力珈

（南京曉莊學(xué)院，江蘇 南京 211171）

當(dāng)代社會(huì)話語(yǔ)的互文性分析

力珈

（南京曉莊學(xué)院，江蘇 南京 211171）

本文從話語(yǔ)類型和元話語(yǔ)標(biāo)示這兩個(gè)方面分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的話語(yǔ)互文性。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，尊稱詞語(yǔ)與卑稱詞語(yǔ)已經(jīng)大大減少，這是社會(huì)群體共同的話語(yǔ)取向；日趨豐富的話語(yǔ)類型為大眾構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜多樣的信息網(wǎng)絡(luò)；引經(jīng)據(jù)典的風(fēng)氣有所收斂，因?yàn)橐恍﹤鹘y(tǒng)經(jīng)典受到質(zhì)疑?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的元話語(yǔ)標(biāo)示可以從零形式、詞匯、句法位置、句式、言語(yǔ)風(fēng)格、元話語(yǔ)源等方面加以考察。

當(dāng)代社會(huì) 話語(yǔ)互文性 話語(yǔ)類型 元話語(yǔ)標(biāo)示

一、互文性是現(xiàn)代話語(yǔ)分析的重點(diǎn)之一

它的基本含義是：話語(yǔ)是從過去的話語(yǔ)中建立起來的，但同時(shí)回應(yīng)、重建過去的話語(yǔ)，并可能預(yù)測(cè)和建構(gòu)以后的話語(yǔ)。簡(jiǎn)言之，互文性就是指特定的其他話語(yǔ)被明確或隱約地吸收到一個(gè)話語(yǔ)之中。其理論預(yù)設(shè)是：每一個(gè)語(yǔ)詞表達(dá)都是言語(yǔ)傳播鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。譬如，甲對(duì)乙說：“鎮(zhèn)長(zhǎng)說你不能占有這塊地?！痹谶@句話里，“不能占有這塊地”到底是甲的意思，還是鎮(zhèn)長(zhǎng)的意思，就是因?yàn)樵撛捳Z(yǔ)具有很強(qiáng)的互文性而變得模糊不清。這里，我們可以區(qū)分兩個(gè)基本概念：話語(yǔ)和元話語(yǔ)。甲的話語(yǔ)被稱為“話語(yǔ)”，而鎮(zhèn)長(zhǎng)的話語(yǔ)是“元話語(yǔ)”。

不同的語(yǔ)言有不同的社會(huì)歷史和文化之背景，有不同的互文性。同一種語(yǔ)言的互文性在不同的歷史時(shí)期也有不同表征。本文的目的在于從漢語(yǔ)的社會(huì)性出發(fā)，以當(dāng)代中國(guó)為主要敘述語(yǔ)境，對(duì)當(dāng)代社會(huì)話語(yǔ)的互文性作考察。

二、話語(yǔ)類型是話語(yǔ)的互文性體現(xiàn)之一

因?yàn)椴煌瑘?chǎng)合下的話語(yǔ)采取同樣的類型，顯然這些話語(yǔ)之間有某些共同的結(jié)構(gòu)和詞匯特點(diǎn)。

首先，話語(yǔ)類型是社會(huì)歷史和文化的產(chǎn)物。譬如，倫理觀念是漢民族傳統(tǒng)心理文化的重要組成部分。這種觀念反映在漢語(yǔ)中，產(chǎn)生了不同的話語(yǔ)類型，如尊稱與卑稱等。倫理觀念認(rèn)為：每個(gè)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和身份、利益等都是先天命定的，倫理綱常也是神圣的，社會(huì)上等級(jí)差別是永恒不變的。其中貴賤之分尤其重要。尊稱與卑稱就是一種互文性很強(qiáng)的話語(yǔ)類型。然而，隨著社會(huì)生活中現(xiàn)代性的增強(qiáng)，平等意識(shí)逐漸深入人心。與之相應(yīng)的是話語(yǔ)類型得到改變。這首先體現(xiàn)在因?yàn)閭惱碛^念而產(chǎn)生的話語(yǔ)類型在很多領(lǐng)域不再細(xì)分。例如，尊稱詞語(yǔ)與卑稱詞語(yǔ)在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)大大減少。尊稱詞語(yǔ)與卑稱詞語(yǔ)的銳減不是個(gè)人行為，而是社會(huì)群體共同的話語(yǔ)取向。個(gè)人話語(yǔ)在言語(yǔ)傳播鏈條上往往只具有簡(jiǎn)單的復(fù)制功能。

其次，話語(yǔ)類型也是不同語(yǔ)用場(chǎng)合的產(chǎn)物，如將話語(yǔ)分為教育話語(yǔ)、宗教話語(yǔ)、科學(xué)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、家庭話語(yǔ)，等等。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展迅猛，這為新的話語(yǔ)類型產(chǎn)生和發(fā)展提供了契機(jī)。例如，改革開放以前，中國(guó)一度禁止各種宗教活動(dòng)，宗教話語(yǔ)也就沒有適用場(chǎng)合。現(xiàn)在，到處建寺廟，甚至在大街上也能看到竊竊私語(yǔ)的和尚們。宗教話語(yǔ)發(fā)育迅速。

我們根據(jù)一個(gè)人的話語(yǔ)特點(diǎn)和風(fēng)格，往往就能夠判斷他的社會(huì)身份，譬如是不是和尚等，原因就在于同一類型話語(yǔ)的互文性?？梢钥隙ǎ?dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)類型日趨豐富，為大眾構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜多樣的信息網(wǎng)絡(luò)。

再次，話語(yǔ)還可以根據(jù)不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分為直接描述性和間接描述性這兩種類型。直接描述性話語(yǔ)的互文性是混合式的，即話語(yǔ)和元話語(yǔ)以更加復(fù)雜的、不容易分開的方式融合在一起。間接描述性話語(yǔ)的互文性是嵌入式的，即元話語(yǔ)被明確地包含在另一個(gè)話語(yǔ)的母體之中。無論在哪一種語(yǔ)言里，直接描述性話語(yǔ)數(shù)量永遠(yuǎn)比間接描述性話語(yǔ)的數(shù)量多得驚人。不過，在中國(guó)歷史上的南北朝，引經(jīng)據(jù)典是文人們的時(shí)尚，間接描述性話語(yǔ)達(dá)到了極盛時(shí)期。此后，這種風(fēng)氣一直綿延不斷。然而，在當(dāng)代中國(guó)，這種引經(jīng)據(jù)典的風(fēng)氣有所收斂，因?yàn)橐恍﹤鹘y(tǒng)經(jīng)典受到質(zhì)疑。

三、元話語(yǔ)標(biāo)示是互文性的外在形式

現(xiàn)代漢語(yǔ)的直接描述性話語(yǔ)的互文性采取的是零形式，間接描述性話語(yǔ)的互文性采取的是詞匯、句法位置、句式、言語(yǔ)風(fēng)格等形式。

1.零形式。這里涉及哲學(xué)和邏輯學(xué)經(jīng)常討論的預(yù)設(shè)問題。人們對(duì)預(yù)設(shè)的定義可謂異常復(fù)雜。我們認(rèn)為：預(yù)設(shè)是存在話語(yǔ)之中的別人的主張，即預(yù)設(shè)揭示話語(yǔ)之間的句際關(guān)系。預(yù)設(shè)是話語(yǔ)互文性的一種存在方式。弗雷格認(rèn)為：任何命題總有一個(gè)預(yù)設(shè)，同時(shí)，這個(gè)預(yù)設(shè)并不進(jìn)入語(yǔ)句的意義，因?yàn)槊}中使用的專名都是有所指的。專名的這種預(yù)設(shè)就是零形式的。例如：“舉辦奧運(yùn)會(huì)一定能贏利”。其中“奧運(yùn)會(huì)”是存在于別人話語(yǔ)中的詞語(yǔ)。如果你說“舉辦文運(yùn)會(huì)一定能贏利”，那么，聽話人很難明白你的意思，因?yàn)椤拔倪\(yùn)會(huì)”沒有互文性。甚至 “舉辦奧運(yùn)會(huì)一定能贏利”整句話都是引用別人的話語(yǔ)；顯然，我們不能在字面上看到引用的蛛絲馬跡。在當(dāng)代中國(guó)，零形式的話語(yǔ)的互文性被人們肆意濫用。不過，這個(gè)問題已經(jīng)引起重視。譬如，人們正在嚴(yán)厲抨擊在科學(xué)論文里的零形式的引用。

2.詞匯?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的元話語(yǔ)標(biāo)示語(yǔ)有事實(shí)性謂詞、前提性副詞等。常見的事實(shí)性謂詞有“知道”、“看見”、“聽見”、“了解“、“明白”、“開始”、“結(jié)束”、“停止”、“繼續(xù)”等。例如：

我知道你們贏了。

預(yù)設(shè)：你們贏了。

他們看見你去過那里。

預(yù)設(shè)：你去過那里。

我了解他的誠(chéng)實(shí)。

預(yù)設(shè)：他的誠(chéng)實(shí)。

他們結(jié)束了談判。

預(yù)設(shè)：在此之前有了談判。

我開始寫作業(yè)。

預(yù)設(shè)：在此之前沒有寫作業(yè)。

比賽停止了。

預(yù)設(shè)：在此之前有比賽。

常見的前提性副詞有 “甚至”、“才”、“已經(jīng)”、“都”、“又”等。例如：

他的書法甚至比你好。

預(yù)設(shè)：你的書法好。

張三今天又早退了。

預(yù)設(shè)：他以前早退過。

她才十六歲。

預(yù)設(shè)：對(duì)她來說，十六歲太小。

他都上大學(xué)了。

預(yù)設(shè)：上大學(xué)對(duì)他而言要求較高。

我們?cè)俜治鲞@種句子的互文性。例如：

甲：我知道你們贏了。

乙：你怎么知道我們贏了？

甲：我聽李文灝博士說的。

通過設(shè)置對(duì)話，我們清楚地看到，“我知道你們贏了”具有很明顯的互文性。在這里，甲的話是“話語(yǔ)”，李文灝的話是元話語(yǔ)。

3.句法位置。現(xiàn)代漢語(yǔ)的元話語(yǔ)標(biāo)示語(yǔ)有狀語(yǔ)、定語(yǔ)這兩種句法位置。常見的狀語(yǔ)有：奇怪的是、據(jù)說、在某種意義上說、如同他可能會(huì)認(rèn)為的那樣、毫無疑問、不可否認(rèn)、不用說、尤其是、特別是、看來、充其量、聽說、你看、根據(jù)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來闡釋等。例如：

奇怪的是他請(qǐng)假了。

看來你明天不能來了。

如同老師所說的那樣，他確實(shí)是個(gè)懶蟲。

常見的定語(yǔ)有“所謂的”、“某種”、“那種”、“這種”、“人們常說的”等。例如：

人們所謂的高考狀元無非如此。

他是具有某種壞脾氣的家伙。

這就是人們常說的京醬肉絲。

另外，通過比較，我們知道：古代漢語(yǔ)的元話語(yǔ)標(biāo)示語(yǔ)主要采用零形式和詞匯；現(xiàn)代漢語(yǔ)的元話語(yǔ)標(biāo)示比較豐富，有零形式、詞匯、句法位置、言語(yǔ)風(fēng)格和元話語(yǔ)源，等等。

4.句式。現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)認(rèn)為，否定句總是以其他話語(yǔ)為前提的，即否定句總有一定的預(yù)設(shè)。否定有兩種情況：一是對(duì)對(duì)下限義的否定，是無標(biāo)記否定；一種是對(duì)上限義的否定，是有標(biāo)記否定。例如：“今天不暖和”既可以隱含“今天天氣冷”，又可以隱含“今天天氣熱”。在話語(yǔ)分析中，否定句被認(rèn)為常用于反駁的目的。例如，“他們沒有被綁架”就預(yù)設(shè)了在另外場(chǎng)合的話語(yǔ)里有人認(rèn)為“他們被綁架了”。再如，“邪教不是宗教”就預(yù)設(shè)了在另外場(chǎng)合的話語(yǔ)里有人認(rèn)為“邪教是宗教”，“不要做假賬”就預(yù)設(shè)了在另外場(chǎng)合的話語(yǔ)里有人認(rèn)為“要做假賬”。

5.言語(yǔ)風(fēng)格。譏諷是一種具有很強(qiáng)互文性的言語(yǔ)風(fēng)格。關(guān)于譏諷的傳統(tǒng)論述是根據(jù)“說的是一件事，意指的是另一件事”描述的。這一解釋實(shí)用性有限，因?yàn)樗鄙俚恼亲I諷的互文性。Norman Fairclough認(rèn)為：一個(gè)譏諷的語(yǔ)詞表達(dá)“回應(yīng)著”某個(gè)其他人的語(yǔ)詞表達(dá)。這就是譏諷的互文性。在當(dāng)代中國(guó)，像魯迅雜文那樣的譏諷性文章已經(jīng)很少了。

另外，元話語(yǔ)源也是考察話語(yǔ)標(biāo)示的重要參數(shù)。改革開放以來，來自國(guó)外的元話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代漢語(yǔ)各種類型的話語(yǔ)，使得當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的話語(yǔ)互文性變得更加復(fù)雜多樣。

［1］諾曼·費(fèi)爾克拉夫.話語(yǔ)與社會(huì)變遷［M］.華夏出版社，2003.

［2］蔣嚴(yán)，潘海華.形式語(yǔ)義學(xué)引論［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［3］王寅.認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（02）.

本文為南京曉莊學(xué)院青年基金項(xiàng)目階段性成果，立項(xiàng)編號(hào)：2015NXY50。