王樂

（湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙，410012）

論道家“無欲”表象下之“大欲”

王樂

（湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙，410012）

學(xué)界一般認(rèn)為道家的“無欲”是指減少、乃至消除欲望，實(shí)際上道家提倡“無欲”的目的是要通過精神修養(yǎng)來提升思想境界，以實(shí)現(xiàn)更大的欲望——消解人生痛苦。此提升過程可分為三步：首先把低層次的物欲上升為更高層次的精神欲求；然后是超越精神欲求對個人的制約，達(dá)到 “無任何欲求”的層次；最后是把“無任何欲求”本身也徹底忘卻。欲望是痛苦和快樂的共同根源，經(jīng)過逐層的排遣和擺脫，當(dāng)全部欲望被鏟除之時，人生的一切痛苦也隨之化解，進(jìn)入無苦無樂的至樂境界。

道家；欲望；至樂；無苦無樂

“無欲”是道家提出的重要主張，莊子稱：“同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”［1］（336）又言：“無欲而天下足?！保?］（404）是說消除了欲望就復(fù)歸了人的清靜本性，也就達(dá)到了自身修養(yǎng)及社會和諧的最高層次。我們應(yīng)該寬泛地理解道家所說的“欲望”，這里“欲望”是中性詞，除有日常所說的“私利”“貪得”等負(fù)面含義之外，也具有“生存和發(fā)展的需求”“追求的目標(biāo)”等正面含義。

一、“無欲”的目的在于滿足大欲望

欲望是維持人生存和發(fā)展的根本動力，所以把“無欲”解釋為“沒有欲望”顯然不妥，學(xué)界通常把“無欲”解釋為“寡欲”，僅舉馮友蘭、張岱年和徐復(fù)觀三位先生的觀點(diǎn)：

（《老子》）三章及三十七章皆言無欲，然無欲實(shí)即寡欲。蓋《老子》之意，仍欲使民“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”……“欲不欲”即欲達(dá)到無欲或寡欲之地步，即以“不欲”為“欲”也。［2］（144）

所謂無欲，乃是今人滿足于最少之程度；就此滿足，不更有所企求。［3］

老子所主張的無欲，并不是否定人生理自然的欲望（本能），而是反對把心知作用加到自然欲望里面去，因而發(fā)生營謀、競逐的情形。［4］三位先生都認(rèn)為“無欲”是否定超出一般的、過多的欲求，而僅對最基礎(chǔ)的物質(zhì)需求持肯定態(tài)度。這種解釋有合理的一面，不過也容易引起這樣的誤解：道家似乎試圖讓人退回到與動物類似的原始水平，僅滿足于低水平的生存，而無視人類渴望進(jìn)步和發(fā)展的要求。李澤厚就說：

像莊子那樣，實(shí)際是要求立即消滅一切文明以及人類生產(chǎn)和生活，過動物般的渾渾噩噩無知無識的生活，卻是現(xiàn)實(shí)地不可能的，這只是開歷史的倒車而已。［5］

實(shí)際上，把“無欲”單純地理解為消除或降低欲望，這未必符合道家的本意，我們來看老子一組關(guān)于降低欲求的表述：

非以其無私邪？故能成其私。［6］（19）

以其終不自為大，故能成其大。［6］（86）

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。……以其不爭，故天下莫能與之爭。［6］（169）

很清楚，“無私”“不為大”“不爭”的目的是要獲得私利、成就偉大、達(dá)到無人能與自己相爭之地，可見道家不僅有欲望，而且欲望還很大。類似的說法還很多，《老子·二十八章》曰：

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。［6］（73）

說明老子并非真正主張柔弱，而是在知道雄強(qiáng)的前提下安守柔雌的地位，目的是使“德”永遠(yuǎn)不會喪失。道家之“德”是產(chǎn)生和養(yǎng)護(hù)生命的根本，“德不離”也把握住了生存和發(fā)展的根本。又曰：

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。［6］（123）

一個“若”字表明老子提倡的不是真正的笨拙，是超越了世俗智巧之后所達(dá)到的大巧，以享有無窮無盡、永遠(yuǎn)不會喪失的益處。再曰：“柔弱勝剛強(qiáng)。”［6］（88）柔弱的目的不是削弱自身，而是要以柔弱的方式戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對象。正如老子自已所說“正言若反”［6］（187），道家言于此，而真實(shí)的意圖卻在彼。為何采用這種迂回至對立面的方式來達(dá)到目的呢？這是基于道家對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

道家認(rèn)為萬事萬物的運(yùn)動遵守這一規(guī)律：“周行而不殆?！笤皇牛旁贿h(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”［6］（63）事物始終處于運(yùn)動之中，由發(fā)展走向極盛，達(dá)到極盛又要返回到原處，構(gòu)成一個“原點(diǎn)——壯大——衰敗——原點(diǎn)”的循環(huán)過程。如何才能跳出這一循環(huán)、規(guī)避“物壯則老”的必然趨勢？道家提出要減緩、至少不要加快事物發(fā)展的速度，從而把發(fā)展控制在上升期之內(nèi)、避免進(jìn)入衰亡期，以實(shí)現(xiàn)掐斷循環(huán)、長盛不衰的大欲望?！独献印氛f：

治人事天莫若嗇?！侵^深根固柢，長生久視之道。［6］（155-156）

是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。［6］（122）

清靜節(jié)儉的目的是為了鞏固根基、永世長存；不過分地惜財是為了避免招致更大的破費(fèi)；不過多地收藏是為了逃避嚴(yán)重的損失；知道滿足是為了不遭到困辱；知道適可而止是為了不遇到危險、確保長久的平安。相反，如果不懂知足，就會加速循環(huán)的進(jìn)程、加劇事物的衰亡。老子就說：“人之生，動之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。”［6］（134）為求生而碌碌多為只會導(dǎo)致更快地走向死地。以統(tǒng)治者為例：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余?！保?］（141-142）統(tǒng)治者窮奢極欲，目的是為了養(yǎng)生享受，結(jié)果卻造成民眾食不果腹、社會貧富懸殊，因此出現(xiàn)“民之難治”“民之輕死”［6］（184）的局面，那時統(tǒng)治者則有國亡身死的風(fēng)險，非但享受的欲望，就連生存的欲望都可能無法維繼。

綜上所述，道家一方面認(rèn)識到事物處于永恒變化之中，盛極必衰是必然規(guī)律，另一方面又希望打破自己發(fā)現(xiàn)的這一規(guī)律，獲得常葆興盛之利，可見，“無欲”只是手段，其目的是為了獲得更大欲望。正如戴震在《答彭進(jìn)士允初書》中所指出：“老氏之‘長生久視’，釋氏之‘不生不滅’，無非自私?！保?］說的是道教、佛教禁欲的目的在于修成正果、以成仙佛。道家不講求仙，但目的與此相似，之所以提出放棄某些利益，是為求取更大、更長久的利益，也就是舍棄小欲望而換來大欲望的滿足，戴氏見解可謂深刻。

道家的大欲望不是要獲得諸如名利之類的世俗快樂，而是要通過精神修養(yǎng)，消除人生的一切痛苦。在道家看來，人生充滿了痛苦：

人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。［1］（1000）人生在世，除去生病、死喪、憂患的時間，其余能夠讓人開口歡笑的日子，一月之中也不過只有四五天而已。列子也說：

百年，壽之大齊。得百年者千無一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。［8］

在道家看來，即便活到一百歲，真正悠然自得、沒有半點(diǎn)憂愁的日子恐怕也沒有幾天。而所有痛苦的根源就在于人有欲望，即禪宗所說的“有求皆苦”：只要有欲求的存在，便有求不得的痛苦；只要心中有所欲念，人便被這一欲念束縛而不得自在。因此道家采用了“釜底抽薪”的方法，提出了“無欲”的主張。

二、“無欲”境界的三次提升

欲望的內(nèi)容、種類繁多，其層次亦有高下之別，道家認(rèn)為人生境界越低，欲火越盛，痛苦越大；而修得的精神境界越高，則痛苦越少。處于最低層次的是對名利的欲求，大多數(shù)人的痛苦與此有關(guān)，正如莊子所說：“吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已?！保?］（611）世俗眾生成群結(jié)隊去追逐的是財富、地位、權(quán)勢或名望，當(dāng)求不得時就痛苦不已?？杀氖?，追求名利所帶來的痛苦很難消減，因為求名利歸根結(jié)底是為了占有物質(zhì)。物質(zhì)具有兩個基本特性：首先，具有消耗性，占有一物并不能永遠(yuǎn)持有此物，所以必然要求不斷地占有新事物來滿足自我，但是資源總量終歸是有限的。其次，物質(zhì)具有獨(dú)占性，一人獲得某物意味著他人失去此物，因此勢必引起人與人的爭奪和傷害，從而進(jìn)一步導(dǎo)致人們滿足物質(zhì)欲望的難度增加。追求物質(zhì)欲望的結(jié)果不外乎兩種情況，或因無法占有而痛苦，或占有后又失去、被卷入無休止的爭奪之中。就像《大宗師》中所說：“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排。”［1］（275）世俗人總是在得失、悲喜中疲憊跌宕，終生與痛苦相伴。名利欲望盡管層次低，但它的強(qiáng)度大，往往能蒙蔽理智，使眾人陷入瘋狂的攀比和盲目的競爭之中。主父偃就有句名言：“丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳?！保?］即便位高權(quán)重如主父偃，在貪欲的驅(qū)使下，依然是奮不顧身、置身家性命于度外，貪欲的威力讓人震驚。莊子也無不感慨地說：“（富人）及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。”［1］（1012）平日為爭名奪利竭盡所能，獲取了豐厚的財富和顯耀的地位，等到禍害到來的時候，想過富裕之前一天清靜的日子都不可能了。

中間層次是已將欲望提升到追求內(nèi)在精神①的階段。跟物質(zhì)相比，精神具有顯著的優(yōu)越性。首先，某種精神境界一旦修成就不會磨損和消亡，人一旦獲得某種精神力量或達(dá)到某一思想境界便可以長期保有、難以退轉(zhuǎn)、永遠(yuǎn)受益。其次，精神資源不可獨(dú)占、只可分有，所以精神欲求不會引起爭奪，并能起到冷卻和澆滅物欲之火的作用。總的說來，停留在物質(zhì)追逐的層面有悖于人類的普遍利益和長久發(fā)展，只有提升至精神追求的層面才是根本的幸福途徑。事實(shí)上，精神追求越高的人對物質(zhì)的要求越低，名利欲求和精神修養(yǎng)兩者遵循“此消彼漲”的態(tài)勢，當(dāng)精神修養(yǎng)提升了，名利欲望自然降低?！俄n詩外傳》中有一個例子很能說明這個問題：

閔子騫始見于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子內(nèi)切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旗，裘旃相隨，心又樂之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切瑳而進(jìn)之，內(nèi)明于去就之義，出見羽蓋龍旗，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色?！保?0］

當(dāng)精神境界不高時，閔子騫在精神追求和物質(zhì)享樂的取舍間艱難地掙扎、徘徊，以致面帶菜色、身心俱受煎熬；當(dāng)修養(yǎng)提升后，他視富貴榮華如“壇土”，心中不再糾結(jié)、痛苦，從而變得豐頰廣頤，精神飽滿。魏晉的嵇康在《答難養(yǎng)生論》中這樣總結(jié)：“借外物以樂之，外物雖豐，哀亦備矣?！保?1］借助外物刺激而攫取的俗樂總會伴隨著痛苦，只有內(nèi)在自足的精神之樂才能消除痛苦，也就是“雖無鐘鼓，樂已具矣”。我們認(rèn)為，在基本的物質(zhì)條件得到保障的前提下，精神修養(yǎng)確實(shí)能增加個人快樂和社會整體快樂，原因有二：第一，物欲降低意味著使人們產(chǎn)生愉悅感的客觀物質(zhì)條件可以降低，可以在不增加快樂的客觀性內(nèi)容的情況下，增加了快樂的主觀性內(nèi)容，從而使快樂的總量得到增漲。第二，內(nèi)在精神追求能減少人際爭奪、促進(jìn)社會和諧，使個人滿足合理物質(zhì)需求的難度降低，從而有助于產(chǎn)生因物質(zhì)滿足而帶來的快樂。

應(yīng)該說，能擺脫名枷利鎖的人修為已經(jīng)很高了，他們能通過心靈的不斷提升來開拓人生的格局、創(chuàng)造嶄新的生活，使得快樂的獲得不再憑借和依賴外在事物。然而道家卻認(rèn)為，這離完全自足、絕對自由的最高境界仍有差距。因為“追求精神修養(yǎng)”本身對于人來說依然是一種制約和限制，如仁義②就是其中一種?！洞笞趲煛分星f子借許由之口說：“夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以游夫遙蕩、恣睢、轉(zhuǎn)徙之涂乎？”［1］（279）仁義、是非等人為教育破壞了天然的本性，使人無法自由自在、無拘無束地生活。在《應(yīng)帝王》中又指出：“有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人?！保?］（287）有虞氏用仁義籠絡(luò)民心，雖然得到了百姓的擁護(hù)，但他終未擺脫外物——仁義的牽制。也就是說，道德作為一種精神境界對人來說也是一種負(fù)累，它禁錮了人的天性，使人仍處于痛苦、或苦樂交替的境況之中，因此內(nèi)在的精神追求同樣需要超越。惟寬禪師回答白居易的一番話把這個道理說得很明白：

師（惟寬禪師）曰：“心本無損傷，云何要修理？無論垢與凈，一切勿念起?！保ò拙右祝┰唬骸肮讣床豢赡睿瑑魺o念可乎？”師曰：“如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病?！保?2］（166）

禪師的意思是，眼睛既不能揉進(jìn)沙子，也不能揉進(jìn)金屑，盡管金屑比沙子貴重，但同樣有損眼睛；人心如同眼睛，既不能被名利所驅(qū)使，也不能被某種道德善行原則所拘禁，因為心存善的觀念同樣使人不得超脫。在這一點(diǎn)上，儒道存在差別，儒家認(rèn)為欲望和仁義是對立的存在，私欲張揚(yáng)，仁義就被遮蔽；仁義彰明，私欲就會隱退［13］。道家進(jìn)一步指出，仁義確實(shí)高于低層次的物質(zhì)欲望，但終歸還是一種所求，當(dāng)內(nèi)心為仁義觀念所占據(jù)時，自然本性就不得澄明。

打破道德觀念已進(jìn)入既無物質(zhì)欲求又無精神欲求的“無任何欲求”之較高層次，但要達(dá)到道家的最高境界還需一層功夫，即消除“無任何欲求”這一觀念本身，因為把“無任何欲求”作為追求目標(biāo)說明欲求仍然存在。也就是說，“以‘不欲’為‘欲’”［2］（144）還不是最高的境界，最高層次是要把“不欲”之“欲”也去除干凈。欲望是引起快樂和痛苦的共同根源，消除了物質(zhì)欲望使人擺脫世俗的痛苦，消除了內(nèi)在精神欲求則能夠使人從思想被禁錮的痛苦中解脫出來。同理，消除對無欲、無樂的追求，才能最終消除痛苦和憂患，進(jìn)入無苦無樂的“至樂”之境?？梢杂枚U宗的“以楔出楔”來進(jìn)行解釋，在前一提升過程中，“樂”是前楔，“無樂”是后楔，以“無樂”去除對“樂”的執(zhí)著；在這一提升過程中，“無樂”又成了前楔，“無無樂”是后楔，故要以“無無樂”去除對“無樂”的執(zhí)著。換言之，若“無樂”不破，也就成為下一個“前楔”。所以《達(dá)生》中有“忘適之適”一說，忘掉了舒適之后的舒適才是“無所不適”的大舒適。類似的論述還有：

夫為大不足以為大。［1］（852）

夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？［1］（885）

有心想成為偉人最終卻無法成為偉人，有意地效法自然并不能真正地做到效法自然。為什么呢？因為真正的圣人從不把成就偉大、效法自然這些想法放在心上，他們沒有想過人間事務(wù)、世界何為開始以及任何身外之物，因此他們才能完美地做到順物自然。也可以說，道家在“無”之上更設(shè)有“無無”境界來徹底破執(zhí)。舉例來說，如果一個人念念不忘地告誡自己不要執(zhí)著于名利，這還不是思想境界真正高妙的人。莊、禪都認(rèn)為不僅應(yīng)忘記名利，還應(yīng)忘記“不要執(zhí)著于名利”這條原則，未忘此原則就還是被“名利”所束縛，還未充分地放空自我、虛靜內(nèi)心。佛教所津津樂道的“雙遣法”就是這個意思，《五燈會元》卷二中說：

若起精進(jìn)心，是妄非精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無有涯。［12］（82）

時刻不忘記努力學(xué)佛是不夠的，只有努力學(xué)佛同時又忘記自己是在努力學(xué)佛，才能真正修成佛祖。德山禪師“呵佛罵祖”就是典型的例子：

這里無祖無佛。達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊、普賢是擔(dān)屎漢。等覺、妙覺是破執(zhí)凡夫，菩提、涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果、三賢、初心、十地是守古冢鬼，自救不了。［12］（374）心中有佛就說明還未超越佛，“呵佛罵祖”就是讓自己透過佛、忘記佛、放下佛，從而使自己成為佛?！爸翗贰钡木辰缫彩沁@樣，它是道與我一體交融的狀態(tài)，道即是我，我即是道，這是內(nèi)在精神發(fā)展到極致的一種完美狀態(tài)。若達(dá)此至高境界就擺脫了一切外物（包括思想觀念）對人的約束和禁錮，故能無為而無不為、無樂而無不樂，無需任何的依待和憑借，實(shí)現(xiàn)絕對的自 由。［14］

三、至樂境界的理想性及現(xiàn)實(shí) 價值——代結(jié)論

至樂是道家的最大欲求，同時也是無法完全實(shí)現(xiàn)的至高理想。這是因為至樂要求消除對一切外物的依賴，然而身體的存在必須依賴外在的物質(zhì)，這兩者之間存在不可彌合的矛盾，道家對此亦有清晰的認(rèn)識?！哆_(dá)生》所說“養(yǎng)形必先之以物”［1］（630），《養(yǎng)生主》中有保身、全生、盡年等一系列的主張，《人間世》中更提出躲避官場災(zāi)禍的種種辦法，這都表明肉體的存在、物質(zhì)的保障是獲得人生快樂的基本前提。

“無欲”和至樂的價值在于揭示了精神修養(yǎng)的無止境性和內(nèi)心力量的巨大潛能。這種極為完美的心靈狀態(tài)或許只能“閃現(xiàn)”于生活中的某一境、某一時，但哪怕是短暫的、瞬間的達(dá)到也是寶貴的人生體驗。因為每向“至樂”走近一步，都能予人一個新的人生高度，展現(xiàn)一個從未開啟的視野，讓人重新認(rèn)識世界的意義并具有從容、豁達(dá)的處世態(tài)度，從而能多享有一份解脫和自由。就像莊子所描述的：“盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”［1］（307）盡情享受自然賦予的快樂而不要盯著世俗的名利，這就是虛靜淡泊、無欲無求的至樂境界。用此心境應(yīng)世就能不主動地送走外物，也不主動地迎接外物；事情出現(xiàn)了心中有所映照，事情過去了也不留下什么痕跡，達(dá)到了超然于萬物之上而不受外界的制約和傷害的最高境界?！督饎偨?jīng)》的精髓“應(yīng)無所住而生其心”［15］說的也是這個道理：一方面心中沒有執(zhí)著與固執(zhí)，一切順應(yīng)自然；一方面思維同樣在反映和關(guān)照著事物，只是外物已不能擾動內(nèi)心的平靜。具有此種境界，人生之苦不復(fù)存在，如文子所言：“能至于無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。是內(nèi)樂外，不以外樂內(nèi)，故有自樂也。”［16］從物質(zhì)欲望到精神追求，從“有”之心境到“無”之心境、再到“無無”之心境，最終都是落實(shí)到自我的內(nèi)心修養(yǎng)。莊子也說痛苦可以轉(zhuǎn)化為快樂，在圣人處無苦不是樂：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此?！保?］（983）這也啟示著我們：“至樂”只能存在于精神世界之中，而無法在物質(zhì)世界中覓到。

現(xiàn)代社會以工商業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志，物質(zhì)欲望自我生長的強(qiáng)大力量裹挾著身處其中的每個人，使得人們探求至樂的視野被遮蔽。而道家“無欲方能至樂”的思想?yún)s啟示著我們：只有通過長期的、艱苦的精神磨礪，提升自我的思想境界，給平淡的“人倫日用”注入心靈之力量，才能把繁瑣的生活碎片組合成完整人生，并使得平凡的歲月煥發(fā)出超越塵俗的意義和價值，這才是獲得幸福的根本途徑。也唯有如此，生活和心靈才不會被分割成互相對立和沖突的兩個部分，身體與心靈、自己與他人、人類和自然才有可能重歸于和諧的整體。我們需要的并不是開辟另外一個新生活，而是構(gòu)建一條通往的精神高峰的成長之梯，因為人生的價值、本真的快樂、精神的歸宿就深深蘊(yùn)含在當(dāng)前的生活之中、蘊(yùn)含在自我的心靈之中，無需、也無法從外在的名利中求取。

注釋：

① 精神追求可分為外在精神追求和內(nèi)在精神追求兩種類型。外在精神追求需要依賴外界的刺激，如名譽(yù)之類，由于其與物質(zhì)利益難以分離，故屬于低層次的欲望。內(nèi)在精神追求所依待的是自我思想修養(yǎng)，如仁義道德觀念之類，其較物質(zhì)欲望已有大提升，但仍有觀念在心中，故屬于中間層次的欲求。

② 道家“反仁義”原因很多，其中一個原因是提倡仁義為弄虛作假者打開了方便之門，但這里所言的“仁義”不是假仁假義的意思，而是指存在于人們頭腦里的倫理道德觀念。

［1］ 郭慶藩. 莊子集釋［M］. 北京: 中華書局， 2004.

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［16］ 李定生. 文子校釋［M］. 上海: 上海古籍出版社， 2004: 135.

［編輯： 顏關(guān)明］

“Great desire” under “no desire” in Taoism

WANG Le
（Yuelu Academy， Hunan University， Changsha 410012， China）

Scholars generally believed that “no desire” in Taoism means reducing， or even eliminating the desire. In fact， Taoism advocates “no desire” in order to promote the spiritual state through self-cultivation and to achieve the greater desire， that is， eliminating pain in life. This promotion can be divided into three steps. First， the low level of materialism can be elevated to a higher level of spiritual desire. Then， restrains of spiritual desires on individuals can be transcended to achieve the level of “no desire at all”. Finally， the “no desire” itself is completely forgotten. Desire is the common root of pain and pleasure. By dispensing and eliminating step by step， all desires will be eradicated and all the pain will be defused. Then comes the realm of ecstacy with no pain or happiness.

Taoism； desire； ecstacy； no pain or happiness

B223

A

1672-3104（2016）03-0028-05

2015-10-20；

2015-12-27

2014年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“先秦道家禮學(xué)思想研究”（14YJA720014）；2013年度國家社科基金重大項目“中國古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”（13&ZD058）

王樂（1981-），女，湖南長沙人，湖南大學(xué)岳麓書院博士，湖南大學(xué)留學(xué)中心講師，主要研究方向：中國古代思想史