周天超

摘 要：滿族是生活在東北地區(qū)的少數(shù)民族，其先祖女真人生活在長(zhǎng)白山林之中，擅長(zhǎng)狩獵、騎射，以武力統(tǒng)一東北地區(qū)，進(jìn)而推翻明朝統(tǒng)治，統(tǒng)一全國(guó)。在發(fā)展武力的同時(shí)，也注重本民族文化的建設(shè)，逐漸形成了滿族文化。但是隨著政權(quán)的壯大和生活地域的遷移，不斷面臨先進(jìn)的漢族文化的沖擊，“國(guó)語(yǔ)”和“騎射”為代表的滿族傳統(tǒng)文化也隨之被封建化的浪潮所漸漸淹沒(méi)。從具有代表性的“國(guó)語(yǔ)”和“騎射”兩方面來(lái)探究滿漢文化的融合。

關(guān)鍵詞：滿族；國(guó)語(yǔ)；騎射；封建化；文化融合

中圖分類號(hào)：K23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）36-0079-02

滿族是生活在東北地區(qū)的一支少數(shù)民族，由于自然和歷史原因，形成了自己善于騎射的習(xí)性和使用滿文、滿語(yǔ)的交流方式。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、多因素的沉淀，形成了具有滿族特色的民族文化。但是隨著滿族的發(fā)展壯大，以“國(guó)語(yǔ)”和“騎射”為代表的滿族文化與漢文化發(fā)生了碰撞和交融。

一、“國(guó)語(yǔ)”的演變

人類社會(huì)的發(fā)展歷程表明文字是人類社會(huì)文明產(chǎn)生的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。語(yǔ)言是維系民族的重要紐帶，又是民族文化的主要表現(xiàn)形式。但也有些民族的發(fā)展處于特殊的歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，只能借用其他民族語(yǔ)言或文字，滿族則是其中一支。

明朝時(shí)女真人在使用女真文的同時(shí)還使用蒙文。在元朝統(tǒng)治和蒙古族文化的影響下，一些女真上層人已經(jīng)學(xué)會(huì)并使用蒙文，這種情況越發(fā)普遍，許多部落甚至改用了蒙文。到努爾哈赤興起時(shí)，“時(shí)滿洲未有文字，文移往來(lái)必須習(xí)蒙古書(shū)、譯蒙古語(yǔ)通之”。①努爾哈赤自萬(wàn)歷十一年（1583年）以父祖遺甲十三副起兵，經(jīng)過(guò)十余年征戰(zhàn)，已基本統(tǒng)一各部，發(fā)布政令，指揮軍隊(duì)，對(duì)外聯(lián)絡(luò)交涉等使用蒙文多有不便，也不利于金國(guó)尊嚴(yán)。

萬(wàn)歷二十七年（1599年）努爾哈赤令額爾德尼、噶蓋創(chuàng)制滿文。史載：“太祖欲以蒙古字編創(chuàng)譯書(shū)?！薄白詫⒚晒抛志幊蓢?guó)語(yǔ)頒行，創(chuàng)制滿洲文字自太祖始。②到皇太極時(shí)期，“國(guó)書(shū)十二頭字向無(wú)圈點(diǎn)，上下字雷同無(wú)別?！雹塾谑窃谠瓉?lái)滿文的基礎(chǔ)上增加了圈點(diǎn)。

萬(wàn)歷十一年（1583年）到萬(wàn)歷二十一年（1593年），努爾哈赤起兵基本完成了對(duì)建州女真的統(tǒng)一，至天命四年（1619年）基本完成對(duì)女真各部的統(tǒng)一。在征戰(zhàn)的同時(shí)，也俘虜了大量的漢人。努爾哈赤表示：“得遼東后，本欲設(shè)諸申官員們管理，但恐爾等因與新附之民語(yǔ)言不通而受勞苦，故令漢官管理之?！雹芸梢?jiàn)，雖然努爾哈赤時(shí)期女真人與漢人有接觸，但漢人畢竟是被統(tǒng)治者，范圍狹小，所以并無(wú)實(shí)質(zhì)上的交流或是融合。到皇太極統(tǒng)治時(shí)，后金政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定，民族關(guān)系也逐步緩和，對(duì)漢人也積極地籠絡(luò)，分而治之，給予一定的官職，重視漢官的作用，但是漢官不懂滿語(yǔ)，對(duì)統(tǒng)治造成極大的不便。天聰六年（1632），后金刑部承政高鴻中在其奏議中道：“再懇天恩，另?yè)褚煌ń鹫Z(yǔ)者，立于刑部，將臣另辦別事，庶為兩便?！雹莼侍珮O又設(shè)立漢軍八旗，把漢人從八旗滿洲當(dāng)中分離出來(lái)，一方面加強(qiáng)對(duì)漢人的控制，另一方面也體現(xiàn)出皇太極對(duì)漢人的重視，客觀上為滿漢的接觸和交流提供了制度上的平臺(tái)。還對(duì)滿文進(jìn)行了改進(jìn)，創(chuàng)造了特定字母和“切韻清字”之法，滿足了滿文吸納漢語(yǔ)文的客觀需要。為了解決滿族人學(xué)習(xí)漢文化的需要，采取了最直接的譯書(shū)的方式。天聰三年，設(shè)立文館，令達(dá)海、剛林、蘇開(kāi)、顧爾馬渾、托布戚五人“譯漢字書(shū)籍”⑥。一方面統(tǒng)治者可以通過(guò)滿文學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢文化，另一方面也使得滿文得到普及，滿漢文化得到初步交流。

順治元年（1644），清軍大舉入關(guān)。順治帝不久便遷都北京，清王朝取代了明王朝?！氨境跞腙P(guān)時(shí)，一時(shí)王公諸大臣無(wú)不彎強(qiáng)善射，國(guó)語(yǔ)純熟。”[1]據(jù)清代文獻(xiàn)記載，“國(guó)初，刑部讞獄，錄供不用漢文”，專用滿文，使得漢族官員辦公十分不便?？滴跄觊g，尚書(shū)王指出：“供詞非漢語(yǔ)，漢官無(wú)由曲直，隨聲畫(huà)諾，便成虛設(shè)。于是始命錄供兼清、漢稿。至乾隆間，載滿字稿?！盵2]乾隆初年，“清語(yǔ)中雜以漢語(yǔ)，語(yǔ)熟成風(fēng)，乃將可以譯成清語(yǔ)者仍用漢語(yǔ)，而書(shū)于章奏者往往有之”。說(shuō)明漢文已經(jīng)與滿文融匯，甚至出現(xiàn)在給皇帝的奏折中。乾隆帝則以“欽定新清語(yǔ)”代之。滿族人講漢語(yǔ)也成為大勢(shì)所趨，就連皇室也如此，“上（乾隆帝）嘗召見(jiàn)宗室，公寧盛額不能以國(guó)語(yǔ)應(yīng)對(duì)?！盵3]可見(jiàn)，清初入關(guān)時(shí)，滿族人還普遍使用滿語(yǔ)。到乾隆朝時(shí)，漢語(yǔ)成為具有優(yōu)勢(shì)的普遍用語(yǔ)。

進(jìn)入遼沈之前，滿族還處在單一民族群體的狀態(tài)下，生活環(huán)境相對(duì)閉塞，與外界的交流不是十分的頻繁，使得滿語(yǔ)成為主要的用語(yǔ)。進(jìn)入遼沈地區(qū)之后，政權(quán)不斷壯大、生活的疆域擴(kuò)大、接觸的漢族人增多等一系列的因素都使得漢語(yǔ)的影響逐步加深。入關(guān)遷都之后，滿族群體真正地開(kāi)始與漢族多層次、大范圍的接觸?；侍珮O在位期間，建立八旗蒙古，又“命編漢軍為八旗”[4]，這無(wú)疑是八旗人口的重大變化。尤其是八旗漢軍的設(shè)立更是改變了單一滿族人口的形態(tài)，增加了滿漢交流的機(jī)會(huì)。其次滿族從東北遷移到京畿地區(qū)和駐防其他地區(qū)，分散了人口，逐漸形成“你中有我，我中有你”新格局。

滿族入關(guān)之后，身份發(fā)生了巨大變化，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治全國(guó)的少數(shù)民族政權(quán)，社會(huì)地位和生存環(huán)境的變化導(dǎo)致其文化逐步變遷。統(tǒng)治階層認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)對(duì)以漢族為主體的國(guó)家的統(tǒng)治，僅憑武力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以轉(zhuǎn)變理念，推崇漢族傳統(tǒng)思想統(tǒng)治體系即儒家思想。這無(wú)疑會(huì)造成滿族文化與漢文化的碰撞。滿族文化沒(méi)有漢文化歷史悠久，與強(qiáng)大的漢文化相比也沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。

二、“騎射”的演變

滿族以狩獵、農(nóng)耕為生時(shí)，形成尚武的風(fēng)俗，“凡生男兒，則懸弓矢以門(mén)前志喜。六、七歲時(shí)，即以木制弓箭練習(xí)射鵠。女人之執(zhí)鞭馳馬、不異于男。十余歲兒童亦能佩弓馳弛逐……蓋其風(fēng)俗使然也。”①在清初，騎射活動(dòng)十分盛行。滿族統(tǒng)治者和貴族經(jīng)常練習(xí)騎射，并且定期狩獵。騎射還成為入仕考試科目。

騎射來(lái)源于滿族人民的生產(chǎn)生活。滿族先民長(zhǎng)期生活在白山黑水之間，長(zhǎng)期的采獵生產(chǎn)活動(dòng)使?jié)M族人民善于騎射。天命六年（1621），努爾哈赤進(jìn)入遼沈地區(qū)之后，對(duì)八旗士兵“計(jì)丁授田”。將俘虜?shù)臐h人編入田莊，滿族的農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)了一定的地位，騎射出現(xiàn)松弛。入關(guān)前，皇太極指出：“若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左手之人何以異耶？朕發(fā)此言，實(shí)為子孫萬(wàn)世之計(jì)也，在朕身豈有變史之理？恐日后子孫忘舊制，廢騎射，以效漢俗，故常切此慮耳?！盵5]八旗士兵戰(zhàn)斗力不斷下降?？滴跏辏?673），康熙帝命勒爾錦率兵平吳三桂叛亂，軍隊(duì)抵達(dá)前線，卻不敢渡江作戰(zhàn)，“終日嬉戲，挾彈手搏以為樂(lè)，旁及琴弈醫(yī)卜之屬，納妾生子，不問(wèn)軍事。”②雍正年間，八旗將士安于舒適生活，甚至“俱不親佩腰刀，一味偷安”[6]。至乾隆朝情況愈加嚴(yán)重。

騎射來(lái)源于狩獵生產(chǎn)。入關(guān)之后，大量滿族人進(jìn)入北京和駐防全國(guó)各地。缺少了關(guān)外茫茫林海、高山峻嶺的自然環(huán)境，同時(shí)為保證八旗軍隊(duì)兵源，不準(zhǔn)八旗人員參加生產(chǎn)。八旗原本兵農(nóng)合一、寓兵于農(nóng)，但脫離了勞動(dòng)生產(chǎn)，騎射逐漸廢弛了。滿族人數(shù)雖不多，但滿貴族為了保持民族統(tǒng)治，很大一批滿族人被授予官職，享受厚祿。旗人披甲當(dāng)兵，分給旗地和糧餉。逐漸形成了城市中的奢靡生活方式，養(yǎng)成了漢族人的生活方式。

綜上所述，可見(jiàn)“國(guó)語(yǔ)”和“騎射”的發(fā)展與衰落歷程，這種流變成為統(tǒng)治者日后提出并重視“國(guó)語(yǔ)”“騎射”的重要因素，從中可以窺探到滿漢文化融合的軌跡。首先是滿漢文化的融合。表現(xiàn)在“國(guó)語(yǔ)”方面，從入關(guān)前到入關(guān)后，不管是向上發(fā)展時(shí)期，還是滿文逐漸衰落時(shí)期，滿語(yǔ)在吸收漢文的同時(shí)也在向漢文滲透。這就是滿漢語(yǔ)言文字的相互交融，是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。表現(xiàn)在“騎射”方面，入關(guān)后，政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定，八旗軍力松懈，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)積極地吸收儒家思想，把崇尚武力思想逐漸過(guò)渡到“文治”。說(shuō)明漢族的儒家思想文化在滿族民眾尤其是統(tǒng)治者思想中占據(jù)了一定的地位。其次是生活方式的融合。隨著地理環(huán)境的變化，滿族人的生活方式也隨之發(fā)生改變。進(jìn)入遼沈之后，對(duì)八旗官兵計(jì)丁授田，入關(guān)后又圈占京畿土地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位，而且八旗官兵生活來(lái)源由國(guó)家保證，更加速了原有生活方式的喪失，逐漸融入漢人的生活方式中去。滿族人的生活方式漸漸向漢族人生活方式轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致本民族原來(lái)的生活方式與漢族人大體相同。

“國(guó)語(yǔ)”和“騎射”是滿族文化的重要特征，但是在廣大的漢族地區(qū)封建生產(chǎn)方式和儒家傳統(tǒng)倫理文化的作用下逐漸失去原本的風(fēng)采。這正是兩個(gè)大民族文化相互碰撞與融合的結(jié)果，也恰恰說(shuō)明了滿族這個(gè)民族旺盛的生命力。大量接受漢族的影響，促使其從原有的落后趕超上來(lái)，并且不斷地向前發(fā)展，充分展示了滿族人民的智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]昭.嘯亭雜錄[M].北京：中華書(shū)局，1980：16.

[2][清]吳振械.養(yǎng)吉齋從錄（卷6）[M].北京：北京古籍出版社，1983：61.

[3][清]昭.宗室小考[M]//《嘯亭雜錄》（卷7）.北京：中華書(shū)局，1980.

[4]滿族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組.滿洲簡(jiǎn)史[M].北京，中華書(shū)局，1979：50.

[5]謝國(guó)楨.明清筆記談叢[M].上海：上海古籍出版社，1981：70.

[6][清]昭.不忘本[M]//嘯亭雜錄（卷1）.北京：中華書(shū)局，1980.