雷家軍

（浙江農(nóng)林大學馬克思主義學院，浙江臨安，311300）

尊重勞動與中國夢的實現(xiàn)

雷家軍

（浙江農(nóng)林大學馬克思主義學院，浙江臨安，311300）

勞動是推動人類進步的決定性力量，尊重勞動是一個民族文明的標志。尊重勞動的過程，也是實現(xiàn)中國夢的過程。在馬克思主義中國化的歷史進程中，尊重勞動價值，成為重要和根本的文化導向；尊重勞動者人格，成為有力和可靠的政治保障；尊重勞動多樣性，成為必要和關鍵的社會進步條件；尊重勞動創(chuàng)造，成為強大和持續(xù)的時代動力。今天，進一步理解尊重勞動與實現(xiàn)中國夢的歷史、理論和邏輯關系，對于我們創(chuàng)造中華民族更加美好幸福的未來仍有理論和現(xiàn)實意義。

勞動；中國夢；馬克思主義

勞動是推動人類社會進步的根本力量。對勞動認識和尊重的過程，是一個民族文明進步的過程，也是人民群眾獲得解放、自由和幸福的過程。在近代以來中國人民爭取國家獨立、實現(xiàn)民族復興的漫長歷史征程中，不斷深化著對勞動的理解，增強著對勞動的尊重。今天，我們運用馬克思主義及中國化馬克思主義理論，認真思考尊重勞動與實現(xiàn)中國夢的歷史、理論和邏輯關系問題，對于我們深刻認識馬克思主義的群眾史觀，深入理解黨的群眾路線教育實踐活動，無疑具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、尊重勞動價值是實現(xiàn)中國夢的重要文化導向

怎樣認識勞動在社會發(fā)展中的地位和作用，是人類文化思想演進中的一個重要且?guī)в懈拘詥栴}。在原始社會，生產(chǎn)力極其低下，只有每個人都參與生產(chǎn)勞動，才能維持基本的生存，勞動的意義清晰而明確。當生產(chǎn)力不斷進步，產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，階級階層逐步分化，人們對維持生存和發(fā)展的勞動的認識也產(chǎn)生分歧。神權史觀認為，萬事由神定，與人的勞動無關。李大釗指出：“古昔的歷史觀，大抵宗于神道，歸于天命，而帶有宗教的氣味。當時的哲人，都以為人類的命運實為神命所定。國家的治亂興衰，人生的吉祥禍福，一尊神定的法則運行，天命而外，無所謂歷史的法則?！保?］（252-253）英雄史觀認為，歷史是由豪杰圣賢創(chuàng)造推動的，是他們的英雄壯舉改變著世界，與普通群眾的勞動關系不大。在中國的傳統(tǒng)文化中，盡管也有不少主張重視勞動的思想觀點，如墨家的信徒們一般都參加普通勞動，他們將生產(chǎn)、生活實踐作為自己認識的對象，認為“循而不作”才是小人之道。但很多理論觀點是站在輕視勞動的立場上，尤其是被封建統(tǒng)治者利用并成為正統(tǒng)思想的儒家，就有較重的輕視勞動的傾向，如程朱理學常常是在理（道）本氣（器）末、知先行后的理論觀念下看待勞動問題。按照歷史唯物主義分析，在大多數(shù)人從事物質(zhì)資料生產(chǎn)，只有少數(shù)人從事政治統(tǒng)治，壟斷精神文化生活的封建小農(nóng)經(jīng)濟時代，這種鄙視勞動的文化觀念，有其形成和存在的社會歷史根源。

如果說在農(nóng)業(yè)文明和小生產(chǎn)條件下，農(nóng)民和手工業(yè)者勞動積極性發(fā)揮作用的空間十分有限，那么，當世界歷史進入工業(yè)文明時代，勞動創(chuàng)造價值的空間開始大大拓展，資產(chǎn)階級借助科技進步，通過對勞動的壓迫和剝削，獲得了巨大的物質(zhì)財富和軍事力量，在此基礎上不斷向外擴張。中國開始成為西方列強侵略的對象，變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣鸩绞チ送盏妮x煌。在這樣的歷史背景下，中華民族的復興夢想開始形成并越來越強烈。要實現(xiàn)中國夢，就必須對勞動有正確的認識和科學的理解。經(jīng)過長期的探尋和嘗試，受到連續(xù)的挫折和失敗后，自五四運動起，先進的中國人逐步掌握了馬克思主義理論，對勞動有了全新的認識。在歷史的意義上，馬克思主義認為，“勞動創(chuàng)造了人本身”，在從猿變?yōu)槿说倪^程中，勞動具有決定性的作用，“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”。勞動創(chuàng)造了人腦，推動了語言和意識的產(chǎn)生和發(fā)展。恩格斯說：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸變地過渡到人腦。”［2］在社會的意義上，馬克思主義認為，勞動形成了人類的社會關系。隨著勞動的發(fā)展，人類的活動，由原來的動物性自發(fā)群體活動，逐步變?yōu)樽杂X的社會勞動，在勞動中人與人之間結成了社會生產(chǎn)關系，從而形成人類社會。在理論的意義上，馬克思主義認為，生產(chǎn)商品的勞動有具體勞動和抽象勞動兩重屬性，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值，在私有制及商品經(jīng)濟中，勞動二重性的根源在于私人勞動和社會勞動的矛盾。這就為揭示剩余價值規(guī)律，揭示資本主義剝削的秘密，形成政治經(jīng)濟學，奠定了理論基礎。

由于馬克思主義的傳播和中國社會的進步，在五四時期和大革命時期，尊重勞動和實現(xiàn)中國夢想開始緊密地聯(lián)接在一起，中國的文化發(fā)展開始充斥“勞動”的聲音。在理論宣傳中，《勞動界》《勞動音》《勞動者》《勞動周刊》《濟南勞動》《勞動與婦女》等與勞動相關的報刊雜志影響不斷擴大；在政治組織中，“中國勞動組合書記部”“勞動童子團”“勞動學會”等以勞動的名義建立的機構不斷增多；在社會生活中，勞動光榮，民生至上，工讀互助的觀念不斷深化。在尊重勞動價值的思想潮流中，中國共產(chǎn)黨人始終引領著先進文化的方向。從建黨初期到新民主主義革命勝利，共產(chǎn)黨人是尊重勞動的積極宣傳者、大膽探索者和積極實踐者。正是延安的大生產(chǎn)運動，幫助解放區(qū)度過難關，工、農(nóng)、商、學、兵，人人參加勞動，這讓中國的勞動價值觀在現(xiàn)實的基礎上有了根本改變。新中國成立后，共產(chǎn)黨從領導革命的政黨變成領導建設的政黨，對勞動價值的重視程度更高。1949年12月，中央人民政府就將五一勞動節(jié)確定為國家最重要的合法節(jié)日，劉少奇講到：“中國大多數(shù)的勞動人民從有史以來才第一次在自己政府的保護下，在自由歡樂的情景之中，慶祝自己的節(jié)日?！薄皠趧幽耸侨祟惿鐣婧桶l(fā)展的基礎，勞動者乃是文明的創(chuàng)造者。因此，勞動應該成為世界上最受尊敬的事情，勞動者應該成為世界上最受尊敬的人們，而勞動節(jié)就應該成為我們?nèi)嗣窈蛧易钪档眉o念的一個節(jié)日?！保?］

新中國成立后，各級工會組織很快建立，農(nóng)業(yè)集體組織不斷完善，生產(chǎn)建設兵團開赴邊疆，廣大勞動者的主人翁地位不斷鞏固，勞動積極性不斷提高，中國文化的人民性開始居于主導地位，中國文化的性質(zhì)和方向也隨之發(fā)生根本變化。經(jīng)過長期不懈的勞動奮斗，進入改革開放新時期，中國夢的實現(xiàn)有了堅實的經(jīng)濟基礎和文化基礎。在馬克思主義指導下，中國社會對勞動價值的科學理解、充分尊重和實踐創(chuàng)新，成為推動中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一個重要因素，成為今天我們實現(xiàn)中國夢的重要文化引領?？偨Y歷史經(jīng)驗，習近平總書記指出：“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活?！保?］

二、尊重勞動者地位人格是實現(xiàn)中國夢的有力政治保障

人類的延續(xù)，社會的發(fā)展，離不開勞動者的勞動創(chuàng)造，但在不同的社會形態(tài)和政治環(huán)境下，人們對勞動者地位的認識，對勞動者人格尊重的程度卻有著重大的差別。在中國封建政治制度下，雖然也有“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）、“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤”（《墨子》）的思想觀點，卻始終不能居于主流地位。相反，“君子勞心，小人勞力”被認為是“先王之制也”（《左傳·襄公九年》），勞心者治人，勞力者治于人的觀念根深蒂固。在君子、大人和小人的社會關系及其稱謂中，官僚統(tǒng)治者是“大人”，文人士紳是“君子”，普通勞動者總是居于“小人”的地位。為官僚地主勞作的人被稱為“下人”，生存于社會最底層的人被稱為“賤民”（直到南京臨時政府成立，才發(fā)布解放“賤民”的命令）。封建帝王貴族是“奉天承運”，替天行事，有神靈的依托；士人賢達是圣賢禮教的傳遞者，有道義的依托；只有普通的勞動者無所依傍，從精神到政治似乎都處于卑賤的地位。在中世紀的西方也大體如此，教皇和教士們高高在上，神圣輝煌，一般勞動者被看成是卑微無知的群氓。西方學者也認為：“自古希臘以來，知識分子和統(tǒng)治精英就一直認為，自己所從事的工作是完全不同于日常勞動生活的，他們要比那些為了維持物質(zhì)生活而存在的勞動階級高出一等。”［5］

如果說在封建經(jīng)濟和政治背景下，勞動群眾尚可“雖為仆虜，猶無慍色”（《漢書·貨殖傳》）。那么，到了近代，人們的平等要求普遍提高。資產(chǎn)階級革命的重要成果，就是爭得了天賦人權思想基礎上的法律面前人人平等，盡管掩蓋著實際的嚴重的經(jīng)濟剝削，但總歸是勞動者地位與人格的進步。而中國作為一個受到資本侵略和封建壓迫的國家，勞動者的人格仍然受到雙重的擠壓。中華民族要想實現(xiàn)民族獨立、國家富強、人民富裕的夢想，沒有廣大勞動者的政治覺醒和團結抗爭是不可能的。近代以來的農(nóng)民運動和資產(chǎn)階級的變法與革命，都沒能從理論和實踐上真正解決勞動者地位和人格問題，民權主義的倡導大都停留于表層的口號，中國最大多數(shù)的勞動者沒有獲得應有的尊嚴。在中國思想的急劇變革中，蔡元培早在 1912年的《中學修身教科書》中就指出：“蓋職業(yè)無所謂高下，而榮譽之得否，仍關乎其人也。其人而賢，則雖屠釣之業(yè)，亦未嘗不可以顯名，惟則其所宜而已矣?！保?］蔡元培還率先喊出了“勞工神圣”的口號，但中國的民眾卻始終找不到“神圣”的感覺，中國的資產(chǎn)階級政黨找不到最大的力量依托，民族理想的實現(xiàn)也就歷盡曲折。只有馬克思主義一方面看到了資本主義制度下“資本具有獨立性和個性，而活著的個人卻沒有獨立性和個性”［7］（46），同時指出了勞動群眾的地位，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的壯大”，決定歷史進程的是“行動著的群眾”。［8］（287）馬克思主義深刻揭示了雇傭勞動的本質(zhì)以及工人階級地位和人格的實際：“這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷生產(chǎn)出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增值財產(chǎn)?！薄肮と藘H僅為增值資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他們活著的時候才能活著。”［7］馬克思、恩格斯也給受壓迫者指出了獲得人格尊嚴的未來美好前景：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”［7］

雖然在護國運動和湖南的“驅(qū)張運動”中都有過“為人格而戰(zhàn)”的誓言和行動，但只有馬克思主義在中國廣泛傳播后，對勞動者地位和人格的認識才開始了歷史性變化。李大釗在1920年初就指出：“凡是勞作的人，都是高尚的，都是神圣的。”［1］（170）陳獨秀呼吁“只有做工的人最有用最尊貴”，力主“勞力者治人，勞心者治于人”。［9］中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領》明確提出：革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權，必須援助工人階級，直到社會階級區(qū)分消除的時候。國共合作開始后，國民黨一大也指出：“國民革命之運動，必恃全國農(nóng)夫工人之參加，然后可以決勝。”［10］中國共產(chǎn)黨開始廣泛宣傳勞動者的偉大歷史作用和痛苦的現(xiàn)實生活：“世上吃的穿的用的一切東西，哪一樣不是農(nóng)民和工人勞力做出來的？然而工人農(nóng)民自己吃穿用確是很苦，完全為場主地主做了牛馬，這是史上第一不平的事?！保?1］有的西方學者也看到，中國共產(chǎn)黨人能夠贏得群眾的擁護，不僅是切實解決勞動群眾實際利益問題，而且高度重視勞動群眾的人格尊嚴，“從前做牛馬，現(xiàn)在要做人”是爭取勞動群眾的最有力口號。

在艱難困苦的戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨和人民軍隊沒有任何物質(zhì)上的優(yōu)勢，所擁有的只是對勞動群眾的尊重、愛護和教育宣傳，因此，才能進行人類歷史上最壯闊的人民戰(zhàn)爭。新中國成立后，廣大勞動群眾的社會地位迅速提高，馬克思主義理論家艾思奇指出：“任何一個有覺悟的人和不愿意落伍的人，如果自己的腦子里還有舊社會輕視勞動和輕視勞動人民的思想殘余，就應該用歷史唯物論的科學思想，來把它徹底清算一下。”［12］北京的掏糞工人時傳祥能夠和政務院總理周恩來親切握手，普通工人、農(nóng)民可以成為國家領導人，普通的勞動者能夠成為全國人民學習的榜樣。在新時期，我們黨也始終把豐碩的改革成果歸功于廣大勞動群眾的奮斗和創(chuàng)造，始終強調(diào)：“保障工人階級和廣大勞動群眾的經(jīng)濟、政治、文化權益，是黨和國家一切工作的根本基點，也是發(fā)揮工人階級和廣大勞動群眾積極性創(chuàng)造性的根本途徑?！保?3］（245）在中國共產(chǎn)黨的領導下，廣大勞動者的地位不斷鞏固，人格受到尊重，利益得到保護，民族的凝聚力才越來越強大，美好的中國夢不斷得以實現(xiàn)。這是馬克思主義理論的成果，也是中國特色社會主義政治制度的成果。

三、尊重勞動多樣性是實現(xiàn)中國夢的必要社會基礎

生產(chǎn)力越進步，社會越發(fā)展，人類的勞動越豐富多樣。但在剝削制度下，不同的勞動、不同的勞動者卻處于不同的社會等級，尤其是腦力勞動和體力勞動的差別。在古代印度，不同勞動生活方式下的不同種姓之間甚至都不能通婚。在英國的斯圖亞特王朝，僧侶、騎士、封建主、鄉(xiāng)紳、農(nóng)民和城市平民的勞動及其地位不同，國王詹姆斯一世認為“平等是秩序的敵人”。在傳統(tǒng)的中國社會，一方面，有對勞動多樣性的認可。從思想上看到事物多樣性的價值：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，乃盡棄矣?！保ā秶Z·鄭語》）從政策態(tài)度上主張：“耕者勸耕，織者勤織，山海鱰澤之產(chǎn)，皆金粟也?！保?4］承認多樣化的勞動帶來豐富的勞動成果，多樣化的勞動成果推動文明進步。另一方面，又將不同的勞動分成三六九等（形成中國社會流傳甚廣的上九流、下九流之說），將從事不同勞動的人分為士、農(nóng)、工、商（在元朝，曾把文人儒士列為第九等，所謂“九儒十丐”），并長期采取重農(nóng)抑商的政策。

如果說在封建時代，農(nóng)耕對生存具有更根本的意義，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)對社會穩(wěn)定和大一統(tǒng)的政治具有更突出的價值，那么，到了工業(yè)文明時代，人類的需求日益豐富，民族的競爭開始基于生產(chǎn)的繁榮之上。中華民族要走出屈辱的歷史境況，要走向富強的發(fā)展道路，就必須創(chuàng)造豐富的勞動產(chǎn)品，鼓勵和尊重多樣化的勞動，在生產(chǎn)和貿(mào)易中求取進步。在中國資產(chǎn)階級革命的過程中，就開始支持多樣化的生產(chǎn)，鼓勵民間興辦各種實業(yè)，南京臨時政府一成立，就特設實業(yè)部。但資產(chǎn)階級有對多樣勞動成果的需求，卻難有對多樣勞動的真正尊重。如果勞動產(chǎn)品的豐富不能給勞動者帶來更多的尊嚴，勞動者就不會有促進產(chǎn)品豐富的動力，因此，馬克思、恩格斯高度重視“勞動解放”。在總結巴黎公社的歷史經(jīng)驗時指出，“勞動是個人生活和社會生活的基本的、自然的條件”，“公社并不代表一種特殊利益；它代表著‘勞動’的解放”，“勞動的解放——公社的偉大目標”，“工人們已經(jīng)清楚地、有意識地宣告他們的目的是解放勞動和改造社會”。［15］（207）并且“勞動的解放既不是一個地方的問題，也不是一個國家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會的一切國家的社會問題”［15］（226）。在馬克思、恩格斯看來，只有勞動的解放，才能有勞動成果的持續(xù)豐富，才能有對勞動多樣性的尊重；只有對勞動多樣性的尊重，才能有個性化的人的全面發(fā)展，才能有社會的和諧與進步。

掌握了勞動解放思想的中國共產(chǎn)黨人，開始倡導尊重勞動多樣性，中國的勞動產(chǎn)品和勞動成果開始發(fā)生重大變化，中國的社會關系和文化關系也開始發(fā)生嶄新的變動。無論在土地革命戰(zhàn)爭時期的農(nóng)村革命根據(jù)地，還是在抗日戰(zhàn)爭時期的抗日民主根據(jù)地，都有當時歷史條件下的軍工、食品、服裝等多種勞動的最大限度的發(fā)展，也有不同勞動者最充分的自尊和自信，有腦力勞動者和體力勞動者最廣泛的結合。新中國成立尤其是社會主義改造完成后，國家開始實行按勞分配，即以勞動者提供的勞動（包括勞動數(shù)量和質(zhì)量）為唯一尺度，分配個人消費品，實行按等量勞動領取等量報酬和多勞多得、少勞少得、不勞動者不得食的原則。按勞分配原則為勞動多樣性的推進提供了制度基礎，為尊重勞動的多樣性提供了社會保障。而且，“在社會主義制度下，體力勞動者和企業(yè)領導人員是統(tǒng)一的生產(chǎn)集體成員，他們都極其關心生產(chǎn)的發(fā)展和改進。由此就產(chǎn)生出體力勞動者和腦力勞動者旨在改進生產(chǎn)的創(chuàng)造性的合作?！保?6］雖然“不能認為，在社會主義制度下，不用做工作就自然會出現(xiàn)勞動者和企業(yè)領導人的創(chuàng)造性合作”［17］，但不可否認，先進社會制度是尊重勞動多樣性的根本前提。盡管在長期“左”傾思想影響下，我們曾經(jīng)以片面的政治性標準來簡單評判不同勞動及其勞動者，形成影響深遠的輕視知識和知識分子的惡劣社會風氣，出現(xiàn)勞動單一，生產(chǎn)停滯的狀況，但這是與社會主義相背離的做法。在改革開放的新時期，黨中央一直強調(diào)要努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面（黨的十六大、十七大、十八大報告都明確提出這一要求），認為“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證”［18］。習近平總書記進一步指出：“一切勞動者，只要肯學肯干肯鉆研，練一身真本領，掌握一手好技術，就能立足崗位成長成才，就都能在勞動中發(fā)現(xiàn)廣闊的天地，在勞動中體現(xiàn)價值、展現(xiàn)風采、感受快樂?！薄霸诋敶袊?，工人階級和廣大勞動群眾始終是推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展、維護社會安定團結的根本力量?！保?9］這就是說，尊重勞動多樣性，是實現(xiàn)中國特色社會主義理想及其中國夢的重要社會條件，是建設社會主義和諧社會的重要因素。

四、尊重勞動創(chuàng)造是實現(xiàn)中國夢的強大時代動力

蘊含著創(chuàng)造的勞動才能產(chǎn)生更多的財富，根基于勞動的創(chuàng)造才能形成有益的前景，人類發(fā)展的歷史證明，勞動和創(chuàng)造有緊密的聯(lián)系。但是，在不同的思想觀念和時代背景下，人們理解勞動和創(chuàng)造關系的角度，對待勞動創(chuàng)造的態(tài)度是不同的。在農(nóng)耕時代，普通民眾在幾十年甚至幾百年中都不能看到創(chuàng)造性勞動給生產(chǎn)生活帶來的顯著變化，對勞動創(chuàng)造自然不會看重，只會關注具體勞動技術的改進。而統(tǒng)治者最關心的是江山的穩(wěn)固，一旦新的創(chuàng)造沖擊了舊的思想體系和政治秩序，就會“法不容情”，予以限制。在西方，波蘭科學家哥白尼提出的太陽中心說，揭開了近代科學的序幕，但也是向神學和經(jīng)院哲學的嚴重挑戰(zhàn)，面對嚴峻的社會壓力，哥白尼被迫在臨終前才公開出版自己的著作，在他用顫抖的雙手摸了摸書的封面后一小時就離開了人世。意大利科學家布魯諾，因為信奉哥白尼學說而屢遭教會迫害，加之他的太陽不是“宇宙之心”的新的宇宙觀的提出，最后在羅馬被教會法庭處以火刑而死。在政治至上與倫理本位的中國傳統(tǒng)社會，盡管也有重視科學技術的優(yōu)良傳統(tǒng)①，且科學創(chuàng)造的成果及其水平長期居于世界領先地位，但在封建時代，眾多的勞動創(chuàng)造并不能得到統(tǒng)治者及其正統(tǒng)文化的充分認可，即使為科學創(chuàng)造做出杰出貢獻的張衡，在其正統(tǒng)的傳記中，對他的科學成就也所言極少，對未知的科學探索常常被當成是奇淫技巧或旁門左道，不能與修齊治平的“大道”相比，甚至不能被視為“君子”之行。

如果說在傳統(tǒng)社會環(huán)境下，生產(chǎn)力的進步十分緩慢，勞動創(chuàng)造的價值不能充分體現(xiàn)，那么，在近現(xiàn)代社會，勞動和創(chuàng)造已經(jīng)密不可分。資本主義正是因為科技創(chuàng)造和資本運行才能“在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［7］（46-47）。而在中國，19世紀前期，盡管經(jīng)濟總量依舊占全世界的三分之一，但沒有創(chuàng)造的勞動成果已經(jīng)支撐不了一個“巨國”的輝煌。歷史表明，離開勞動創(chuàng)造，中國就只有凄楚之夢。要振興中華，僅僅依靠資產(chǎn)階級性質(zhì)的三民主義，還是不能充分激發(fā)廣大人民群眾的勞動創(chuàng)造，《建國方略》的戰(zhàn)略構想也難以實現(xiàn)。掌握了馬克思主義的中國共產(chǎn)黨人，既看到資本主義的強大發(fā)展動力“資本已經(jīng)加強了勞動的生產(chǎn)力而迫使它繼續(xù)加強勞動的生產(chǎn)力；這個規(guī)律不讓資本有片刻的停息，老是在它的耳邊催促說：前進！前進！”［8］（737），也看到資本主義私有制對勞動創(chuàng)造和科技創(chuàng)新的壓制與束縛。馬克思主義既強調(diào)科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，又強調(diào)科學運行的先進社會制度條件。針對科學及科學家與階級和社會制度的關系，馬克思指出：“只有工人階級能夠把他們從僧侶統(tǒng)治下解放出來，把科學從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學家本人從階級偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變?yōu)樽杂傻乃枷爰遥≈挥性趧趧庸埠蛧锩?，科學才能起到他的真正作用?！保?5］（204）科學學的創(chuàng)始人貝爾納也講到：“雖然資本主義使科學第一次具有實用價值，因而對早期科學發(fā)展是必不可少的，但是科學對人類的重要性在任何方面都超過資本主義的重要性，而且事實上，充分發(fā)展科學為人類服務和資本主義的繼續(xù)存在是不相容的。”［20］

早在1945年，毛澤東就指出，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力。“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓到我們，而只能被我們所壓倒?！保?1］在戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨依靠人民的犧牲和創(chuàng)造，取得了革命的勝利，在社會主義建設時期，中國共產(chǎn)黨同樣依靠人民的奉獻和創(chuàng)造，才奠定了日益堅實的物質(zhì)基礎。恰如列寧在《答左派社會革命黨人的質(zhì)問》中所說“生機勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”。在改革開放的新時期，鄧小平提出一系列重視科學研究和勞動創(chuàng)造的觀點，他強調(diào)要“加強企業(yè)的科學研究工作”，認為農(nóng)業(yè)的發(fā)展最終要靠科學技術，明確提出“尊重勞動，尊重人才”，并形成了“科學技術是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。在鄧小平的積極推動下，中國社會的各種創(chuàng)造性勞動都得到應有的尊重，因此，中國的發(fā)展不斷加速，民族振興的夢想不斷變?yōu)楝F(xiàn)實。世紀之交，黨中央更加強調(diào)創(chuàng)新的意義，認為，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力、整個人類的歷史，就是一個不斷創(chuàng)新、不斷進步的過程”，［13］（103）并開始在全社會弘揚科學精神和創(chuàng)新精神。黨的十六大報告旗幟鮮明地提出：“必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作為黨和國家的一項重大方針在全社會認真貫徹。要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動。不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復雜勞動，一切為我國社會主義現(xiàn)代化建設做出貢獻的勞動，都是光榮的，都應該得到承認和尊重。”［22］習近平總書記在2015年4月28日的慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話中，依舊強調(diào)：“在當代中國，工人階級和廣大勞動群眾始終是推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展、維護社會安定團結的根本力量。那種無視我國工人階級成長進步的觀點，那種無視我國工人階級主力軍作用的觀點，那種以為科技進步條件下工人階級越來越無足輕重的觀點，都是錯誤的、有害的?！保?9］正是由于我們順應知識經(jīng)濟時代的要求，在馬克思主義指導下，堅持尊重勞動和創(chuàng)造，才形成全社會創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)，各類創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)的歷史新局面，使我們越來越接近民族復興的中國夢。

總結近代以來中國發(fā)展的經(jīng)驗，可以說，尊重勞動的過程也是實現(xiàn)中國夢的過程。今天，我們在建設中國特色社會主義，實現(xiàn)中國夢的新的歷史征程中，尊重勞動價值已經(jīng)成為重要和根本的文化導向，尊重勞動者地位與人格已經(jīng)成為有力和可靠的政治保障，尊重勞動多樣性已經(jīng)成為和諧與幸福的社會環(huán)境，尊重勞動創(chuàng)造也已經(jīng)成為強大和持續(xù)的時代動力。對此，習近平總書記作了精煉的概括：“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來。”［4］

注釋：

① 李約瑟認為：“道家對于大自然的玄思洞識，全與亞里士多德以前的希臘思想匹敵，而為一切中國科學的根基?！眳⒁姡豪罴s瑟的《中國古代科學思想史》，江西人民出版社2006年出版，第3頁。

［1］ 中國李大釗研究會. 李大釗全集·第 4卷［M］. 北京： 人民出版社， 2006.

［2］ 馬克思恩格斯選集·第 3卷［M］. 北京： 人民出版社， 2012：990-992.

［3］ 劉少奇選集·下卷［M］. 北京： 人民出版社， 1985： 9-10.

［4］ 習近平. 在同全國勞動模范代表座談時的講話［N］. 光明日報，2013-4-29（1）.

［5］ 哈耶克. 知識分子為什么反對市場［M］. 長春： 吉林人民出版社， 2003： 140.

［6］ 劉夢溪. 中國現(xiàn)代學術經(jīng)典·蔡元培卷［M］. 石家莊：河北教育出版社， 1996： 194.

［7］ 馬克思恩格斯文集·第2卷［M］. 北京： 人民出版社， 2009.

［8］ 馬克思恩格斯文集·第1卷［M］. 北京： 人民出版社， 2009.

［9］ 任建樹， 陳獨秀著作選編·第 2卷［M］. 上海： 上海人民出版社， 2009： 227.

［10］ 第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的農(nóng)民運動資料［M］. 北京： 人民出版社， 1983： 16.

［11］ 第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的農(nóng)民運動資料［M］. 北京： 人民出版社， 1983： 24.

［12］ 艾思奇全書·第4卷［M］. 北京： 人民出版社， 2006： 273.

［13］ 江澤民文選·第3卷［M］. 北京： 人民出版社， 2006.

［14］ 蕭萐父. 吹沙三集［M］. 成都： 巴蜀書社， 2007： 77.

［15］ 馬克思恩格斯文集·第3卷［M］. 北京： 人民出版社， 2009.

［16］ 蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學教科書·下冊［M］. 北京： 人民出版社， 1959：500.

［17］ 毛澤東文集·第8卷［M］. 北京： 人民出版社， 1999： 129-130.

［18］ 中共中央文獻研究室. 改革開放三十年重要文獻匯編·下［M］.北京： 中央文獻出版社， 200： 1642.

［19］ 習近平. 在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話［N］. 人民日報， 2015-04-29（2）.

［20］ 貝爾納 J D. 科學的社會功能［M］. 桂林： 廣西師范大學出版社， 2003： 477.

［21］ 毛澤東選集·第3卷［M］. 北京： 人民出版社， 1991： 1096.

［22］ 十六大報告輔導讀本［M］. 北京： 人民出版社， 2002： 14.

［編輯： 顏關明］

On respecting labor and realizing the Chinese dream

LEI Jiajun
（College of Marxism， Zhejiang Agriculture and Forestry University， Lin'an 311300， China）

Labor is the decisive force that drives the human social progress. Respecting labor is a sign of a nation's civilization. The process of respecting labor is also the process of realizing the Chinese Dream. In the historical process of the localization of Marxism in China， respecting the value of labor has become an important and fundamental cultural orientation； respecting laborers' dignity has become a powerful and reliable political safeguard； respecting the diversity of labor has become a necessary and critical factor of social process； respecting the creations of labor has become a strong and persistent power of the age. Today， to understand further the historical， theoretical and logical relationship between respecting labor and realizing the Chinese Dream is particularly of significance both theoretically and practically for creating a better future of the Chinese nation.

labor； Chinese dream； Marxism

B0-0

A

1672-3104（2016）01-0134-06

2015-04-08；

2015-05-20

2015年國家社會科學基金項目“農(nóng)村文化禮堂在培育社會主義核心價值觀中的重要作用研究”（15BKS044）；浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題“中國近現(xiàn)代知識分子與革命文化關系研究”（11JCML05YB）

雷家軍（1963-），男，黑龍江大慶人，博士，浙江農(nóng)林大學馬克思主義學院教授，主要研究方向：中國近現(xiàn)代文化與知識分子問題