邵曼

中華文化博大精深，源遠流長。直到現(xiàn)在，領(lǐng)略那些古人的智慧精髓依然讓我們有醍醐灌頂之感，那些滲透在經(jīng)典字句中的高尚品質(zhì)依然規(guī)范著現(xiàn)代人的一言一行。隨著中國經(jīng)濟的日新月異，國際地位的日益提高，我們對自身的文化愈加引以為傲，對中國古典文化的考察也達到了一個新的高度，這從全國各地對儒學的日漸重視中便可窺見一斑。

2014年10月11日，山東師范大學齊魯文化研究院丁鼎教授應(yīng)北京師范大學人文宗教高等研究院之邀出席“京師人文宗教講堂”，主講儒學系列講座第15場——《<禮記>在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位及其當代價值》。丁鼎教授在開場時對該講座主持人——北京師范大學人文宗教高等研究院常務(wù)副院長朱小健教授表示了感謝，稱自己到京師這藏龍臥虎之地舉辦講座，感到誠惶誠恐，并簡要介紹了講座的主題：《禮記》在整個儒家經(jīng)典體系中最集中、最全面、最系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家思想的精髓和核心價值觀，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛、持久而深刻的影響，直至今日，《禮記》對社會主義和諧社會建設(shè)及社會主義核心價值體系建設(shè)仍具有重要的參考借鑒意義。

一、《禮記》在儒家經(jīng)典體系中的重要地位

在儒家經(jīng)典文獻體系中，《禮記》一書雖然成書較晚，但卻占有無與倫比、舉足輕重的地位?？紤]到大家的疑慮，丁鼎教授指出，經(jīng)孔子整理并傳承下來的“六經(jīng)”（或“五經(jīng)”）的確被普遍認為是儒家文化，也是中國傳統(tǒng)文化的元典，而且“六經(jīng)”中的《禮》也的確是對《儀禮》十七篇而言的，而并非指《禮記》四十九篇。既然如此，那么為何又說《禮記》才是儒家經(jīng)典的代表作呢？在丁鼎教授看來，之所以說《禮記》在思想意義的重要性上超越“五經(jīng)”，甚至是“十三經(jīng)”的其他經(jīng)典，主要是基于以下幾方面的理由。

其一，“禮”是儒家思想學說的核心內(nèi)容。他指出，儒家禮學歷來講究“陳其數(shù)”、“知其義”，儒家“六經(jīng)”無不滲透著濃重的“禮學”內(nèi)容。對此，丁鼎教授解釋道，“數(shù)”即是各種禮節(jié)和儀式的具體規(guī)定，“義”則是各種禮節(jié)和儀式所體現(xiàn)的思想內(nèi)容。與《儀禮》十七篇和《周禮》單純側(cè)重于“數(shù)”不同，《禮記》四十九篇涵蓋儒家“禮學”的“數(shù)”和“義”，因而更能代表儒家的禮學思想。他又進一步闡釋道，《儀禮》十七篇所講述的冠、婚、鄉(xiāng)、射、朝、聘、喪、祭等八類禮節(jié)，基本上都屬于“數(shù)”的范疇，主要講述各類禮節(jié)的具體的行為規(guī)范;《周禮》（原名《周官》）是一部記述王室職官制度的著作，按照天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六個序列，記述了三百多種官職的設(shè)置及其職掌，基本上屬于“陳其數(shù)”的范疇;《禮記》一書不僅陳述各種禮的“數(shù)”，而且揭示各種禮的“義”。

不僅如此，丁鼎教授還介紹說，《禮記》四十九篇，內(nèi)容非常豐富，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，上至治國方略、社會發(fā)展規(guī)律，下至家庭倫理規(guī)則，在《禮記》中都有專章論述。由此可知，《禮記》集中闡述了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，在《三禮》之中最能代表儒家思想精髓。另外，丁教授以清代著名學者焦循之語進行佐證。焦循曾說，“《周官》、《禮儀》，一代之書也?！抖Y記》，萬世之書也。必先明乎《禮記》，而后可學《周官》、《禮儀》?！队洝分栽唬骸Y以時為大。此一言也，以蔽千萬世制禮之法可矣”（《禮記補疏·序》）。這無疑肯定了《禮記》在三《禮》中的首要地位。

其二，《禮記》早在唐代就已取代了《儀禮》的地位。丁教授詳細地將《禮記》和《儀禮》的發(fā)展脈絡(luò)進行了梳理，指出《儀禮》十七篇相傳是由孔子整理和傳承下來的，漢代所謂“五經(jīng)”之一的“《禮》”就是指《儀禮》。與此不同，《禮記》四十九篇則是西漢中期禮學博士戴圣搜集編纂的一部禮學資料匯編;到東漢末期，著名經(jīng)學大師鄭玄為其作注，《禮記》的思想學術(shù)價值越來越被學術(shù)界所重視;到三國曹魏時，《禮記》便升格為“經(jīng)”，并設(shè)立了博士，取得與《禮儀》、《周禮》并列的地位;北朝時，“諸生盡通《小戴禮》。于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉”（《北史·儒林傳》）。可見，當時的學者重視并熱衷于《禮記》之學，而對《儀禮》、《周禮》已相當冷淡;唐王朝統(tǒng)一天下后，唐太宗有鑒于由于南北朝時政治的分裂而形成的經(jīng)學混亂的局面，便詔令當時的國子監(jiān)祭酒孔穎達組織學者撰寫《五經(jīng)正義》，用以統(tǒng)一全國經(jīng)學。由于當時人民普遍重視《禮記》一書，“人皆競讀”（《唐會要》卷十五），而《禮儀》一書，“殆將廢絕”（《舊唐書·楊瑒傳》），于是孔穎達等人便將《禮記》升格為“五經(jīng)”之一，并為其作“正義”（疏），從此以后，《禮記》便取代《儀禮》，正式進入“五經(jīng)”之列。根據(jù)《禮記》的發(fā)展過程及最終取代《儀禮》的事實來看，《禮記》在《三禮》乃至儒家經(jīng)典中的重要性便不言而喻。

其三，《禮記》思想價值的重要性不僅在三《禮》中居于首位，而且其地位甚至蓋過“五經(jīng)”。丁鼎教授以朱熹創(chuàng)立的“四書學”作為導(dǎo)引，指出朱熹在二程思想的基礎(chǔ)上，將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，與《論語》、《孟子》兩書并列，合稱“四書”，并為這四部經(jīng)書分別作注：《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》。朱熹的“四書學”思想不僅闡發(fā)了儒家義理（包括儒家的天理論、心性論、認識論等），而且著重強調(diào)“四書”重于“五經(jīng)”。朱熹曾說“《語》、《孟》、《中庸》、《大學》是熟飯，看其他經(jīng)是打禾為飯”（《朱子語類》卷十九），以“熟飯”與“禾”來比喻“四書”與其他經(jīng)典。丁教授解讀道，朱熹此言是認為“四書”能夠直接體現(xiàn)孔孟之道，相當于“熟飯”，而“四書”之外的其他經(jīng)典則與孔孟之道有所間隔，相當于“禾”。既然閱讀“四書”之外的其他經(jīng)典相當于“打禾為飯”，也就是說，“四書”比“五經(jīng)”及其他經(jīng)典更重要，丁鼎教授如是總結(jié)道。

對于歷史上及當今許多人把《周易》看作是“六經(jīng)之首”的說法，丁鼎教授有著自己獨到的見解。他坦言，誠然諸如《四庫全書》、《十三經(jīng)注疏》等許多重要叢書的確將《周易》排于首位，現(xiàn)代學術(shù)界也幾乎將“六經(jīng)之首”當成《周易》的同義語，但考諸相關(guān)文獻便知，這種說法雖然淵源有自，持之有故，但并不確切，并不符合歷史實際。丁鼎教授指出，先秦至西漢前期，儒家六經(jīng)排列順序一直是以《詩經(jīng)》作為“六經(jīng)之首”，而并非以《易經(jīng)》居首。自西漢晚期劉歆《七略》開始，《易經(jīng)》才被列于儒家“六經(jīng)”的首位。至宋代雖有人明言《周易》為“六經(jīng)之首”、“群經(jīng)之首”，但也有人明言《詩經(jīng)》為“六經(jīng)之首”。而且南朝齊王儉的《七志》還曾將《孝經(jīng)》列為眾經(jīng)的首位，宋范祖禹也明言《孝經(jīng)》“乃群經(jīng)之首”。綜上所述，可知將《周易》列為“六經(jīng)之首”或“群經(jīng)之首”只是經(jīng)學史上的一家之言。盡管西漢之后越來越多的人接受和采用了劉歆把《易經(jīng)》列于群經(jīng)之首的排列方法，但丁教授認為，這種排列順序正如現(xiàn)代學者周予同先生所說：是以六經(jīng)的撰作時代為序，而不宜從思想意義的重要性這一角度來解讀這一排列方法。談?wù)撝链?，他不無遺憾地表示，由于《禮記》成書較晚，因而從未被列于群經(jīng)之首。他隨即又表示，《詩經(jīng)》只是一部古代詩歌總集，雖然其基本精神符合儒家的思想格調(diào)，但并沒有也不可能全面系統(tǒng)地闡釋儒家的思想學說;《易經(jīng)》本是一部卜筮之書，其“易傳”（十翼）主要闡釋陰陽變化的哲學思想，并未對儒家的社會政治思想和倫理道德觀念進行全面系統(tǒng)的論述。因此，丁鼎教授認為，無論是《易經(jīng)》還是《詩經(jīng)》，雖然它們在排列順序上都曾居于首位，但從思想意義的重要性上來說，都不具備擔當儒家“群經(jīng)之首”的資格。

二、《禮記》的思想內(nèi)容及其當代價值

在探討《禮記》的當代價值之前，大家不妨考慮一下，作為中國傳統(tǒng)文化核心的“禮”，作為我國古代封建帝制社會綱紀的“禮”，有沒有“當代價值”？丁鼎教授認為答案是肯定的。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后的兩千余年，儒家所倡導(dǎo)的“禮”基本上一直被作為“修身”與“治國”的規(guī)范，但自從20世紀初推翻帝制，走向共和，社會形態(tài)發(fā)生翻天覆地的變革后，數(shù)千年來作為中國傳統(tǒng)文化核心的“禮”不僅失去其作為社會綱紀、社會規(guī)范的地位，而且往往被看作是散發(fā)著“毒氣”的垃圾而遭到全盤否定，人們甚至將中國近代以來經(jīng)濟、文化、科技的落后，政治的黑暗，吏治的腐敗，民眾的愚昧落后等問題，統(tǒng)統(tǒng)歸罪于儒家所倡導(dǎo)的“禮”。丁鼎教授認為，這種看法有失偏頗，儒家倡導(dǎo)的“禮”固然有其陳舊、過時的內(nèi)容，但仍存在許多具有普世價值的內(nèi)容，這些思想內(nèi)容對我們進行現(xiàn)代化建設(shè)具有積極的意義。因此，他不贊成對禮學的全盤否定，認為應(yīng)對其理性地、批判地繼承和弘揚。

丁鼎教授以康有為的“大同”思想、孫中山的“天下為公”理念及鄧小平的“小康社會”理論為著眼點，從近代到現(xiàn)代的歷史隧道中感知不同時代的踏浪揚帆者對禮學思想的不同運用?？涤袨榈摹洞笸瑫冯m然深受西方進化論學說和空想社會主義的影響，但從總體來看，還是植根于《禮記·禮運》提出的“大同”思想?？涤袨橐罁?jù)《春秋》公羊三世說和《禮運》中的“小康”、“大同”說，表述了人類歷史發(fā)展的三個階段，即由“據(jù)亂”進為“升平”（小康），由“升平”進為“太平”（大同），進入大同社會后，人們都會成為快活無比的“神圣”。據(jù)此，丁鼎教授強調(diào)說，顯然康氏在《大同書》中追尋的理想社會，既有儒家傳統(tǒng)社會理想的特色，又有空想社會主義色彩的世界。并且《禮記》在近代中國的時代價值不止于此，孫中山就曾極力推崇《禮記·禮運》所倡導(dǎo)的“天下為公”理念，主張建立一個公平、公正的共和社會，這便是將《禮記》思想充分運用于時代的產(chǎn)物。他感嘆道，在現(xiàn)代中國，《禮記》所蘊含的思想精華依然是國家領(lǐng)導(dǎo)人和思想家運籌帷幄的重要法寶。20世紀后半期，鄧小平結(jié)合中國具體國情提出的“小康社會”中的“小康”二字，實際上源于《禮記·禮運》，蘊含富足、禮義和公正的社會理想。在中國的總設(shè)計師鄧小平手中，“小康”二字化用為中國社會主義初級階段的發(fā)展目標，并對小康社會的標準、內(nèi)涵、實現(xiàn)途徑和時間都作了明確的闡釋，將“小康社會”定義為“中國式的現(xiàn)代化”，使得“小康”一詞更具有鮮明的時代特色。

隨后，丁鼎教授從“和諧社會”的角度切入，進一步揭示《禮記》在現(xiàn)當代散發(fā)的時代光輝。像《禮記·儒行》提出的“禮之以和為貴”，《禮記·中庸》所言的“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”的說法表明，儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化的主導(dǎo)精神是“和”。正是這一基本精神，決定了“禮”的社會功用，即協(xié)調(diào)社會各階層的關(guān)系，實現(xiàn)整個社會的和諧有序。丁鼎教授認為進入21世紀后，我們黨和國家斷然放棄了“以階級斗爭為綱”的治國方略，把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為全黨全國的歷史任務(wù)，是對儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化批判地繼承和超越，體現(xiàn)出向崇尚和平共處的中華民族精神的回歸，也是《禮記》一書現(xiàn)代價值的體現(xiàn)。

丁鼎教授開心地表示，習近平總書記一直很重視弘揚傳統(tǒng)文化，曾于2013年專程到山東曲阜考察中國孔子研究院，并在座談會中發(fā)表重要講話，這被看作是中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要宣示。習總書記近幾年來多次在講話與文章中引用《禮記》的文字來表述自己的思想認識，這也從一個側(cè)面反映出《禮記》的當代價值。丁教授在現(xiàn)場還詳細為大家解讀了這些事例，比如習總書記在給北京大學考古文博學院2009級本科團支部全體同學的回信中曾化用《禮記·大學》中的“茍日新，日日新，又日新”來勉勵廣大青年要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造;又比如，在2014年6月28日舉行的和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上，習總書記發(fā)表的題為《弘揚和平共處五項原則，建設(shè)合作共贏美好世界》的主旨講話中，兩次引用《禮記》的文字表述自己的思想認識。他說：“‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。我們要尊重文明多樣性，推動不同文明交流對話，和平共處，和諧共生……”他又說：“堅公平正，‘大道之行也，天下為公，公平正義是世界各國人民在國際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標?！倍《Υ私忉尩?，其中的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保涑鲇凇抖Y記·中庸》，原文為“辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相?！?“大道之行也，天下為公”典出《禮記·禮運》。習總書記在講話中以“萬物并育而不相害，道并行而不相?！弊鳛楫斚聡c國之間的和平共處之道，而將“大道之行也，天下為公”看作是人類社會的遠景目標。對《禮記》的引用等證明了《禮記》在治國安邦領(lǐng)域的價值，丁鼎教授如是總結(jié)道。

另外，丁鼎教授也肯定了《禮記》中的“大學之道”和“中庸之道”在精神文明建設(shè)中的當代價值。他認為《大學》提出的“三綱領(lǐng)”、“八條目”以及“修身、齊家、治國、平天下”的人生目標和《中庸》提出的“不偏”、“不易”、中正、平和的為人處世之道，激勵著一代又一代的知識分子努力弘揚光明品德，不斷提高自身修養(yǎng)，并積極入世，兼濟天下，造福社會?！抖Y記》的諸多思想理念不僅成為鞭策知識分子修身養(yǎng)性、完善自我的思想圭臬，而且也被我國許多高等學校作為辦學目標的校訓。復(fù)旦大學、廈門大學、南京大學、東南大學、中山大學、河南大學、中國政法大學、香港城市大學等諸多高校都從《禮記》中選取相關(guān)文字作為校訓，如中山大學的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”;河南大學的“明德新民，止于至善”等。這絕非偶然，而是在一定程度上說明這些學校認識到了《禮記》的現(xiàn)代價值。不論在學校教育范圍內(nèi)，還是擴展到社會中，《禮記》中的相關(guān)思想已內(nèi)化為人們的言行規(guī)范，無形中推動社會主義精神文明建設(shè)的進程。

丁鼎教授的這場講座讓大家體會到了禮學學者儒雅、博學的風范，認識到《禮記》在儒家經(jīng)典體系的重要地位及其當代價值。他在現(xiàn)場笑言自己總是忍不住將《禮記》排在儒家經(jīng)典體系之首，朱小健院長則戲稱其為“學者對自身研究領(lǐng)域的熱忱”。不論如何，我們都希望這場“禮學之風”兼容并包，古今貫通，揚起鮮明的時代特色，喚醒國人心中對中華傳統(tǒng)文化的那份“熱忱”。

（作者單位：北京師范大學歷史學院）

（責任編輯：孫建輝）