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經(jīng)典與闡釋：二十世紀歐美戲劇的文學倫理學批評

主持人：聶珍釗(華中師范大學文學院教授、博士生導(dǎo)師，《外國文學研究》A&HCI雜志主編，《世界文學研究論壇》ESCI雜志主編)

現(xiàn)代學者、作家、翻譯家劉大杰早年在日本留學時，曾經(jīng)在其專著《易卜生研究》中評價西方戲劇時把易卜生戲劇與古希臘戲劇和莎士比亞劇相提并論，體現(xiàn)了易卜生戲劇的地位。易卜生這位現(xiàn)代戲劇之父承前啟后，開啟了現(xiàn)代生活戲劇的先河，使得二十世紀的歐美劇壇推陳出新，精彩紛呈。

自易卜生之后，德國戲劇家布萊希特(Bertolt Brecht)異軍突起，他創(chuàng)造的突出“間離效果”的表演體系也影響了二十世紀戲劇發(fā)展史。與布萊希特類似，威廉·葉芝(William B. Yeats)和喬治·蕭伯納(George B. Shaw)這兩位愛爾蘭文壇的巨擘，以其杰出的劇作為二十世紀二三十年代的劇壇增添了別樣風采，把歐洲戲劇推到了新的高度。意大利劇作家路伊吉·皮蘭德婁(Luigi Pirandello)和美國劇作家尤金·奧尼爾(Eugene O’Neill)通過對普通人命運的書寫，創(chuàng)造性地發(fā)展了始于古希臘以來的悲劇觀念，在世界戲劇發(fā)展史上留下了重重的一筆。法國的保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)和塞繆爾·貝克特(Samuel Beckett)分別作為存在主義戲劇和荒誕派戲劇的代表人物，把哲學觀念同戲劇創(chuàng)作融合在一起，共同書寫了世界戲劇的發(fā)展史。英國的哈羅德·品特(Harold Pinter)和美國的愛德華·阿爾比(Edward Albee)則繼承了歐美戲劇敢于革新的精神，以寓言或牧歌的方式表現(xiàn)現(xiàn)代日常生活的殘酷與荒謬，令人深省。

戲劇文學研究與戲劇表演研究在相當一段時間內(nèi)形成相對獨立但也相互促進的兩大陣營，但隨著大眾媒介的發(fā)展，兩者之間相互學習、借鑒和融合的趨勢越來越明顯。總體上來說，二十世紀歐美戲劇理論建構(gòu)與批評實踐呈現(xiàn)出如下特征：其一，批評理論多元化，諸如敘事學、生態(tài)主義、女性主義、后殖民理論在戲劇研究中被廣泛運用；其二，批評理論呈現(xiàn)出跨學科特征，戲劇研究領(lǐng)域引入了其它學科的研究成果；其三，批評媒介多樣化，電子媒介強勢介入傳統(tǒng)紙媒導(dǎo)致批評媒介的革命。上述變化表明，二十世紀以來的戲劇批評一直在探索中不斷革舊鼎新，戲劇文學批評同研究方法、跨學科研究以及科學技術(shù)相互結(jié)合、相互推動，促進了戲劇文學研究的發(fā)展。

本期專題運用文學倫理學批評對二十世紀歐美戲劇展開研究，并以此來展現(xiàn)戲劇理論的跨學科特點以及批評方法多樣化的實踐。中國學者在借鑒西方倫理批評和中國道德批評的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了文學倫理學批評(Ethical Literary Criticism)，這是一種從倫理視角閱讀、分析、闡釋和評價文學的批評方法。文學倫理學批評從起源上把文學看成道德的產(chǎn)物，認為文學是特定歷史階段社會倫理的表達形式，文學在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)。文學的任務(wù)就是描寫這種倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的問題和導(dǎo)致的結(jié)果，而文學倫理學批評的任務(wù)就是從倫理的視角解讀和批評文學作品，為人類提供從倫理角度認識社會和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗。文學倫理學批評構(gòu)建有自己的基礎(chǔ)理論和話語體系，運用自己的學術(shù)話語解讀文學文本，闡釋文學描寫的各種社會生活現(xiàn)象，分析各類文學人物的倫理選擇，幫助讀者正確理解文學作品并從中獲取道德教誨和啟示。文學倫理學批評把倫理選擇作為理論基礎(chǔ)，認為倫理選擇是在人類完成自然選擇之后必須經(jīng)歷的過程。倫理身份的自我確認是倫理選擇的邏輯起點，而倫理選擇是文學批評的核心。本專題選擇威廉·葉芝、喬治·蕭伯納、哈羅德·品特和愛德華·阿爾比四位戲劇家的作品，借助文學倫理學批評理論和方法展開研究，分析和闡釋上述作家作品的倫理表達和倫理選擇，從而闡釋它們的倫理價值和現(xiàn)實意義。

何林的論文主要從情感方面分析了威廉·巴特勒·葉芝的戲劇《在巴爾雅海灘》(OnBaile’sStrand)，為葉芝戲劇研究提供了范例。葉芝是二十世紀最偉大的英語詩人之一，同時也是一位偉大的戲劇家。他創(chuàng)作的《在巴爾雅海灘》是一部發(fā)人深思的倫理悲劇，貫穿著一條從自然情感、自由情感到倫理情感、道德情感的發(fā)展線索，體現(xiàn)了倫理選擇過程中作家的文化民族主義思想。在戲劇中，庫胡林這一人物的自然情感和自由情感的泛濫，在倫理選擇中忘記了自己作為丈夫和父親的倫理身份和責任，引發(fā)了艾芙和科納哈的嫉妒、報復(fù)和陷害。庫胡林最終不能承受殺死兒子的巨大悲痛而發(fā)了瘋，跳入大海與海浪作戰(zhàn)。葉芝這部戲劇取材于古代的英雄傳奇，庫胡林面對理性和情感的倫理困境時所做出的倫理選擇，提升了愛爾蘭民眾的審美情趣和道德素養(yǎng)，促進了他們的民族文化身份認同。

劉茂生的論文從道德教誨的視角分析了蕭伯納的戲劇《華倫夫人的職業(yè)》(Mrs.Warren’sProfession)。蕭伯納是繼莎士比亞之后英國最偉大的戲劇家，被譽為“二十世紀的莫里哀”。蕭伯納的劇作深刻揭露了資本主義社會的罪惡和虛偽，英國內(nèi)閣的危機、失業(yè)群眾的憤怒與無奈、國際聯(lián)盟和海牙國際法庭所發(fā)生的種種事件都出現(xiàn)在他的戲劇中。他強調(diào)戲劇是教育與宣傳的工具，其主要功能在于鞭撻社會的弊端，公開宣稱他創(chuàng)作的戲劇是“一種公然宣傳教義的戲劇”。蕭伯納的戲劇創(chuàng)新以及對現(xiàn)實問題尤其是對社會、政治和倫理問題的關(guān)注，在很大程度上促進了二十世紀英國戲劇的發(fā)展與繁榮?！度A倫夫人的職業(yè)》是英國劇壇最有力量、最震撼人心的劇作之一。該劇最具道德沖擊力的表現(xiàn)是它把戲劇沖突的焦點對準了賣淫制度與上流社會，生動地描繪了英國維多利亞時期社會對底層勞動人民的剝削，特別是對女性工作和家庭生活的殘害。作者正確評價了這部作品，認為蕭伯納在對華倫夫人表達深切同情的同時，也借新女性薇薇之口抨擊了資本主義社會的虛偽殘酷，把社會現(xiàn)實赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前，期望更多的薇薇一樣的新女性出現(xiàn)，從而改變當時的世界。

劉紅衛(wèi)的論文主要討論品特劇作《情人》中的自由意志與“幽會游戲”。作為品特1963年創(chuàng)作的一部有關(guān)婚姻倫理的作品，“幽會游戲”是《情人》這部作品的主要情節(jié)。戲劇真實生動地表現(xiàn)了二十世紀六七十年代特殊倫理語境下的兩性/婚姻觀念，并通過“幽會游戲”這種“戲中戲”的表現(xiàn)手法進行反思。透過“幽會游戲”的表面，可以看到游戲下面掩藏的本質(zhì)就是如何進行倫理選擇。劇中人物理查德與薩拉夫婦深感被淡而無味的婚姻所禁錮，當他們無法在現(xiàn)實婚姻中從自己的配偶那里獲取真正的性快樂之時，選擇在家中假扮情人幽會，希望在充滿“性幻想”的游戲中尋找新的性伙伴，以期能夠徹底釋放他們的原始欲望。品特在創(chuàng)作中通過“幽會游戲”“戲中戲”的表現(xiàn)手段極力展示導(dǎo)致這一現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因，即人的人性因子和獸性因子共存的兩面性本質(zhì)。全劇中并沒有出現(xiàn)實質(zhì)上的越軌行為，兩人試圖逾越婚姻的欲望成為危及他們婚姻關(guān)系的主要元素。游戲中，兩人完全被獸性因子所主導(dǎo)，意志沖突中自由意志起到?jīng)Q定性的作用。作者通過“幽會游戲”指出“婚外情”對于健康家庭和婚姻生活帶來的嚴重危害，如果一旦聽憑原始本能的驅(qū)使，在理性基礎(chǔ)上建立起來的各種道德規(guī)范就會被摧毀。同時，正是因為獸性因子的存在，所以才需要人性因子的理性，從而使得健康婚姻價值取向的倫理意識得以存續(xù)。

張連橋的論文圍繞愛德華·阿爾比的《欲望花園》展開研究，分析作品中的人物在倫理選擇過程中因為物質(zhì)欲望的過度膨脹導(dǎo)致價值評價體系失衡與道德缺席而引發(fā)的倫理危機。阿爾比是當代美國戲劇史上卓越的劇作家，他的創(chuàng)作為美國戲劇的發(fā)展注入了新鮮血液。在美國劇壇，阿爾比是一棵常青樹，也是繼尤金·奧尼爾、田納西·威廉斯(Tennessee Williams)和阿瑟·米勒(Arthur Miller)之后對世界劇壇產(chǎn)生了重要影響的劇作家。作者指出，《欲望花園》所呈現(xiàn)的道德危機在于“享樂道德觀”(fun morality)的泛濫而引起“行善道德觀”(goodness morality)的缺失。在《欲望花園》里，我們既看到了理查德夫婦所經(jīng)歷的通過勤勞而獲得人生成功的倫理選擇過程，也看到了理查德夫婦成功之后任憑享樂主義欲望的膨脹而逐漸失去理性并最終在獸性因子支配下走向犯罪的倫理選擇過程。作者并沒有簡單地停留在對作品的分析層面上，而是通過分析說明自己的觀點，那就是當善惡交鋒的時候，人的理性意志會發(fā)揮作用，對自由意志進行有效控制和約束；但是如果人的理性意志不能有效控制人的自由意志，代表“惡”的自由意志就會發(fā)揮作用，進而壓制和遮蔽人的理性意志，使“惡”戰(zhàn)勝“善”。作者指出，《欲望花園》表現(xiàn)了阿爾比在這則“道德寓言”中，通過人物的道德觀念及善惡交鋒，寄寓了人們對至善至美的向往與追求。

相比以往二十世紀歐美戲劇研究，四位研究者的論文在運用文學倫理學批評方面無疑具有示范價值。他們的論文重新解讀了耳熟能詳?shù)淖髌?，展現(xiàn)出新的視角和新的觀點。二十世紀末至新世紀初，西方文學研究迎來了一個重要的轉(zhuǎn)折點，那就是文學研究的“倫理轉(zhuǎn)向”(ethical turn)。“倫理轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)是學術(shù)研究跨學科、跨文類的必然結(jié)果。盡管西方文學的倫理轉(zhuǎn)向所導(dǎo)致的倫理批評一直延續(xù)到現(xiàn)在，但是西方的倫理批評并沒有真正地建立起自己的理論基礎(chǔ)，也沒有形成自己的學術(shù)話語，因此從大的方面說，仍然停留在研究領(lǐng)域之中，并沒有真正形成批評理論，也沒有實質(zhì)上的方法論。相對于西方的倫理批評，中國學者所倡導(dǎo)的文學倫理學批評不僅建構(gòu)有自己的以倫理選擇為基礎(chǔ)的理論，而且還建構(gòu)了自己的批評話語體系，有著自己的批評術(shù)語。這一組論文是文學倫理學批評用于戲劇研究的實踐，不僅對二十世紀歐美戲劇文本研究提供了新的啟示，也對如何運用文學倫理學批評研究戲劇文學起到了示范作用。