現(xiàn)，正如恩格斯在《致拉薩爾的信》中指出的：悲劇是“歷史的必然要求和這種要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾沖突”。奇人們絕不是能夠擔(dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)“歷史的必然要求”的階層，他們不滿現(xiàn)實(shí)，但不去也無力改變現(xiàn)實(shí)；他們不欣賞賢人的迂闊，厭惡假名士的虛榮鉆營，痛恨社會的不公，但只能遺世高蹈，根本找不到士林解放的通途。奇人的悲劇正在這里。因而，奇人們不過是嘯傲市井的隱士，帶著魏晉名士任誕的因子。他們狷介狂放的行為雖有自醒成分，但和古代隱士的放浪形骸無本質(zhì)的區(qū)別。他們可以狂傲地回?fù)羰浪椎睦溆?，像天馬行空般將丑惡庸俗置于馬蹄下無情踐踏；他們還可以“齊得喪”，傲視富貴，以卑賤者的不平向傳統(tǒng)世俗挑戰(zhàn)。然而這一切，都因缺乏目標(biāo)指向性而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，甚至與“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的古君子風(fēng)度都相去甚遠(yuǎn)。像荊元那樣，讓朋友都“不和他親熱了”，就成為必然結(jié)果。這足見獨(dú)立就是孤立，何況他們的言行雖不迂闊，但也不厚道！奇人們像魏晉名士一樣逍遙放誕，在令人窒息的黑夜中掙扎，卻很難見到曙光，這是奇人的悲哀，也是作者人文理想的失落。作者以憤激的筆調(diào)寫奇人的傲岸狂放，以欣賞的筆調(diào)寫他們的風(fēng)度，更以悲涼的筆調(diào)寫其夢醒之后的無路可走。特別是全書在荊元凄清的變徵之音中收束，更傳達(dá)出作者無盡的悵惘和憂傷！

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳敬梓.儒林外史.華夏出版社，1994.

〔2〕李漢秋，胡文彬.儒林外史鑒賞辭典.中國婦女出版社，1992.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）