張弛

2015年年末，知名演員張鐵林在白瑪奧色法王指導下舉行“坐床”儀式事件引爆網(wǎng)絡。大陸藏傳佛教界人士紛紛表態(tài)，指這種行為純屬“瞎鬧”，而其“上師”白瑪奧色（本名吳達镕）也被扒出并非活佛，實則是一名“散養(yǎng)仁波切”。這再度引發(fā)民眾對“朝陽30萬‘散養(yǎng)仁波切”現(xiàn)象的關注，也將輿論導向如何甄別真假活佛的話題。

“30萬”的數(shù)字固然夸張，卻道出了以北京朝陽區(qū)為代表的都市藏傳佛教，在漢地興起過程中所出現(xiàn)的各種光怪陸離。坊間早有段子傳播：“在北京朝陽區(qū)遼闊的大地上，生活著數(shù)以千計的‘仁波切，其中約80%說話帶東北口音且長相有濃厚的在《鄉(xiāng)村愛情》演員海選第二輪被刷掉的感覺；約90%從來沒完整地看過任何一本佛經(jīng)且對任何佛學相關的問題都會回答——這是密法不可說；約100%只有在聽到‘供養(yǎng)、雙修的時候會精神振作。”

全國政協(xié)民族和宗教委員會主任朱維群在接受央視采訪時稱，這種現(xiàn)象不但極大損害了藏傳佛教應有的形象，嚴重的還可能威脅國家安全。

“仁波切”是藏文rin-po-che的音譯，意指“珍寶”或“寶貝”，是人們對密宗上師的一般稱謂。在藏語語境中，并沒有“活佛”這一稱呼，相近含義的詞匯是“祖古”，指“轉(zhuǎn)世修行者”?！白婀拧币餐环Q為“仁波切”，但并不是所有“仁波切”都是“祖古”，它還包括了通過個人修行，獲得廣泛尊重的非轉(zhuǎn)世僧人。將漢語語境中的“活佛”，與異文化中的“仁波切”直接等同，其實是一種誤譯。但或許正是這一誤譯，讓漢地社會更容易地接納了藏傳佛教。

在今天的中國大陸，名流入教的話題早已不新鮮，即便對于普通民眾來說，擁有一位自己的宗教導師，也屬司空見慣。這其中最典型又大行其道的當屬藏傳佛教“仁波切”。在文化從業(yè)者黎宛冰看來，這種“仁波切”崇拜是中產(chǎn)階級標榜自我身份、樹立人格偶像，以此區(qū)別袞袞大眾的時髦選擇。

昂貴的信仰

據(jù)黎宛冰觀察，真正求神拜佛的草根沒空也沒機會認識上師，真正能夠親近上師的人，是藝術家、明星、小知識分子、商人等社會中產(chǎn)階級以上的人。因為信仰藏傳佛教是一種昂貴的消費，供養(yǎng)一個“仁波切”，一年花掉百八十萬稀松平常。以金錢為壑，造成與普羅大眾之間的身份隔絕感。

但當信仰需要花錢的時候，一下子就變得曖昧起來，尤其是當下“仁波切”奇缺的賣方市場。《鳳凰周刊》2014年文章《失控的“活佛”》曾報道，“活佛”是一項頗有利潤的事業(yè)?！耙话慊罘鹈栔?0萬-20萬，中等活佛有花幾十萬的，大活佛就更貴了”。這種情況下，活佛認證的權(quán)力尋租“事業(yè)”也應運而生。

僅以西部某縣20多個經(jīng)國家批準的轉(zhuǎn)世活佛來說，其中不乏上面“蓋帽”蓋下來（意為上級直接指定而要求基層辦理）的活佛。他們說“嗨，把這個喇嘛的材料報上來！” 這個就是所謂的活佛轉(zhuǎn)世的開后門。

大陸現(xiàn)在到底有多少政府認可的活佛？目前官方也沒有準確的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。中央統(tǒng)戰(zhàn)部微信公號給出的數(shù)字是“近千名”。“1991年以來，西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅、云南等四省藏區(qū)已批準新轉(zhuǎn)世活佛近千名”。如果概念上，“仁波切”是活佛的子集，那“仁波切”的數(shù)量就更少了。

相比中國大陸急速膨脹的中產(chǎn)階級人群，這個數(shù)量顯然太少。《2014年全球財富報告》顯示，中國資產(chǎn)為1萬至10萬美元的中產(chǎn)階層比2000年翻了一番，占全球的三分之一，約3億人。這么少的“仁波切”，當然無法滿足這么多急需撫慰的心靈，越來越多的山寨活佛和“仁波切”就被制造出來了。

在藏地，能夠被稱為“仁波切”的人極少。因為只有學識和人品均堪稱當世楷模的人，才可以被稱為“仁波切”。即便在西藏或是印度等地的佛學院成為“堪布”（類似博士，是佛學的最高學位），都不一定能夠被稱為“仁波切”。比如十一世班禪額爾德尼·確吉杰布，藏地民眾對他的稱呼是“班禪仁波切”。他坐床時還不到6歲，就開始了日復一日的學習。1999年6月24日，十一世班禪在扎什倫布寺首次為600多名僧人舉行了長壽灌頂，全部儀式持續(xù)兩個小時。據(jù)知情人透露，原來準備請他看著經(jīng)書念誦其中的25頁，誰想他卻將這1萬多字的經(jīng)文如行云流水般一氣背誦完，無一差錯。當時他年僅9歲。

和十一世班禪夜以繼日地苦修比起來，目前活躍在內(nèi)地的大量速成“仁波切”，水分有多大可想而知。盡管籠罩著眾生無法直視的光環(huán)，一個不爭的事實是，這些速成的“仁波切”們也要吃飯。在蜂擁至漢地后，發(fā)展供養(yǎng)關系就成為他們斂財?shù)恼谛卟?。依靠富裕者的慷慨饋贈存續(xù)發(fā)展，本就是藏傳佛教長期以來的底色，在如今的社會環(huán)境下，“仁波切”們更將這一關系發(fā)揮到了極致。

供養(yǎng)的概念，源于佛教的“因果報應”論。佛教中有“福田”的說法，就是對佛教寺院或僧侶的任何布施與供養(yǎng)，好比農(nóng)耕季節(jié)的農(nóng)民在田里播撒種子一樣，用少量的種子在秋收的季節(jié)贏得豐收，給予供養(yǎng)與布施者會獲得比原始捐贈更多的回報。但現(xiàn)在，佛教中原本的供養(yǎng)關系被扭曲，原本善念的供養(yǎng)關系被極盡功利化。一些“仁波切”與明星、商人和政客等組成了利益共同體，他們披著宗教的外衣，賺取著自己的利益。

藏族作家阿來在接受媒體采訪時曾透露，現(xiàn)在藏區(qū)的活佛僧人，無論真假，到內(nèi)地弄錢都很容易。有一次他曾去過四川甘孜新龍縣一個村子，當?shù)厝苏f，這個村很多男人都裝成喇嘛到內(nèi)地化緣，成了一種“產(chǎn)業(yè)”。他們對阿來說，漢人笑我們信教是愚昧，可是他們連真假喇嘛都分不清就給這么多錢，不是更愚昧嗎？

籌建全國性活佛查詢系統(tǒng)

在民眾揶揄“仁波切”亂象的時候，中國藏傳佛教界人士，以及關心藏傳佛教事業(yè)的人也開始發(fā)聲。他們對近年來社會上出現(xiàn)的假冒“活佛”四處行騙的行為深惡痛絕，紛紛呼吁政府建立活佛網(wǎng)絡查詢系統(tǒng)。

2015年6月的政協(xié)常委會上，十一世班禪就呼吁治理宗教亂象。他批評這些人用假冒的佛教身份進行非法宗教活動，誤導信眾脫離正信正行，玷污宗教名聲、扭曲教義理念，使宗教迷信化、商業(yè)化，嚴重危害社會健康發(fā)展。“他們很少遵守戒律，宗教理論很差，有的連一部完整的經(jīng)書都沒讀過。但他們當中有些人，‘神通廣大、關系甚廣，信徒中有富商、明星”。

中國佛教協(xié)會副部長、佛協(xié)西藏分會會長、第七世珠康活佛介紹稱，真正的活佛是要有傳承、有寺廟、有轉(zhuǎn)世靈童制度、有政府批準，缺一不可。藏傳佛教為解決教派和寺廟首領傳承，依據(jù)西藏古老的靈魂觀念和佛教特有的化身理論，創(chuàng)立了一種特有的傳承制度——“活佛轉(zhuǎn)世”，在幾百年的轉(zhuǎn)世實踐中，“活佛轉(zhuǎn)世”形成了較為完備的尋訪認定轉(zhuǎn)世靈童的工作規(guī)范和運作程序。

從宗教儀軌上看，活佛圓寂后，有憑吊致祭，供奉法體；誦經(jīng)禱告，祈求降生；打卦問卜，觀看神湖；境內(nèi)尋訪，反復核查；辨認遺物，視驗靈童；剃度入寺，授予法名；正式坐床，系統(tǒng)轉(zhuǎn)世等固定的儀軌和制度。

藏傳佛教界人士的呼吁在2015年下半年得以落實，8月27日上線的新版中國西藏網(wǎng)，已經(jīng)添加了“活佛查詢系統(tǒng)”等特色服務功能。

2015年12月中旬，四川省宗教事務管理機關通過網(wǎng)絡公布了《四川藏傳佛教活佛名錄》，希望藉此幫助公眾識別真?zhèn)巍?jù)透露，此次公布的活佛等高級教職人員，囊括了四川省內(nèi)噶當、寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、苯波、覺囊等各個藏傳佛教派別所有具有合法活佛身份的人員。公眾通過中共四川省委統(tǒng)戰(zhàn)部網(wǎng)站、四川省民族事務宗教委員會網(wǎng)站等公開渠道，均可查詢到這些人的照片、法名法號、活佛證、所在寺廟、傳承情況等信息。在四川省公布的活佛名單及信息中，并沒有發(fā)現(xiàn)張鐵林“上師”白瑪奧色，也沒有吳達镕的名字。

“活佛證”的全稱是“藏傳佛教活佛證”，由中國佛教協(xié)會發(fā)出，有編號。真正的活佛都有一個特殊的身份證件和獨有的活佛證號。這個證件和身份證一樣大小和材質(zhì)，上面寫著姓名、法名、佛號、教派、寺廟，活佛證號有14位數(shù)。

不過，這并不是最新的產(chǎn)物。從2010年開始，中國佛協(xié)就統(tǒng)一為“按照宗教儀軌和歷史定制認定、經(jīng)政府審批”的活佛，頒發(fā)了“藏傳佛教活佛證”，目前認定審批工作已經(jīng)基本完成。2011年，國家宗教事務局提出建立宗教工作基礎信息數(shù)據(jù)庫后，宗教教職人員等一并被納入上網(wǎng)工程，活佛的相關信息亦被聯(lián)網(wǎng)。

另，中央統(tǒng)戰(zhàn)部官方微信公號也在2015年12月初明確表示，活佛查詢系統(tǒng)不久就會建立。這意味著一個從地方到全國的活佛查詢系統(tǒng)正在逐步形成。

面臨挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)

2015年11月，全國政協(xié)民族和宗教委員會主任朱維群在接受央視采訪時稱，假活佛現(xiàn)象泛濫，不但極大損害了藏傳佛教應有的形象，嚴重的還可能威脅國家安全。朱維群介紹，一些人冒充活佛到內(nèi)地行騙，騙錢、騙色。而假活佛拿著一部分錢回到藏區(qū)后，可能繼續(xù)從事違反法律的各種行為，甚至有一部分錢用來支持分裂主義活動。

在有些藏族人看來，說假活佛危及國家安全未免有點夸大其詞。他們更傾向認為，戴著價值不菲的念珠，供養(yǎng)上師，也信風水，這些折射出的不過是整個中國眼下的經(jīng)濟邏輯?！叭什ㄇ?、風水大師都是一樣的。這一切與信仰無關，沒有那些山寨仁波切，這個社會依然會賦予他們新的精神依靠”。

生活在四川的藏族人霍爾登達撰文稱，藏傳佛教作為藏族社會的文化符號，會被藏族社會要求做好自己。但文化是個微妙的東西，它定義了你的身份，而你卻不能完完全全地擁有它，不允許任何人享有它?！皼]有哪個民族能夠為自己的文化購買版權(quán)，它只會被物質(zhì)社會當成某種利益手段不斷地消費”。

有了市場需求，就注定會有人去推產(chǎn)品。于是有一堆人涌入漢地進行弘法。這些人當中，既有真心為度化而來的僧人，也有為騙取財物而來的“假喇”。“假喇”是一個藏語單詞，指那些去漢地打著弘法名義進行招搖撞騙的僧人。

據(jù)霍爾登達描述，藏地流傳著很多“假喇”欺騙漢人的故事。一位來自藏區(qū)的“假喇”，在漢地進行傳法時，突然被弟子要求“灌頂”，情急之下他只能用倉央嘉措的《潔白的仙鶴》藏語版，給人進行“灌頂”。還有一位沿海傳法的“假喇”，為了向信徒展示自己胸口顯現(xiàn)的佛像，睡前會綁一塊凹凸有致的佛牌在胸口，讓皮膚按照佛牌的紋理腫脹。

偶爾也有悲傷的故事發(fā)生。一位“假喇”對信徒宣稱自己是一名掘藏師，為了假裝從一個湖里掘出金佛，他事先用哈達將一尊金佛綁在大腿上，外罩袈裟遮掩。然后，他攜眾弟子前往湖畔，自己則跳入水中。不料哈達滲水，變得更緊，根本解不開。最終，他沒能手捧金佛躍出水面，尸體被打撈出來的時候金佛還綁在大腿上。

事實上，“假喇”們固然會玷污藏傳佛教的名聲，需要打擊，而即便那些將都市作為傳法方向的有修為的僧人，也令傳統(tǒng)藏傳佛教的宗師們感到擔心。不過，他們之間的沖突，更多體現(xiàn)在藏傳佛教學派之爭，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。因為這些人的行為，已經(jīng)無意中帶給藏傳佛教傳統(tǒng)更為重大的沖擊，正在推動藏傳佛教形成新的生態(tài)系統(tǒng)。

傳統(tǒng)藏區(qū)，不同寺院系統(tǒng)歸屬于不同的教派，格魯派、薩迦派、寧瑪派、噶舉派等等，不同教派背后又有不同的力量支持。僧人們對于佛法的修持，必須要在寺院中進行。但現(xiàn)在，這個傳統(tǒng)正在被打破。那些在都市中謀求發(fā)展的“活佛”，為了適應都市信眾的“心靈治療”需要，已經(jīng)開始對傳統(tǒng)作出改變，藏傳佛教也正在失去其原有的民族屬性。

在藏區(qū)頗有聲望的堪布晉美彭措創(chuàng)建了色達喇榮五明佛學院，并設定嚴格的入學、學位、戒律、考試（辯經(jīng)）等規(guī)則，希望重建藏傳佛教的修煉與傳法體系，在一定程度上就是在對抗這些背離藏傳佛教傳統(tǒng)的“活佛”們。他曾在《浴火重生——西藏五明佛學院盛衰實錄》中說，“有些祖古，有能力出國的就去國外，不然就是前往中國內(nèi)地，像個嗜血的寄生蟲一樣，貪得無厭，敗壞佛教清譽”。

中國藏傳佛教最高學府，中國藏語系高級佛學院高級學銜班學員頂珠在接受央視采訪時，批評演員張鐵林參與的宗教儀式，給出的理由也是這根本不符合傳統(tǒng)宗教儀軌。他說：“看到這樣的事情（坐床儀式）一下子感到很心寒。”頂珠質(zhì)疑，當被認證為活佛時，一定要回到自己的寺廟，因為一個真的活佛，肯定有自己的寺廟和信教群眾，要在那里舉行坐床儀式。

有觀察人士認為，藏傳佛教大舉進軍內(nèi)地及海外，必然能獲取更廣闊的信眾，但傳統(tǒng)及民族性亦同時遭受挑戰(zhàn)，信眾與藏區(qū)的聯(lián)系，也難免變得淡漠。再加上同樣信眾眾多的“假活佛”泛濫，如何保持傳統(tǒng)及本色，是個嚴峻挑戰(zhàn)。