蔣偉勝

(浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310018)

?

呂祖謙“得中原文獻(xiàn)之傳”考辨

蔣偉勝

(浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310018)

聯(lián)系中原淪陷，學(xué)術(shù)南移的史實，參考“文獻(xiàn)”概念的歷史演變，在南宋時期，“中原文獻(xiàn)之傳”是指以口傳議論的方式傳承北宋中原學(xué)術(shù)，說某人“得中原文獻(xiàn)之傳”，是指其學(xué)有淵源，所習(xí)之業(yè)與北宋中原學(xué)術(shù)有著傳承、授受關(guān)系，延續(xù)了儒學(xué)復(fù)興以來的思想。呂祖謙“得中原文獻(xiàn)之傳”則指他以口傳議論的方式繼承張載、二程之學(xué)，代表了南宋時期關(guān)洛學(xué)傳承的正宗。呂祖謙的家學(xué)淵源和師承關(guān)系都與關(guān)洛之學(xué)有著密切的關(guān)系，并且他講授關(guān)洛之學(xué)與時代政治、學(xué)術(shù)氛圍相一致。準(zhǔn)確理解呂學(xué)與中原文獻(xiàn)之間的關(guān)系，可以為解讀呂祖謙哲學(xué)思想提供可靠的學(xué)術(shù)參照。

呂祖謙；中原文獻(xiàn)；口傳議論；關(guān)洛之學(xué)

呂祖謙(1137—1181)于南宋乾道、淳熙年間在金華創(chuàng)辦麗澤書院講道浙東，與湖湘張栻、福建朱熹并稱東南三先生。呂祖謙只活了短暫的四十五年，但著作宏豐，學(xué)術(shù)活動活躍，對南宋道學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響，并濫觴了綿延數(shù)百年的浙東學(xué)派。人們討論呂祖謙學(xué)術(shù)時都會涉及他與“中原文獻(xiàn)”的關(guān)系問題。呂學(xué)與中原文獻(xiàn)之間存在著某種聯(lián)系，既是呂祖謙、呂祖儉兄弟的自我認(rèn)知，也是當(dāng)時及后來學(xué)者的共識。呂學(xué)“得中原文獻(xiàn)之傳”的最早出處是呂祖謙為老師林之奇作的《祭林宗丞文》，其中講述林之奇得呂本中學(xué)術(shù)傳授淵源云：“嗚呼！昔我伯祖西垣公躬受中原文獻(xiàn)之傳，載而之南。裴回顧瞻，未得所付。逾嶺入閩，而先生與二李伯仲實來，一見意合，遂定師生之分。于是嵩洛、關(guān)輔諸儒之源流靡不講，慶歷、元佑群叟之本末靡不咨?！盵1]133

呂祖謙的伯祖呂本中躬受中原文獻(xiàn)之傳載之南來，然后傳授給了林之奇和二李即李楠、李樗兄弟，后來呂祖謙從林之奇受學(xué)，言下之意又傳授給了他。呂祖謙去世后，其弟呂祖儉為他作的《壙記》說得更清楚了：“公之問學(xué)術(shù)業(yè)，本于天資，習(xí)于家庭，稽諸中原文獻(xiàn)之所傳，博諸四方師友之所講。參貫融液，無所偏滯?！盵1]750明確把中原文獻(xiàn)之傳作為呂祖謙為學(xué)的特色。而這也是當(dāng)時學(xué)者的共識，朱熹《祭呂伯恭著作文》中有“矧涵濡于先訓(xùn)，紹文獻(xiàn)于厥家”[2]的說法，弟子鞏豐則說乃師“文獻(xiàn)紹家學(xué)，刻意稽虞唐”。[1]811后世學(xué)者對呂學(xué)與中原文獻(xiàn)之間的關(guān)系更是不能忘懷，《宋史》本傳說：“祖謙之學(xué)本之家庭，有中原文獻(xiàn)之傳?！盵3]12872《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》則曰：“先生文學(xué)術(shù)業(yè)，本于天資，習(xí)于家庭，稽諸中原文獻(xiàn)之所傳，博諸四方師友之所講。融洽無所偏滯?！盵4]

一、文獻(xiàn)是口傳議論

呂學(xué)與中原文獻(xiàn)之間存在著某種關(guān)系是事實，但是由于世事推移，語境變化，如何理解這種關(guān)系卻讓學(xué)者產(chǎn)生了分歧。有的學(xué)者把“文獻(xiàn)”理解為圖書資料，認(rèn)為呂祖謙“得中原文獻(xiàn)之傳”就是從呂本中那里繼承了一批圖書，[5]甚至推測呂學(xué)在當(dāng)時學(xué)術(shù)地位高于朱熹、陸九淵二家之學(xué)的原因，正在于這批人無我有的圖書。[1]6如果把文獻(xiàn)理解為圖書資料“載而之南”，然后“逾嶺入閩，而先生與二李伯仲實來，一見意合，遂定師生之分?！笔遣皇且馕吨@些資料接著被呂本中運(yùn)到福建交給了林之奇等人，以后呂祖謙又入閩把它們搬回金華？那學(xué)術(shù)傳承豈不成了搬書活動！而且，據(jù)黃榦作的《朱子行狀》說，朱熹父親朱松也“得中原文獻(xiàn)之傳”，[6]如果文獻(xiàn)指圖籍的話，朱子家藏應(yīng)該不輸呂祖謙，他沒有必要因為文獻(xiàn)不足而自居于呂祖謙之下。

有的學(xué)者則把呂祖謙“得中原文獻(xiàn)之傳”理解為“以廣大為心、以踐履為實”的精神傳承。[7]“以廣大為心”，打破門戶之見，與當(dāng)時學(xué)者廣泛接觸，接受嵩洛關(guān)輔、慶歷元祐群叟的影響，這不能算呂學(xué)專利。道學(xué)概念有廣義和狹義之分，廣義的道學(xué)指宋代新儒家運(yùn)動中所有探索儒家精神的求道之學(xué)，狹義的道學(xué)概念則指認(rèn)同程頤、朱熹一系學(xué)者對儒家之道所做理解的儒學(xué)。北宋的慶歷、元祐和南宋乾道、淳熙這兩個時期各有一大批學(xué)者活躍在歷史舞臺上，學(xué)者之間廣泛交流，彼此影響，共同探討儒家之道的精神實質(zhì)，是一件非常平常的事情?！兑谅鍦Y源錄》《宋史·道學(xué)傳》是在狹義的意義上理解道學(xué)概念，但在追溯道學(xué)歷史的時候還是提到了周敦頤、張載、邵雍和二程兄弟等北宋五子，指出道學(xué)淵源的多樣性。至于五子與其他學(xué)者之間彼此交流、相互影響就更加復(fù)雜了。呂學(xué)作為廣義道學(xué)中的一個組成部分，在與學(xué)者求同存異中共同探討儒家之道，與其他學(xué)派相比沒有特別之處。而“以踐履為實”的實踐性質(zhì)則是儒學(xué)乃至中國哲學(xué)的共同屬性，非特呂學(xué)為然。中國哲學(xué)儒釋道三家都以理想的生命境界作為自己學(xué)術(shù)的終極目的，儒家要求即凡成圣，佛家追求涅槃成佛，道家向往羽化成仙。他們構(gòu)筑的宇宙論、本體論都必須在工夫?qū)嵺`中得到落實與證成，沒有實踐價值的純粹形上學(xué)理論則毫無意義。呂祖謙重視作圣工夫，突出工夫踐履在為學(xué)中的地位，是中國哲學(xué)實踐性質(zhì)的體現(xiàn)，而不是呂學(xué)獨(dú)有的特色。

聯(lián)系兩宋之際中原淪陷、學(xué)術(shù)南移的歷史，參考“文獻(xiàn)”概念的歷史演變，在南宋時期，說某人“得中原文獻(xiàn)之傳”應(yīng)該是指其人學(xué)有淵源，所習(xí)之業(yè)與北宋中原學(xué)術(shù)之間存在著授受、傳承關(guān)系，其學(xué)問是對宋初儒學(xué)復(fù)興以來尤其是北宋慶歷、元祐之際學(xué)者思想的延續(xù)。

文獻(xiàn)包括典籍和賢者兩項，略晚于朱熹、呂祖謙的宋元時期學(xué)者馬端臨在《文獻(xiàn)通考序》中對此做了界定：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，凡一話一言，以訂正典故之得失、證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”[8]他以經(jīng)史、百家傳記、歷代會要等書本記載為文，以奏議、評論、燕談、記錄等口傳議論為獻(xiàn)?；T典籍，文獻(xiàn)一詞出自《論語·八佾》，“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”十三經(jīng)《論語注疏》何晏注云：“獻(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君文章賢才不足故也?！毙虝m疏曰：“獻(xiàn)，賢也?？鬃友?，我不以禮成之者，以此二國之君文章賢才不足故也?！盵9]注和疏都只解釋“獻(xiàn)”而不及“文”，表明古人在使用文獻(xiàn)一詞時更注重口傳議論的含義，而不是在書本記載的意義上使用這一概念。宋明時期習(xí)慣于為學(xué)者編輯整理語錄，后學(xué)通過語錄去理解先賢思想，正反映了他們所理解的“文獻(xiàn)”是口傳議論的燕談、評論。

把“中原文獻(xiàn)”還原到當(dāng)時人們使用這一概念的語境中去，則更可以確定其含義為口傳議論。《宋史·陳傅良傳》道及陳傅良與呂祖謙、張栻的友誼時說：“及入太學(xué)，與廣漢張栻、東萊呂祖謙友善。祖謙為言本朝文獻(xiàn)相承條序，而主敬集義之功得于栻為多?！盵3]12886“本朝文獻(xiàn)”也就是北宋開國以來的中原文獻(xiàn)是呂祖謙向陳傅良以口述的形式言說的。《宋元學(xué)案·范許諸儒學(xué)案》中說許忻“得中原之文獻(xiàn)，別為一家”。[10]754許忻因為在紹興年間上書秦檜反對議和而被貶官，謫居臨川，“閉門少所賓接，見復(fù)齋(陸九齡)與語，凡治體之升降，舊章之損益，前輩聞人之律度軌轍，皆亹亹言之。可以見所得中原文獻(xiàn)之傳矣?！盵10]763許忻所得中原文獻(xiàn)之傳是在與陸九齡“亹亹言之”的口頭講述中體現(xiàn)出來的。

二、中原文獻(xiàn)指關(guān)洛之學(xué)

古人為學(xué)之所以重視口傳議論，是因為傳統(tǒng)經(jīng)典文本的理解與闡發(fā)，需要通過口耳相傳的方式進(jìn)行授受，以保證學(xué)術(shù)傳承的純正性。從解釋學(xué)上說，經(jīng)典文本具有開放的屬性，有著廣闊的解釋空間，學(xué)者運(yùn)用不同的詮釋方法，可以對文本作出多樣的理解。經(jīng)學(xué)史上，由于師法、家法的不同，經(jīng)典解讀表現(xiàn)得千姿百態(tài)。宋學(xué)興起，開創(chuàng)以己意解經(jīng)的新時代，使經(jīng)典意義的呈現(xiàn)更加豐富多樣。如南宋乾道年間，流行的《中庸》論述就達(dá)十種之多，朱子友人石子重曾把北宋周、張、二程及程門弟子呂大臨、游酢、楊時、侯仲良、謝良佐與尹焞等共十家有關(guān)《中庸》的論述編輯成《中庸集解》兩卷供學(xué)者參考。雖然都是關(guān)洛學(xué)者，但在許多問題的理解上，觀點(diǎn)仍有分歧，并導(dǎo)致學(xué)術(shù)異趣。經(jīng)典解讀的混亂現(xiàn)象，使得人們迫切需要一種能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)先賢思想的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。呂祖謙“得中原文獻(xiàn)之傳”的事情之所以被人反復(fù)提起，就在于他的學(xué)術(shù)淵源有自，傳承有序，所聽聞的經(jīng)典解讀代表了關(guān)學(xué)和洛學(xué)在南宋時期傳承的正宗。

呂祖謙學(xué)問廣博，乾淳之際的各派學(xué)術(shù)都可以在他的思想中找到痕跡，談天理似朱子，說本心像象山，不廢事功如陳亮、葉適，還倡言辭章，有如眉山之文，甚至還鉆研佛老異端之學(xué)。但他學(xué)宗關(guān)洛卻是沒有疑議的，《宋史》本傳說：“祖謙學(xué)以關(guān)洛為宗，而旁稽載籍，不見涯涘?！盵3]12874這種結(jié)論是有根據(jù)的，根據(jù)首先出自呂祖謙自己的敘述，他應(yīng)朱子之請作《白鹿洞書院記》云：

河南程氏、橫渠張氏，相與倡明正學(xué)，然后三代、孔、孟之教始終條理，于是乎可考。熙寧初，明道先生在朝，建白學(xué)制，教養(yǎng)考察，賓興之法，綱條甚悉。不幸王氏之學(xué)方興，其議遂格，有志之士未嘗不嘆息于斯焉。建炎再造，典刑文憲浸還舊觀，關(guān)、洛緒言稍出于毀棄剪滅之余。晚進(jìn)小生驟聞其語，不知親師取友以講求用力之實，躐等陵節(jié)，忽近慕遠(yuǎn)，未能窺程、張之門庭，而先有王氏高自賢圣之病。如是洞之所傳習(xí)，道之者或鮮矣。[1]100

呂祖謙對二程、張載可謂推崇備至，文中反復(fù)提到程張之學(xué)，將二程洛學(xué)、張載關(guān)學(xué)的出現(xiàn)視為學(xué)術(shù)史上劃時代的變革，三代、孔孟以來的儒家義理與歷史因為程張學(xué)的出現(xiàn)而清晰起來。復(fù)建白鹿洞書院的意義也在于通過講授程張之學(xué)，廓清王學(xué)之亂，為晚進(jìn)后生指點(diǎn)為學(xué)用力的方向次第。

同樣的意思，也體現(xiàn)在呂祖謙為薛季宣作的墓志中：

自周季絕學(xué)，古先制作之原晦而不章。若董仲舒名由，諸葛亮治軍，王通河、汾之講論，千有余年，端倪蓋時一見也。國朝程顥氏、程頤氏、張載氏相與發(fā)揮之，于是本原精粗統(tǒng)紀(jì)大備。[1]165-166

孔孟之后圣學(xué)斷絕，千有余年時或一見，但二程、張載出現(xiàn)后，情況就不一樣了，經(jīng)過他們的闡述發(fā)揮，儒家學(xué)說形成了“本原精粗統(tǒng)紀(jì)大備”的格局，面貌一新。正因為呂祖謙如此推崇張載、二程之學(xué)，所以他才會在乾道初年與朱子反復(fù)討論編撰《程氏遺書》《程氏外書》的問題，又在乾道九年親自收集資料刊刻《橫渠集》，積極推動關(guān)洛學(xué)的傳播與流行。

不僅如此，呂祖謙還經(jīng)常關(guān)照學(xué)者要多留意張載、二程及其后學(xué)的著作，囑咐他們閱讀關(guān)洛之學(xué)的書籍應(yīng)該成為每天的必修課，他在給友人的信中說：

所當(dāng)朝夕從事者：程氏《易傳》、范氏《唐鑒》與夫謝氏《論語》、胡氏《春秋》之類。則隨其觀者，分量淺深，要皆與有益而無它敝也。它惟力學(xué)自愛。[1]498

謝良佐是程門高第，胡安國私淑洛學(xué)而有大成，范祖禹雖是司馬光弟子，但亦嘗受學(xué)于程頤，還是呂公著的女婿，是與呂學(xué)有著特殊淵源的洛學(xué)學(xué)者。呂祖謙給友人開的這份書單，《程氏易傳》《唐鑒》、謝氏《論語解》《春秋胡氏傳》，完全是以洛學(xué)為主。

呂祖謙去世后，學(xué)者祭文也指出呂學(xué)與關(guān)洛學(xué)的傳承關(guān)系。弟子邵樸云：“千載而下，圣道晦蝕，借玉匙而啟玄鑰；德人孔嘉，發(fā)其源于伊洛，……故公之學(xué)，以正心誠意為根本，陋計功謀利之習(xí)，而泊然無欲?！盵1]804門人李知微云：“士陋于學(xué)，淳全莫窺。返關(guān)固拒，周以棘茨。先生辟之，四達(dá)其戶。并指多歧，獨(dú)表正路。伊洛之滋，我滌其源?！盵1]805-806都明確指出呂祖謙傳承的是關(guān)洛之學(xué)。開禧三年(1207)，呂祖謙去世二十七年后，婺州士大夫和呂學(xué)弟子在官府幫助下集資將呂氏舊居改作祠堂以為紀(jì)念場所，作《祠堂奉安諸生祭文》云：“昔者先生，講道雙溪，涵泳洙泗，溯沿洛伊。多士誠服，群賢就正。”[1]824呂學(xué)以關(guān)洛為宗是呂氏門墻內(nèi)師弟子間在學(xué)術(shù)認(rèn)同上的共識，他們都自覺地意識到自己傳承的是關(guān)洛學(xué)的正宗，“伊洛之滋，我滌其源”，其學(xué)術(shù)在當(dāng)時具有正本清源的意義，產(chǎn)生了“多士誠服，群賢就正”的效果。

這種認(rèn)同也為其他學(xué)者所熟知。與呂祖謙關(guān)系在師友之間的葉適說：“二千年間，萌蘗泛濫，若存若亡，而大義之難明如此！則其博探詳考，知本統(tǒng)所由，而后能標(biāo)顏、曾、孟子為之傳，揭《大學(xué)》《中庸》為之教，語學(xué)者必曰：‘不如是，不足達(dá)孔子之道也?！缓笮虼尾徊疃赖聨妆M信矣，非程張暨朱呂數(shù)君子之力與！”[11]167在葉適看來，朱呂二人是程張之學(xué)的繼承人，他們上接曾子、孟子，闡發(fā)《大學(xué)》《中庸》義理，主講道德性命之說。而他自己則對儒家之道有不同于關(guān)洛學(xué)的理解，這也是他在呂祖謙去世后不愿意做呂學(xué)繼承人的原因。*葉適晚年評論呂祖謙主編的《皇朝文鑒》時曾提到：“呂氏既葬明招山，亮與潘景愈使余嗣其學(xué)；余顧從游晚，呂氏俊賢眾，辭不敢當(dāng)?！?參見葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》，北京中華書局1977年版，第756頁。)呂祖謙去世后，陳亮與潘景愈要求葉適承嗣呂祖謙之學(xué)，葉適說“辭不敢當(dāng)”，不是出于自謙，而是由于自負(fù)。他對程張、朱呂之學(xué)的性命義理之說深不以為然，認(rèn)為心性之說源于佛老異端，不是儒家的問題意識。儒家之道的精神價值體現(xiàn)在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、實踐經(jīng)濟(jì)事功的“習(xí)學(xué)”工夫?qū)嵺`之中，而不是心性本體的形上層面。呂祖謙的文友辛棄疾則說：“厥今上承伊洛，遠(yuǎn)訴洙泗。曰朱、張、東萊，屹鼎立于一世，學(xué)者有宗，圣傳不墜?！盵1]763也把朱熹、呂祖謙、張栻三人一起作為洛學(xué)傳人看待。朱、張二人的伊洛淵源是學(xué)界共識，因此，呂祖謙作為洛學(xué)傳人的地位也不會出差池。

三、家學(xué)、師承和時代背景都是關(guān)洛學(xué)

追溯家學(xué)淵源和師承關(guān)系，呂祖謙為學(xué)以關(guān)洛為宗是水到渠成的事情。

呂祖謙出身于極為顯赫的官宦世家、文獻(xiàn)巨族，自宋初以來，這個家族中達(dá)官顯宦和飽學(xué)碩儒就代不乏人。他的八世從伯祖呂蒙正，宋太宗太平興國二年進(jìn)士第一名，歷太宗、真宗兩朝，三居相位，為有宋一代名相。八世祖呂蒙亨，太宗雍熙二年進(jìn)士。七世祖呂夷簡進(jìn)士及第，歷真宗、仁宗兩朝，三度為相。博通經(jīng)史，善于詩文，著有《文集》二十卷傳世。六世祖呂公著，登進(jìn)士第，與司馬光同為哲宗相輔，司馬光卒，獨(dú)當(dāng)國政，加司空，平章軍國重事。呂公著長期從政，但一生不廢講學(xué)，門生眾多，是呂氏家學(xué)的實際開創(chuàng)者，著有《正獻(xiàn)公集》二十卷。高祖呂希哲，哲宗元祐中為崇政殿說書，與弟?？?、希純，少時皆遍歷名師，學(xué)問廣博，著有《呂氏雜記》二卷，率多名言。曾祖呂好問在南宋高宗朝任尚書右丞，封東萊郡侯，平生于經(jīng)籍之外，沒有其他嗜好，與弟切問、和問都是兼通諸家之說，以窮經(jīng)講學(xué)為業(yè)。呂好問同楊時齊名，時人有“北有呂舜徒，南有楊中立”之譽(yù)。伯祖呂本中，賜進(jìn)士出身，任中書舍人兼權(quán)直學(xué)院士，學(xué)問以窮理盡性為本，有詩二十卷，《春秋解》一十卷，《童蒙訓(xùn)》三卷、《師友淵源錄》五卷行于世。呂本中一生講學(xué)，門人眾多，為南渡后中原學(xué)術(shù)尤其是洛學(xué)在南方傳播起過重要作用。祖父呂硼中，官至右朝請郎，悉得家學(xué)之傳。父呂大器，累官尚書倉部郎，與弟大倫、大猷、大同，共筑豹隱堂以講學(xué)。

呂氏家族泰而不驕，富而好禮，有恭、儉、良、讓的美德，學(xué)問世代相傳，在長期的積累中形成了以不名一師、不私一說，經(jīng)史并重、重視文獻(xiàn)傳承為特色的呂氏家學(xué)。以他們家族成員為骨干的學(xué)術(shù)團(tuán)體是宋代一大文化景觀，一門六世登《宋元學(xué)案》的學(xué)者達(dá)二十二人。[12]考察呂氏家族歷代人物的師承淵源，無不是轉(zhuǎn)益多師，以兼收并蓄的姿態(tài)對待各種學(xué)術(shù)思想，其中有著非常清楚的關(guān)洛學(xué)線索。

呂希哲曾獲二程、張載親炙，一生講學(xué)不輟，所講之學(xué)就是以洛學(xué)為宗。呂好問從學(xué)于李潛、田述古、田腴諸先生，田述古嘗從二程游，田腴則從張載學(xué)，所以呂好問可謂關(guān)洛再傳弟子。呂本中少從游酢、楊時、尹焞游，“三家或有疑異，未嘗茍同。”[3]11635程門四大高第他見了三個，洛學(xué)對他的影響可想而知。又嘗造王蘋之門請益，王蘋也是程門弟子。呂硼中嘗從游于尹焞之門，也是洛學(xué)再傳。呂氏家學(xué)中有著很深的關(guān)洛學(xué)印記。

呂祖謙是呂氏家學(xué)的集大成者，也是呂門學(xué)風(fēng)的典型代表，師承也很復(fù)雜?，F(xiàn)有資料可以佐證的老師有五人，即劉勉之、林之奇、胡憲、汪應(yīng)辰和張九成，他們都有關(guān)洛學(xué)背景。

劉勉之的經(jīng)學(xué)和理學(xué)上承二程，又有取于張載，還輾轉(zhuǎn)問學(xué)于譙定、劉安世、楊時。他的象數(shù)《易》學(xué)遠(yuǎn)承郭載，近本譙定和朱震。而譙定是程頤的入室弟子，楊時則是程顥的高足。因此，劉勉之可謂二程再傳。他醉心洛學(xué)，年輕時在太學(xué)，蔡京等人搞元祐書制之禁，“先生心知其非。陰訪伊洛程氏之書，藏于篋底，深夜下帷燃膏，潛抄而默誦之?！盵10]701胡憲是程門私淑弟子胡安國的從子，長期從學(xué)于胡安國，會悟程氏之說，也嘗受《易》學(xué)于譙定，年輕時在太學(xué)與劉勉之陰講竊誦伊洛之學(xué)，同時又通過張載的高第呂大臨和湖湘學(xué)把握張載的理學(xué)思想，注重發(fā)揮《論語》“一以貫之”章與張子《西銘》在理一分殊意義上的相通，這種觀點(diǎn)不能不影響呂祖謙。林之奇接過呂本中的中原文獻(xiàn)之傳，堅守洛學(xué)立場，曾公開批評朝廷參用王安石三經(jīng)義說，以為邪說異端，不可訓(xùn)。他是呂祖謙得中原文獻(xiàn)之傳學(xué)接關(guān)洛的重要環(huán)節(jié)。張九成雖然是徑山大慧宗杲禪師的世俗弟子，禪學(xué)思想濃厚，但年輕時游學(xué)京都師事楊時在先，洛學(xué)淵源毋庸置疑。汪應(yīng)辰先后從學(xué)于胡安國、呂本中之門，胡、呂皆勉以之正學(xué)，少年得志，十八歲狀元及第，又聞張九成講學(xué)之名，往從之，也屬洛學(xué)三傳。因此，從師承淵源上說，呂祖謙得中原關(guān)洛之傳，是沒有問題的。

呂祖謙學(xué)宗關(guān)洛，主講性命義理之說，是可以與時代學(xué)術(shù)背景相呼應(yīng)的。

宋室南渡后，朝野上下在慨嘆痛失中原之余，也在檢討釀成慘禍的原因。官僚階層認(rèn)為熙寧變法破壞了祖制，士大夫階層將之歸為王安石新學(xué)內(nèi)圣未就而遽求外王，都將矛頭指向王安石的理論和政治實踐。在此問題上達(dá)成了一致意見，然后對熙寧變法和王安石新學(xué)展開了批判性反思。通過對王學(xué)的批評，宋學(xué)由北宋時積極追求外王事業(yè)演變?yōu)槟纤螘r期認(rèn)真開展道德性命的內(nèi)圣建構(gòu)。而從一開始就比較注重儒學(xué)內(nèi)圣層面探索的二程洛學(xué)也由北宋時期的一個小學(xué)派，在紹興至淳熙年間迅速蔚為大宗。程門高第楊時“力行二程之道，黜王氏邪說，節(jié)高而安，行峻而和，學(xué)者所師，當(dāng)世所尊，可謂賢矣。”[11]160程門私淑胡安國的《春秋傳》盡管被認(rèn)為“于經(jīng)義不盡相符”，但因為其書在經(jīng)典詮釋中能“多借以托諷時事”，以學(xué)術(shù)的方式與對王安石的政治批判相呼應(yīng)，在當(dāng)時獲得了很高的地位，“胡文定公安國承伊洛之余，推明師道，勸講經(jīng)筵，然后其學(xué)復(fù)傳，學(xué)者以為標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]道南學(xué)和湖湘學(xué)順應(yīng)時勢需要，在批判王學(xué)、宣揚(yáng)洛學(xué)中獲得了學(xué)術(shù)定位，提高了自身影響力。此后，更多的學(xué)者加入了復(fù)振洛學(xué)闡揚(yáng)性命之說的行列之中，葉適晚年回憶：“每念紹興末，淳熙終，若汪圣錫、芮國瑞、王龜齡、張欽夫、朱元晦、鄭景望、薛士隆、呂伯恭及劉賓之、復(fù)之兄弟十余公，位雖屈，其道伸矣；身雖沒，其言立矣。好惡同，出處偕，進(jìn)退用舍，必能一其志者也?！盵11]306這份道學(xué)名單中不僅有呂祖謙本人，還有他的老師汪應(yīng)辰，岳父芮燁的弟弟芮輝，密友張栻、朱熹、薛季宣、鄭伯熊等人。

在這樣的時代背景下，身兼世家子弟和道學(xué)領(lǐng)袖雙重身份的呂祖謙在學(xué)術(shù)上的選擇空間是非常有限的。作為世家子弟他要考慮家族歷史的傳承，作為道學(xué)領(lǐng)袖，他背負(fù)著天下士子“振道學(xué)、復(fù)君德”甚至“得君行道”的厚望，這就要求他在學(xué)術(shù)上與主流觀點(diǎn)相一致，以期得到當(dāng)政者的賞識，為實現(xiàn)道學(xué)理想做鋪墊。因此，他講論的學(xué)問只能是以性命義理的內(nèi)圣建構(gòu)為主要內(nèi)容的關(guān)洛之學(xué)。

“得中原文獻(xiàn)之傳”是呂祖謙學(xué)術(shù)的一大特色，準(zhǔn)確理解這一問題可以為解讀呂祖謙的思想提供一個可靠的參考視角。呂祖謙學(xué)術(shù)興趣廣泛，經(jīng)史子集無所不窺，著作多樣，留下了近千萬字的學(xué)術(shù)資料，還有參與編撰《近思錄》、召集鵝湖之會等重要的學(xué)術(shù)活動，在宋明理學(xué)版圖上占有醒目的位置。但也因為學(xué)術(shù)多方，內(nèi)容豐富，給人們理解他的思想造成了困難。當(dāng)前學(xué)界對呂祖謙學(xué)術(shù)定位的意見分歧很大，有人認(rèn)為是理學(xué)，有人認(rèn)為是心學(xué)，有人認(rèn)為是歷史哲學(xué)，還有人干脆認(rèn)為他就是一位文史學(xué)者，沒有自己的哲學(xué)思想。確定呂祖謙所得中原文獻(xiàn)之傳的意義為以口傳議論的方式傳承關(guān)洛學(xué)，以張載、二程之學(xué)為視角去理解呂學(xué)，則可以將呂祖謙定位為注重工夫?qū)嵺`的理學(xué)家，其學(xué)術(shù)既不同于朱陸之學(xué)，更非一般的文史學(xué)者所能比擬。

[1]呂祖謙.呂祖謙全集：第一冊[M].杭州：浙江古籍出版社,2008.

[2]朱熹.朱子全書：第二十四冊[M].上海:上海古籍出版社,2002：4081.

[3]脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1985.

[4]黃宗羲.黃宗羲全集：第五冊[M].杭州:浙江古籍出版社,2005:7.

[5]潘富恩，徐余慶.呂祖謙評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1992:16-17.

[6]朱熹.朱子全書：第二十七冊[M].上海:上海古籍出版社,2002：559.

[7]杜海軍.呂祖謙年譜[M].北京:中華書局,2007:3-17.

[8]馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京:中華書局,1986:2.

[9]何晏，邢昺.論語注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:33-34.

[10]黃宗羲.黃宗羲全集：第四冊[M].杭州:浙江古籍出版社,2005.

[11]葉適.葉適集[M].北京:中華書局,1961.

[12]羅瑩.宋代東萊呂氏家族研究[M].北京:人民出版社,2011：9.

[13]陳傅良.春秋后傳[M].文淵閣四庫全書電子版.

(責(zé)任編輯陶舒亞)

How to Understand Master Lv Zuqian’s Inheritance of Central Plains’ Literature

JIANG Wei-sheng

(InstituteofMarxism,ZhejiangGongshangUniversity,Hangzhou310018,China)

With the reference of the history that Central Plains was ruined, the academic research had migrated to the south of China, the concept of literature had experienced the historical evolution. In Southern Song Dynasty, “the inheritance of Central Plains’ literature” meant that the Central Plains’ literature for Northern Song was inherited in the way of talk and discussion, the learner who had inherited the Central Plains’ literature would be considered that he had inherited the literature from Northern Song and also extended the thoughts of Confucius. Master Lv Zuqian inherited Central Plains’ literature as he learnt the thoughts of Master Zhang Zai, Cheng Yi, and Cheng Hao in the way of talk and discussion, which represented the inheritance of Guan Luo Xue in Southern Song Dynasty. Master Lv Zuqian’s family circumstances and teachers had close relationship with Guan Luo Xue, and his lecturing had aligned with the politics and the academic circumstances at that time. Understanding of the relationship between the thoughts of Master Lv Zuqian and Central Plains’ literature will provide academic reference to interpreting philosophic thoughts of Master Lv Zuqian.

Master Lv Zuqian; Central Plains’ literature; talk and discussion; Guan Luo Xue

2016-03-11

國家社會科學(xué)基金一般項目“南宋浙學(xué)研究”(14BZX044)；浙江省社科聯(lián)重點(diǎn)研究課題“南宋浙學(xué)研究”(2014Z051)

蔣偉勝，男，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事中國哲學(xué)、馬克思主義理論研究。

K852

A

1009-1505(2016)04-0034-06