武金紅

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 信息學(xué)院外語(yǔ)系， 山西 太谷 030800)

審視人性的惡之花

——《七角樓》中的圣經(jīng)意象探析

武金紅

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 信息學(xué)院外語(yǔ)系， 山西 太谷 030800)

摘要:《圣經(jīng)》是清教思想的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。 霍桑的一生深受清教思想的影響。 霍桑作品《七角樓》中的圣經(jīng)意象反映出了作者對(duì)人性的思考: 霍桑接受加爾文主義的“原罪”和“內(nèi)在墮落”， 強(qiáng)調(diào)傲慢、 貪婪、 野心、 陰謀、 虛偽、 妒忌、 自私、 墮落等與生俱來(lái)的人性之惡； 認(rèn)為社會(huì)上的各種丑惡現(xiàn)象是人類原罪的延續(xù)； 人類的惡劣行徑會(huì)破壞自然秩序， 并會(huì)因其罪而遭天罰。 基于人類的共同命運(yùn)， 霍桑強(qiáng)調(diào)人與人、 人與自然之間和諧共處。 這為研究該作品提供了很好的視角， 在一定程度上彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)該作品研究的不足。

關(guān)鍵詞:《七角樓》； 圣經(jīng)意象； 人性； 惡

《七角樓》是19世紀(jì)美國(guó)作家納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne)繼《紅字》之后的第二部浪漫主義小說(shuō)， 也是美國(guó)文學(xué)史上的一部經(jīng)典作品。 故事開始于當(dāng)?shù)匾似江偵闲Ｒ勒虣?quán)勢(shì)， 霸占了地位卑微的莫爾家的一塊土地， 在上面建造了一座豪華無(wú)比的七角樓。 之后， 顯赫一時(shí)的平瓊家族人丁漸少， 子孫盡亡。 作品以平瓊家族的菲比和莫爾家族的霍爾格雷渥締結(jié)婚約， 繼承了平瓊家族的全部遺產(chǎn)結(jié)束， 演繹了一部平瓊家族和莫爾家族的興衰史。 在國(guó)外， 該小說(shuō)自出版以來(lái)， 就受到了比《紅字》更為熱烈的歡迎。 與霍桑齊名的著名美國(guó)作家赫爾曼·麥爾維爾(Herman Melville)認(rèn)為該作品高出作者的其他作品， 并致信霍桑:“一日之內(nèi)， 不愿釋手； 一年之中， 不絕于思”[1]115； 肯布爾夫人(Fanny Kemble)認(rèn)為該作品在英格蘭引起的轟動(dòng)超過了自《簡(jiǎn)愛》以后出現(xiàn)的任何一本著作。[1]117國(guó)外對(duì)該作品的學(xué)術(shù)研究頗豐。 但在國(guó)內(nèi)， 該作品卻未被廣泛接受， 相關(guān)評(píng)論文章僅十余篇， 或闡釋作家寫作的審美傾向或文化政治策略(許茜[2]； 方文開[3])， 或從心理學(xué)和敘事學(xué)視角解讀作品(謝瓊[4]； 陽(yáng)根華[5])， 或關(guān)注作品的孤獨(dú)異化主題、 神秘性及象征手法的運(yùn)用(徐麗君[6]； 張文[7]； 王曉玲[8])等。 他們雖然對(duì)人性本惡的主題有所論及， 但鮮有從圣經(jīng)意象和原型視角深入分析這一主題的文章。 在筆者看來(lái)， 雖然《七角樓》有著很大的研究空間， 但圣經(jīng)意象和原型無(wú)疑為該作品的研究提供了很好的視角。 霍桑一生致力于對(duì)人性的思考， 并創(chuàng)作了大量清教題材的作品， 既然《圣經(jīng)》被奉為清教思想的唯一準(zhǔn)則， 那么作家通過將圣經(jīng)意象和原型植入其作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)人性的思考是自然而然的事。 同時(shí)， 這也使得我們從這一視角研究該作品成為可能。

批評(píng)大師諾思羅普·弗萊(Northrop Frye)指出： “倘若我們?cè)谙胍x懂文學(xué)的欲望之外， 再加入想要明白我們是怎樣讀懂文學(xué)的欲望的話， 我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)： 在閱讀過程中， 我們已經(jīng)無(wú)意識(shí)地將很多意象擴(kuò)充進(jìn)了傳統(tǒng)的文學(xué)原型中。 像海洋、 荒野這樣的象征意象不僅僅只存在于康拉德或哈代的作品中， 它們同樣也出現(xiàn)在別的許許多多的作品中， 作為整個(gè)文學(xué)的原型象征……”[9]100弗萊稱意象為“一種藝術(shù)形式單位， 是帶有以自然體為內(nèi)容的一種象征”[9]471。 正是這些在歷代文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象， 構(gòu)成了文學(xué)中的原型象征。 在“對(duì)文學(xué)象征滲透著重大的影響”[9]316的《圣經(jīng)》中， 這種原型性質(zhì)的意象很多， 如火、 水、 蛇、 樂園等等。 同樣， 《七角樓》中這樣的圣經(jīng)意象也時(shí)而可見。 本文試圖通過探析該作品中“七”、 花園和樹的圣經(jīng)意象， 進(jìn)而剖析作者對(duì)人性的思考。

1 “七”的圣經(jīng)意象

首先來(lái)看作品的題目——《七角樓》。 在《圣經(jīng)》中， “七”頻繁出現(xiàn)： 《創(chuàng)世紀(jì)》記錄， 上帝用七天創(chuàng)造了天地萬(wàn)物。 另外， 《啟示錄》中也記載， “天上又顯出異象來(lái)。 有一條大紅龍， 七頭十角， 七個(gè)頭上戴著七個(gè)冠冕”[10]1224； “我又看見一個(gè)獸從海中上來(lái)， 有十角七頭……七頭上有褻瀆的名號(hào)”[10]1225。 “我又看見在天上有異象， 大而且奇， 就是七位天使掌管末了的七災(zāi)， 因?yàn)樯竦拇笈谶@七災(zāi)中發(fā)盡了……因神的榮耀和能力， 殿中充滿了煙， 于是沒有人能以進(jìn)殿， 直等到那七位天使所降的七災(zāi)完畢了?！盵10]1227從《圣經(jīng)》看來(lái)， 數(shù)字“七”似乎與上帝的意志和權(quán)力相關(guān)聯(lián)， 也與人類的自由意志和災(zāi)難相關(guān)聯(lián)。

在分析了作品《七角樓》之后， 美國(guó)傳記作家埃弗特·奧古斯塔斯·杜伊金克(Evert Augustus Duyckinck)在《文學(xué)界》中寫道：“把真實(shí)的七角樓描述為一個(gè)角代表一種死罪。”[11]126并且他發(fā)現(xiàn)， 這個(gè)房子“鬼魂縈繞， 霉?fàn)€味濃， 建在日蝕間， 筑在墳?zāi)股稀保?招致“天國(guó)震怒”； 室內(nèi)則處處是“人類生活更為晦澀的陰影， 這種生活的激情伴隨著與生俱來(lái)的罪惡”； 從作品中， 杜伊金克也看到了霍桑“清教先宗們”清晰的“痕跡”[11]126。 莫利斯·比伯(Maurice Beebe) 也對(duì)“七”的特殊含義作了解釋， 他強(qiáng)調(diào)了數(shù)字“七”密切關(guān)聯(lián)著這所房子和其間的居住者： 這個(gè)家族有七代人居住過這所房子， 繼那位建起房屋的人之后又有六代人在此居?。?作品中展現(xiàn)了現(xiàn)在居住著的七位人物， 還有七位影響著現(xiàn)在的已故人物。 比伯進(jìn)一步指出， 數(shù)字“七”暗示人類。 他總結(jié)到： 霍桑選擇一個(gè)帶七個(gè)尖角的房子作為作品的背景， 是因?yàn)閿?shù)字“七”與人性有著傳統(tǒng)的聯(lián)系。[12]細(xì)讀作品不難看出， 貫穿平瓊家族和莫爾家族的整部興衰史， 作者關(guān)注較多的是人類心靈的真相。 七個(gè)尖角頂?shù)恼谙笳髦夤株戨x的人性之惡: 貪婪、 野心、 虛偽、 妒忌、 仇恨、 自私、 墮落等諸如此類的罪惡。 正如達(dá)雷爾·亞伯(Darrel Abel)所稱， “霍桑是一貫的理想主義者， 他顯然把世界看作是上帝頭腦中一種理念的折射”[12]， 他毫不猶豫地從宗教的角度思考人性。 因此， 不難看出， 作品中“七”映射著作者對(duì)人性的思考， 值得我們注意。

2花園的圣經(jīng)意象

除了“七”的意象之外， 《七角樓》這部作品中還多處描寫了花園， 讓讀者很自然地聯(lián)想到了《圣經(jīng)》中的伊甸園。 《創(chuàng)世紀(jì)》有這樣的一段描述：“耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子， 把所造的人安置在那里……使他修理看守。”[10]2讀者知道， 在霍桑筆下， 是霍爾格雷渥在園中種植了蔬菜， 把園子打理得干凈有序， 他就是在園中耕作和管理的亞當(dāng)。 此外， 菲比一來(lái)， 就告訴老處女海普茲芭， “這兒有個(gè)花園， 花草需要照顧”[13]238， 使讀者聯(lián)想到了伊甸園中的夏娃。 上帝安排她做亞當(dāng)合適的伴侶， 幫助亞當(dāng)。 這與作品末尾， 菲比和霍爾格雷渥婚后成為這個(gè)園子真正的主人這一事實(shí)相契合。 作品對(duì)平瓊花園作了詳盡的描述， 盡管因?yàn)橹魅说膼毫有袕剑?使其成為一個(gè)“被玷污了的伊甸園”[11]127。

在平瓊花園中， 有莫爾泉、 陽(yáng)光、 暴風(fēng)雨、 鮮花、 古怪的家禽、 蜜蜂、 一些善人和惡人。 作品中對(duì)花園中水的描述和《圣經(jīng)》也有著某種契合。 在伊甸園故事中， 園中有一條河水流淌、 澆灌著園子。 水很重要， 是因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)人們的生活條件密切相關(guān)。 弗萊把伊甸園稱作“水豐樹茂的綠洲意象”； “對(duì)于那些居住在荒漠的人們來(lái)說(shuō)， 綠洲無(wú)疑是得到神靈護(hù)佑的秩序的意象?！盵14]185在《圣經(jīng)》里， 水被喻為生命的源泉。 在《創(chuàng)世紀(jì)》中神說(shuō)： “水要多多滋生有生命力的物?！盵10]1然而， 水在《圣經(jīng)》里也作為懲罰的工具多次出現(xiàn)， 如滅世大洪水、 變成血的尼羅河水、 淹沒埃及軍隊(duì)的紅海水、 檢驗(yàn)婦女貞潔的詛咒水等， 顯示了罪與罰的關(guān)系和上帝的神跡。[15]同樣， 在《七角樓》中， 水也被描述為“一股清醇的天然泉水”， “在這個(gè)清教徒辟為居住地的環(huán)海半島上這是一份難得的財(cái)寶”[13]178。 正是這股迷人的天然清泉吸引馬修·莫爾選擇此址修建茅屋， 也正是同樣的泉水導(dǎo)致“杰出的”平瓊上校對(duì)這塊土地?zé)o法遏制的占有欲。 然而， 平瓊上校的惡劣行徑使得莫爾泉遭受破壞， “全然失去了它舊時(shí)的甘醇……變成了一股又咸又澀的苦水”[13]181。 這暗喻平瓊家族對(duì)莫爾家族遺產(chǎn)的蹂躪， 也預(yù)示著平瓊家族對(duì)自然秩序的破壞。 水本來(lái)應(yīng)該與人的生命健康密切相關(guān)， 然而， 人類的惡劣行為可以破壞它。 正如理查德·霍格(Richard Fogle)所作的評(píng)論， 莫爾泉和泉水所在的園子代表著曾經(jīng)被玷污的伊甸園[11]127， 自然秩序因?yàn)槿祟惖淖飷涸獾搅藦氐椎钠茐摹?同樣， 作品也多次描寫到花園中肆虐的暴風(fēng)雨， 如“七角樓熬過幾天沉悶寂寞的日子……一場(chǎng)來(lái)自東面的狂風(fēng)暴雨恣意肆虐， 把這座舊宅子本來(lái)就黑沉沉的屋頂和墻壁折磨得愈發(fā)毫無(wú)生氣了……”[13]361雨水這一古老的圣經(jīng)意象， 給作品增添了幾份壓抑， 使陰森森的七角樓更加陰郁。 上帝通過大自然的威力， 彰顯著對(duì)人類罪惡的懲罰。

此外， 花園里人與動(dòng)物和諧相處的情景也時(shí)而可見。 作者以少量的筆墨， 描寫了園子里幾只憂郁傷感、 不產(chǎn)卵的雞。 然而， 這些雞卻漸漸地和菲比——這個(gè)活潑可愛、 精力充沛、 十分愉快的鄉(xiāng)村姑娘和諧親密起來(lái)。 故事結(jié)尾處寫道， 一搬出了這所陰郁的老七角樓， 這兩只母雞便“仿佛預(yù)謀好的一樣， 馬上開始不屈不撓地連續(xù)產(chǎn)卵， 決心在遠(yuǎn)比一個(gè)世紀(jì)來(lái)任何時(shí)候都好的吉祥環(huán)境里盡心盡力延續(xù)他們杰出的物種”[13]435。 作品另一處也描寫到了園中的蜜蜂， 說(shuō)這是上帝派來(lái)為克利福德增添樂趣的。 作者認(rèn)為這對(duì)讀者了解這座花園的生活是“必需”的， 因?yàn)檫@座花園是“亞當(dāng)在蠻荒險(xiǎn)惡中受雷矢攻擊后逃命藏身的伊甸園”[13]300。 作品中對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的描述也提醒讀者： 在伊甸園， 上帝用泥土平等地創(chuàng)造了人和動(dòng)物， 而人給動(dòng)物命名這一情節(jié)則反應(yīng)了二者之間原本親密和諧的關(guān)系。 所不同的是， 在霍桑筆下， 動(dòng)物的命運(yùn)和這所房子及其居住者的命運(yùn)息息相關(guān)。

3樹的圣經(jīng)意象

作品中除了上述反復(fù)出現(xiàn)的花園意象之外， 平瓊家的榆樹也常被述及。 在《詩(shī)篇》中， 神說(shuō)： “他要像一棵樹”[10]512； 在《約翰福音》十五章中， 神又說(shuō)： “我是葡萄樹， 你們是枝子”[10]1065。 在圣經(jīng)故事中， 神常常用樹來(lái)比喻自己。 《七角樓》中多次描寫到平瓊家的榆樹： 貴族小姐海普茲芭“在那棵大榆樹的濃蔭下長(zhǎng)大成人”[13]205； 當(dāng)罪惡累累的平瓊法官暴死之時(shí)， 剛歷經(jīng)暴風(fēng)雨的榆樹“沐浴在早晨明媚的陽(yáng)光中， 又變得生機(jī)勃勃， 巨大的樹冠上千萬(wàn)片綠葉隨著輕風(fēng)颯颯低語(yǔ)”[13]410； 隨著法官暴死， 兩位親戚海普茲芭和克利福德逃之夭夭， 這座宅子只剩下莫爾家族的后裔攝影師霍爾格雷渥時(shí)， “一陣在別處默默無(wú)聞的輕風(fēng)刮到大榆樹上， 榆樹便隨之發(fā)出愉快而歡樂的嘆息”[13]414； 故事結(jié)束時(shí)， 兩個(gè)家族的后裔——一對(duì)相愛的年輕人， 帶著海普茲芭和克利福德告別了陰郁的七角樓， 到平瓊法官的鄉(xiāng)間別墅享受天倫之樂時(shí)， 平瓊家榆樹“剩下的樹葉也在低聲發(fā)出莫名其妙的預(yù)言”[13]439。 平瓊家族和莫爾家族的興衰史演繹著一個(gè)道理： 此輩人的行為必定在遙遠(yuǎn)的未來(lái)產(chǎn)生出善良抑或罪惡的果實(shí)， 平瓊家族所有的惡劣行徑最終得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)； 前代人的罪孽必然會(huì)延續(xù)到后代， 世仇的死結(jié)惟有“愛”才解得開。 命運(yùn)之輪輾轉(zhuǎn)而行， 新的一輪和諧建立起來(lái)了： 菲比和霍爾格雷渥美好的婚姻生活即將開始， 海普茲芭和克利福德擺脫了平瓊法官的欺凌， 也即將開始他們安定快樂的晚年生活。 正如在《以賽亞書》中神所說(shuō)的， “我民的日子必像樹木的日子”[10]729， 得到了神的救贖而獲得了重生的子民， 將不斷生機(jī)勃勃， 茁壯成長(zhǎng)。 平瓊家的榆樹是神的象征， 能夠創(chuàng)造生命， 分辨善惡， 有著救贖和懲戒的力量。

4結(jié)語(yǔ)

霍桑從小深受加爾文教的熏染， 一生致力于對(duì)人性的思考。 既然《圣經(jīng)》是清教思想的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)， 這使得作者通過將大量圣經(jīng)意象和原型植入其作品來(lái)闡釋自己的思想成為必然。 霍桑接受加爾文主義的“原罪”和“內(nèi)在墮落”， 認(rèn)為人類生來(lái)就是罪人。 作品以“七角樓”為題， 通過“七”這一圣經(jīng)意象， 強(qiáng)調(diào)傲慢、 貪婪、 野心、 虛偽、 妒忌、 仇恨、 自私、 墮落等與生俱來(lái)的人性之惡； 而社會(huì)上的各種丑惡現(xiàn)象則是人類原罪的延續(xù)。 霍桑認(rèn)為， 人類的惡劣行徑會(huì)破壞自然秩序， 并會(huì)因其罪而遭天罰。 作品中被玷污的伊甸園就是上帝對(duì)人類的警示。 而平瓊家的榆樹則見證了兩個(gè)家族的興衰史， 顯赫一時(shí)的平瓊家族的衰落彰顯了一條法則： 善有善報(bào)， 惡有惡報(bào)。 麥爾維爾指出： “霍桑描寫黑暗的巨大力量， 是由于受到加爾文教派教義關(guān)于與生俱來(lái)的墮落與原罪思想的影響， 沒有一位思想深邃的人能永遠(yuǎn)完全地?cái)[脫這種思想以這種或那種形式發(fā)生的影響?！盵16]336既然加爾文主義將整個(gè)人類直接放在上帝的面前， 那么所有的人， 男人、 女人、 富人、 窮人， 軟弱的或強(qiáng)壯的， 智慧的或笨拙的， 在上帝面前都是被造之物， 都是失落的罪人。[17]220基于人類共同的命運(yùn)， 霍桑強(qiáng)調(diào)人與人之間要有愛和同情。 作為一個(gè)大自然的熱愛者， 霍桑強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。 因?yàn)槔斫狻?管理自然界和一切被造物是人類的神圣職責(zé)， 這也正是上帝在創(chuàng)世紀(jì)之初所吩咐人要做的。 通過這樣運(yùn)筆， 霍桑為表達(dá)自己的個(gè)性思想和從清教徒生活精神層面對(duì)人性長(zhǎng)久而耐心的思考找到了途徑。 當(dāng)然， 除了筆者提到的圣經(jīng)意象外， 作品中還可見到“蛇”“鏡子”等其他具有原型性質(zhì)的意象， 我們著重探析數(shù)字“七”、 花園以及樹的圣經(jīng)意象， 不僅因?yàn)檫@些意象在作品中反復(fù)出現(xiàn)， 更重要的是它們能夠更大程度地折射出霍桑——這位思想深邃的作家對(duì)人性的思考， 這對(duì)我們分析、 闡釋該作品所彰示的罪惡主題有著重要的意義。

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A Reflection on the Evil of Human Nature——The Biblical Images inTheHouseoftheSevenGables

WU Jinhong

(The Department of Foreign Language Studies in College of Information,Shanxi Agricultural University, Taigu 030800, China)

Abstract:The Bible is cherished as the only guiding principle of Puritan beliefs, which exerts a profound influence on Hawthorne. The biblical images transplanted into the novel are analyzed by close reading The House of the Seven Gables, through which Hawthorne’s mediation on human nature is further discussed. Hawthorne accepts the tenets of Calvinism-Original Sin and Total Depravity. He believes that man bears such sins as arrogance, greed, ambition, conspiracy, deceitfulness, selfishness and envy and those various kinds of social evils are only the by-products of the original sin. He believes man’s wrongdoings can destroy the natural order, which will lead to the visitation of God for their sins. Considering man’s common fate, Hawthorne stresses the harmonious relationship between individuals and between man and nature. That provides better perspectives for the studies on the novel, and to some extent it makes up for a deficiency in domestic studies on this work.

Key words:The House of the Seven Gables; biblical images; human nature; evil

文章編號(hào)：1673-1646(2016)03-0095-04

*收稿日期：2015-12-25

作者簡(jiǎn)介：武金紅(1975-)， 女， 助教， 碩士， 從事專業(yè)： 英美文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

doi:10.3969/j.issn.1673-1646.2016.03.020