烏尼爾

2015年6月，以“草原文化與草原絲綢之路”為主題的第十二屆中國(guó)·內(nèi)蒙古草原文化節(jié)草原文化主題論壇”在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市隆重舉行。本屆論壇由內(nèi)蒙古草原文化節(jié)組委會(huì)主辦，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院、內(nèi)蒙古社科聯(lián)、內(nèi)蒙古蒙醫(yī)藥協(xié)會(huì)、內(nèi)蒙古新聞廣電局、內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院、內(nèi)蒙古草原文化學(xué)會(huì)承辦。內(nèi)蒙古黨委常委、宣傳部部長(zhǎng)烏蘭出席開幕式并作重要講話。內(nèi)蒙古自治區(qū)人大常委會(huì)副主任、內(nèi)蒙古“草原文化研究工程”領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)、首席專家、研究員吳團(tuán)英和上海交通大學(xué)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師葉舒憲在會(huì)上分別作了以《談?wù)剺?gòu)建草原文化學(xué)術(shù)話語體系問題——從草原絲綢之路說開去》和《草原玉石之路——周穆王西巡路線新探》的學(xué)術(shù)報(bào)告。內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)馬永真主持開幕式。本次論壇收到北京、上海、江蘇、江西、陜西、新疆、貴州、青海等13個(gè)省市自治區(qū)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院等有關(guān)單位的專家、學(xué)者提交的115篇論文，從中評(píng)選出37篇獲獎(jiǎng)?wù)撐?。?nèi)蒙古社科院副院長(zhǎng)毅松在大會(huì)上發(fā)布了內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)研究工程中各專項(xiàng)研究的結(jié)果。

一、圍繞“草原絲綢之路”的主題及拓展

（一）“草原絲綢之路”歷史考古研究

草原獨(dú)特的生態(tài)空間以及善于開拓且重商的草原文化特質(zhì)，造就了草原絲綢之路厚重的底蘊(yùn)。中國(guó)古代的絲綢之路主要有四條通道，分別是“沙漠絲綢之路”（又稱為“綠洲絲綢之路”）“草原絲綢之路”“海上絲綢之路”和從西南地區(qū)通往印度的絲綢之路。其中，“草原絲綢之路”東端的中心地就在內(nèi)蒙古地區(qū)，具有濃郁深厚的草原文化特征。草原絲綢之路在整個(gè)“絲綢之路”體系中是形成時(shí)間最早、延續(xù)時(shí)間最久、路程最遠(yuǎn)的人文通道，曾經(jīng)為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出過卓越的貢獻(xiàn)。

有學(xué)者將中國(guó)北方地區(qū)的草原通道文化交流歷史分時(shí)期進(jìn)行了總結(jié)。早期的草原通道文化交流的形成最晚從新石器時(shí)代開始。在內(nèi)蒙古赤峰市境內(nèi)的紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的一件距今約5000年的大型細(xì)泥紅陶彩繪平底筒形罐，其器體造型鮮明體現(xiàn)出史前東北地區(qū)土著文化的傳統(tǒng)，但器表所繪的菱形方格紋則源自中亞一帶，同時(shí)還有來自黃河中游地區(qū)的玫瑰花紋和西遼河地區(qū)本土的龍鱗紋。此為5000年前亞洲東西和中國(guó)南北古文化在遼西地區(qū)交流匯聚的典型例證。兩漢政權(quán)400余年間，雖然中原政權(quán)與匈奴時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但從未中斷互動(dòng)交流。和平時(shí)期漢匈于邊境之地開通關(guān)市，自中原流入的大量絲綢、飲食器具都經(jīng)由匈奴而到達(dá)世界各地，漢朝也通過匈奴獲得了新疆一帶的璧玉，中亞西亞一帶的金縷罽、珊瑚、琉璃器具等。在4世紀(jì)末至5世紀(jì)末的近百年里，中亞、西亞一帶商人以朝貢的名義到北魏的平城一帶進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。6世紀(jì)初，地處遼西的營(yíng)州因唐時(shí)絲綢之路經(jīng)草原內(nèi)地分三路匯集于此，中亞、西亞各國(guó)的商人由草原通道到此從事商貿(mào)。朝陽黃河路唐墓中出土的騎駱駝男胡人俑“頭發(fā)中分，于兩鬢編發(fā)盤于腦后，濃眉大眼，高鼻深目”，是當(dāng)時(shí)典型的胡商形象。唐朝末年，契丹取代回鶻成為草原霸主，橫貫東西的草原通道一直存在，發(fā)揮了溝通政治、經(jīng)濟(jì)、文化的作用。元上都建造在草原通道上，有“控引西北，東際遼海，南面而臨制天下”的重要政治與地緣優(yōu)勢(shì)。元順帝被迫撤出大都后，蒙古汗廷的臨時(shí)駐地應(yīng)昌城同時(shí)也是連接漠南、溝通南北的重要交通樞紐。應(yīng)昌城中有蒙古學(xué)院，也有儒學(xué)院，是南北文化交流融匯的重要地區(qū)。

關(guān)于近代草原絲綢之路上的城市建立和商賈融通，有學(xué)者認(rèn)為在歸化城的建立和繁榮取決于蒙古地區(qū)對(duì)物資的需求。清軍與準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，山西商人通過軍資運(yùn)輸表現(xiàn)出了他們的組織能力和活動(dòng)能力，從而在清朝統(tǒng)治者利用其控制蒙古草原的計(jì)劃下產(chǎn)生了著名的晉商集團(tuán)。在政府支持下獲得的壟斷性交易資格以及旅蒙商無所不在的商業(yè)觸角，支撐了歸化和綏遠(yuǎn)城的繁華，而商業(yè)與宗教的結(jié)盟在其間發(fā)揮的作用亦不可忽略。

有學(xué)者認(rèn)為對(duì)草原絲綢之路的歷史認(rèn)知，應(yīng)該有所更新和拓寬。不僅要在史實(shí)的層面清晰化草原絲路作為交通通道、商品貿(mào)易、宗教傳播渠道的作用，更要深刻理解草原絲路作為亞歐大陸民族交往、文化傳播的交流系統(tǒng)的歷史功用。從文化傳播交流系統(tǒng)的角度去認(rèn)知草原絲路，才能真正把握住其實(shí)質(zhì)。過去和諧的歷史現(xiàn)實(shí)，是建構(gòu)在絲路各族群文化相互尊重和理解的基礎(chǔ)之上的。只要堅(jiān)持文化理解，通過新“絲綢之路”的建成將大大加強(qiáng)中國(guó)與中亞、西亞、歐洲甚至北非地區(qū)的文化交流。新的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)，必須是經(jīng)濟(jì)體系和文化體系建構(gòu)的雙重過程。

（二）“草原絲綢之路”研究的現(xiàn)代價(jià)值

通過將“草原絲綢之路”研究與我國(guó)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，探求內(nèi)蒙古自治區(qū)在這一獨(dú)特地理坐標(biāo)和歷史機(jī)遇當(dāng)中的發(fā)展可能，是本次論壇確定主題的基本考慮，也是今后研究重點(diǎn)的方向所在。

多位學(xué)者從旅游發(fā)展和規(guī)劃的角度闡述、解讀了在“一帶一路”戰(zhàn)略大背景下依托草原絲綢之路，促進(jìn)內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和文化傳播的可能性。其中有學(xué)者就草原文化在草原絲綢之路形成發(fā)展中的作用進(jìn)行了探討，認(rèn)為草原絲綢之路在整個(gè)“中華絲綢之路”形成過程中擔(dān)當(dāng)著開拓者的角色，而這種特征也是草原文化獨(dú)特的品質(zhì)所在。草原文化前衛(wèi)性、開放性、特有的生態(tài)環(huán)境以及重商的文化淵源都為草原絲綢之路奠定了基礎(chǔ)，注入了先天的文化基因。這也是草原文化對(duì)世界文化的卓越貢獻(xiàn)之一。有學(xué)者從“命運(yùn)共同體”的理念出發(fā)，分析草原絲綢之路的建設(shè)，認(rèn)為理解和發(fā)揮草原文化傳統(tǒng)的“共情”能力，有助于找準(zhǔn)內(nèi)蒙古在“一帶一路”戰(zhàn)略中的自身定位。有多位學(xué)者針對(duì)“一帶一路”建設(shè)背景下草原文化在絲路沿線，尤其是中亞等地傳播的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行了研究和探討，提出了將草原文化開放融入“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的路徑選擇和“加強(qiáng)跨文化傳播，提升民族文化強(qiáng)區(qū)形象”等宏觀應(yīng)對(duì)策略。

還有部分學(xué)者就一些具體的旅游文化選題和特定地區(qū)的旅游發(fā)展進(jìn)行探討，提出了建議。包括關(guān)于“那達(dá)慕”這一文化元素在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的傳播方式；基于“遺產(chǎn)廊道”的草原絲綢之路文化景觀構(gòu)建；旅蒙商道古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)；“新庫倫文化”的再創(chuàng)造等涉及內(nèi)蒙古多個(gè)點(diǎn)上的絲路旅游開發(fā)或某一種文化元素在絲綢之路的傳播問題。在此類問題的常規(guī)思路如科學(xué)規(guī)劃、傳承延續(xù)等觀點(diǎn)以外，學(xué)者們提出的文化資源的整體保護(hù)和自然、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合，摒棄粗放的文化資源的開發(fā)，從景觀整體的需要和文化的整體性出發(fā)，探索了在地域文化飽受沖擊的背景下文化遺產(chǎn)保護(hù)的新模式。

上述文章中涉及的討論，拓展了普遍意義上的旅游開發(fā)或研究的框架，對(duì)于內(nèi)蒙古在國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略中的具體發(fā)展舉措提供了新穎的思路和可行的模板。

二、草原文化研究基本理論的探討

“草原文化”研究的基本理論問題，依然是該領(lǐng)域內(nèi)很多學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)。本屆論壇收到多篇論文，深入探討了有關(guān)草原文化核心理念的理解，草原文化的傳播、傳承以及蒙古族方言、文學(xué)、戲劇、釀酒工藝、圖騰、服飾等具體的文化元素。

關(guān)于草原文化傳播的新途徑，學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)集中在影像傳播和數(shù)字化傳播方面。有學(xué)者梳理了至今為止有關(guān)絲綢之路的影像紀(jì)錄資料，認(rèn)為在新媒體環(huán)境下，影視的傳播可以更準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化為文化，對(duì)受眾更有震撼力，也更直接。以正規(guī)化、國(guó)際化運(yùn)行與國(guó)際市場(chǎng)接軌，并在版權(quán)、創(chuàng)意等軟資源層面贏得主動(dòng)權(quán)，是今后草原文化產(chǎn)業(yè)化過程中面臨的重點(diǎn)。

三、草原文化視域下的草原絲綢之路與蒙醫(yī)學(xué)

草原文化論壇設(shè)蒙醫(yī)學(xué)分論壇，蒙醫(yī)蒙藥學(xué)作為草原文化的重要內(nèi)容，專門的研討一直在持續(xù)，收到的論文數(shù)量逐年增多，質(zhì)量也在逐年提高。

關(guān)于草原絲綢之路對(duì)蒙醫(yī)藥學(xué)的形成和傳播所起到的作用，學(xué)者們形成了共識(shí)：草原絲綢之路為蒙醫(yī)藥學(xué)吸收和轉(zhuǎn)化其他醫(yī)學(xué)理論提供了平臺(tái)。在上千年的以草原絲路為基本通道的多元文化相互交融的過程當(dāng)中，蒙醫(yī)藥學(xué)吸收了以古印度阿輸吠陀醫(yī)學(xué)和西藏醫(yī)學(xué)的理論，并以之為基礎(chǔ)發(fā)揚(yáng)了自身原創(chuàng)的如“北方灸”等醫(yī)療技術(shù)，形成了基于游牧生活的生命哲學(xué)以及擁有獨(dú)特理論和應(yīng)用特色的蒙醫(yī)藥學(xué)。草原絲綢之路中的貿(mào)易和文化往來為外域藥材進(jìn)入草原提供了便利，從而被蒙醫(yī)學(xué)者認(rèn)識(shí)和使用。草原絲綢之路的通暢以及成吉思汗建立大蒙古國(guó)之后推行的貿(mào)易、宗教、信仰自由的政策，極大地促進(jìn)了草原地區(qū)文化的開放融合，對(duì)蒙醫(yī)藥學(xué)思維模式所產(chǎn)生的積極作用和影響是非常深遠(yuǎn)的。

草原文化論壇中蒙醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的參會(huì)者最顯著的特征是，絕大部分人均為一線醫(yī)療人員，因此提交的論文多與醫(yī)學(xué)醫(yī)療實(shí)踐緊密結(jié)合。本屆論壇蒙醫(yī)學(xué)論文中關(guān)于薩滿醫(yī)藥在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視域中的意義和作用的討論比較多。作者們從“社會(huì)文化性疾病”的角度去解析薩滿醫(yī)藥對(duì)此類病癥的治療理論和方法，深入討論了草原文化對(duì)“病”的各層次理解。與薩滿醫(yī)藥有深刻淵源的蒙醫(yī)心身醫(yī)學(xué)，近年來因較顯著的治療效果，尤其是在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)框架下進(jìn)行的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛的影響。有文章具體討論了心理神經(jīng)免疫學(xué)所關(guān)注的應(yīng)激精神壓力對(duì)免疫功能的影響和機(jī)體通過學(xué)習(xí)建立免疫功能條件反射的問題，結(jié)合催眠等治療方法的應(yīng)用效果分析，成為了論壇討論的熱點(diǎn)之一。有學(xué)者專題闡述了蒙醫(yī)天然浴（阿爾山）的歷史與文化足跡，從蒙醫(yī)學(xué)歷史中的應(yīng)用實(shí)踐和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)化學(xué)分析結(jié)果綜合解釋了關(guān)于阿爾山天然浴的療效和作用機(jī)理。隨著整體生活水平的提高，人們對(duì)于自身健康的關(guān)注越來越多，生態(tài)環(huán)境的惡化、食品安全等問題暴露的增多，助推了疾病控制和預(yù)防研究的深入。以游牧文化為基色的蒙醫(yī)學(xué)對(duì)健康和疾病的理解浸染于大生態(tài)環(huán)境與人、畜、動(dòng)植物的有機(jī)關(guān)系，從而形成了有別于其他文化的疾病控制預(yù)防心理與實(shí)踐機(jī)制。蒙古族傳統(tǒng)思想對(duì)疾病的理解和預(yù)防機(jī)制不僅對(duì)人的軀體健康，同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起著積極的作用。關(guān)于蒙醫(yī)整骨學(xué)的研究，因論文作者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份，引起了很大的關(guān)注。作者詳細(xì)闡述了蒙醫(yī)整骨順應(yīng)自然界發(fā)展規(guī)律以意念歸一，以患者為和，以醫(yī)德為本，以激發(fā)與調(diào)動(dòng)人體自身內(nèi)在潛能為特征，以能動(dòng)整復(fù)與功能愈合為理念，以蒙醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論為向?qū)А?nèi)因?yàn)橹笇?dǎo)、外因?yàn)闂l件，以恢復(fù)骨傷病人的“齊木特吉格勒（精）、赫依阿古日（氣）、朝格蘇力德（神）”為重點(diǎn)的理論精髓，強(qiáng)調(diào)蒙醫(yī)整骨醫(yī)務(wù)人員“精通”與“博通”的必要性，認(rèn)為應(yīng)該在傳承和弘揚(yáng)蒙醫(yī)整骨術(shù)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，不斷挖掘新常態(tài)下草原文化與蒙醫(yī)整骨學(xué)的關(guān)系，并與現(xiàn)代生命科學(xué)有機(jī)結(jié)合，使蒙古族這一醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)在新的歷史時(shí)期發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用，造福人類。

從本屆論壇論文的整體看，真正切合“草原文化與草原絲綢之路”主題的文章數(shù)量未如預(yù)期。對(duì)此現(xiàn)象，吳團(tuán)英研究員的評(píng)述可謂鞭辟入里，他在論壇發(fā)言中著重強(qiáng)調(diào)作為草原絲綢之路的主體地區(qū)研究隊(duì)伍，內(nèi)蒙古的學(xué)者以及草原文化領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)學(xué)者群亟需掌握相關(guān)話語權(quán)。長(zhǎng)期以來，草原絲綢之路的研究淹沒于大的絲綢之路概念系統(tǒng)中，這與草原絲綢之路在古代絲綢之路中曾經(jīng)發(fā)揮的重要作用和所應(yīng)有的地位很不相稱，同時(shí)也恰恰說明了本屆論壇所定主題的必要性和草原絲綢之路專題研究的迫切性?？傊?，在“一帶一路”視域中，挖掘草原絲綢之路的古今深意，審視草原文化內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，將是一個(gè)長(zhǎng)期的研究課題。