楊小缽

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網(wǎng)絡(luò)主體的倫理思考

楊小缽

(東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京，211189)

網(wǎng)絡(luò)空間本身具有隱蔽性、自主性和內(nèi)在傾向性等特點(diǎn)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體及各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)本身的不穩(wěn)定性和非組織性，使得網(wǎng)絡(luò)主體比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德主體具有更大的不確定性，由此引發(fā)的一系列倫理問題成為我們時(shí)代的新課題。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，各種網(wǎng)絡(luò)事件引發(fā)的社會(huì)性問題頻現(xiàn)，在某些特殊事件中“網(wǎng)友”成為裹挾社會(huì)大眾意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)決斷的一個(gè)代名詞。我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的倫理問題的研究正是要透過網(wǎng)絡(luò)空間的特點(diǎn)，追問網(wǎng)絡(luò)主體的道德責(zé)任，警戒網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)主體的異化，并試圖探尋現(xiàn)實(shí)倫理機(jī)制向網(wǎng)絡(luò)空間的整合路徑，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)真正為人類生活服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)。

網(wǎng)絡(luò)主體；現(xiàn)實(shí)主體；異化；現(xiàn)實(shí)主體倫理；網(wǎng)絡(luò)主體倫理

從廣義上講，人生活的時(shí)空和人際關(guān)系構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，我們稱之為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都有特定的身份和地位，按照自己的本分行事，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任并享受一定的權(quán)利，這些要素構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基本的倫理規(guī)范。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)參與者由最初的特定人群向大眾化發(fā)展，參與網(wǎng)絡(luò)的媒介和途徑也由電腦終端發(fā)展到各式移動(dòng)終端?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的普及為人們創(chuàng)造出了一種新的環(huán)境——網(wǎng)絡(luò)空間。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》)，截至2015年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億。[1](1)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人生活方式的影響進(jìn)一步深化，從基于信息獲取和溝通娛樂需求的個(gè)性化應(yīng)用，發(fā)展到與醫(yī)療、教育、交通等公用服務(wù)深度融合的民生服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)正在融入我們的生活方式，成為我們社會(huì)活動(dòng)的虛擬化延伸。

當(dāng)我們歡欣鼓舞地享受這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)革命帶來的盛宴時(shí)，歌德式的憂患卻始終在提醒著我們：“人類將變得更加聰明、更加機(jī)靈，但是并不變得更好?！盵2]傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)式的生活模式正在被顛覆，以機(jī)器語言的“0”“1”編程的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間日益成為人活動(dòng)的主要場(chǎng)所。正如尼葛洛龐帝預(yù)言的那樣，“計(jì)算機(jī)不再只是計(jì)算的工具，它決定我們的生存?！盵3]人們活動(dòng)不再受時(shí)空、身份地位、自然屬性的局限，在網(wǎng)絡(luò)空間，他們可以“為所欲為”。隨之而來的是各種色情、垃圾信息泛濫、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)事件屢禁不止、“網(wǎng)絡(luò)雙面人”①大放厥詞，甚至出現(xiàn)以“網(wǎng)友”的名義鼓動(dòng)群體性事件，裹挾民意擾亂現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活等問題。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的各種社會(huì)問題，通過簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)社會(huì)倫理規(guī)范和道德治理的經(jīng)驗(yàn)移植進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間是不夠的，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間自身的特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理規(guī)范進(jìn)行整合，制定出適用于網(wǎng)絡(luò)空間的倫理規(guī)范和道德治理策略。倫理如何“進(jìn)入”網(wǎng)絡(luò)，成為現(xiàn)代信息社會(huì)亟需論證和解決的課題。作為對(duì)該問題的回應(yīng)，我們首先需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的概念及其特征進(jìn)行學(xué)理的剖析與說明。

一、網(wǎng)絡(luò)主體的特征

主體作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是指具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力并從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人。網(wǎng)絡(luò)主體與傳統(tǒng)意義的主體在本質(zhì)上具有一致性即指向人本身?，F(xiàn)實(shí)的人與網(wǎng)絡(luò)空間這兩種要素結(jié)合產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)邏輯是：現(xiàn)實(shí)的主體——“人”轉(zhuǎn)變成為網(wǎng)絡(luò)主體——“網(wǎng)友”。網(wǎng)絡(luò)主體的結(jié)構(gòu)類型隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不斷變化，由最初局限于軍事人員轉(zhuǎn)向大眾化、生活化群體。主體參與網(wǎng)絡(luò)的方式由固定方式向移動(dòng)終端、多元化方式發(fā)展。藉此網(wǎng)絡(luò)空間的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)主體的特征及其可能存在的倫理問題，學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的特點(diǎn)表述各異，概言之有：開放性、虛擬性、超時(shí)空性等。據(jù)此我們概括網(wǎng)絡(luò)主體的特征為：主體的不確定、對(duì)象的不在場(chǎng)和價(jià)值的多元共存。由此探討網(wǎng)絡(luò)主體可能存在的倫理風(fēng)險(xiǎn)和道德責(zé)任。

(一) 網(wǎng)絡(luò)主體的不確定

在傳統(tǒng)社會(huì)中，作為道德主體的是單個(gè)的人或某一群體，甚至是一個(gè)國(guó)家整體，這些主體都有明顯的相對(duì)穩(wěn)定性。在網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)人的活動(dòng)是自由開放的、網(wǎng)絡(luò)社群的組織是自發(fā)而任性的，網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)字化特征使得網(wǎng)絡(luò)空間主體必然以個(gè)性化非具象化的樣態(tài)存在。網(wǎng)絡(luò)行為活動(dòng)也是以虛擬的身份進(jìn)行，由于這種虛擬的身份可能具有多重性、隱匿性，這可能造就網(wǎng)絡(luò)主體的不確定性。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)空間作為現(xiàn)實(shí)空間的第四維，網(wǎng)絡(luò)空間主體隨時(shí)可能從網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中返回現(xiàn)實(shí)中而不再返回網(wǎng)絡(luò)空間。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)人可能無束縛極大地彰顯自己的殊異性，依據(jù)自身的判斷力來確立自己的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)和價(jià)值觀念。由此就存在著這樣一種倫理風(fēng)險(xiǎn)：個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中把自己的個(gè)體意識(shí)當(dāng)成一種普遍意識(shí)，以一種形式普遍性的“良心”作為其行動(dòng)和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。正如黑格爾曾經(jīng)告誡的那樣：“良心如果僅僅是形式的主觀性，那簡(jiǎn)直就是處于轉(zhuǎn)向作惡的待發(fā)點(diǎn)上的東西?！盵4]現(xiàn)實(shí)生活中，由于網(wǎng)絡(luò)主體的行為失當(dāng)引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)輿論暴力事件頻頻發(fā)生。如發(fā)生在2008年的“人肉搜索第一案”和2013年廣東陸豐少女自殺事件。在這兩起事件中“網(wǎng)友”大都出于所謂“正義”的目的，“羊群效應(yīng)”般地做出了各種過激的行為，但是由于“網(wǎng)友”們信息的不對(duì)稱，對(duì)事實(shí)真相缺乏了解和認(rèn)知，客觀上無不起到“推波助瀾”的作用，最后釀成各種社會(huì)悲劇。透過這些事件我們也需要反思“網(wǎng)友”在網(wǎng)絡(luò)空間中這種“推波助瀾”式的活動(dòng)是否應(yīng)該負(fù)道德甚至法律的責(zé)任，這些網(wǎng)絡(luò)空間主體的責(zé)任該由誰來具體承擔(dān)？這為我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律和制度規(guī)范提出了新的課題，而要解決這些問題則一定要借助倫理道德的力量，因?yàn)閭€(gè)體有逃避現(xiàn)實(shí)法律的可能，但是內(nèi)在道德律的譴責(zé)永遠(yuǎn)無法逃遁。

(二)網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)象的不在場(chǎng)

網(wǎng)絡(luò)主體的不在場(chǎng)指的是網(wǎng)絡(luò)主體和另一主體之間的交流并非是面對(duì)面進(jìn)行的，另外發(fā)生于網(wǎng)絡(luò)論壇、博客等非即時(shí)性的交流產(chǎn)生的信息滯后也屬于對(duì)象的不在場(chǎng)范疇。較之傳統(tǒng)社會(huì)，人與人之間是通過面對(duì)面的直接交往，信息是即時(shí)可靠的，形成的是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的“熟人”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，權(quán)利和責(zé)任的理念深植于每個(gè)人的內(nèi)心，人們都相互客氣地對(duì)待著，礙于“面子”和道德責(zé)任，沒人輕易越道德雷池半步。網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)字、符號(hào)式的交往平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)主體多數(shù)時(shí)候面對(duì)的是“熟悉的陌生人”，沒有“在場(chǎng)”的交往對(duì)象作為約束，他們專注于自身內(nèi)在的欲望、本能、理想等精神需求而缺乏一種真實(shí)的責(zé)任感和道德認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)主體在自我宣泄時(shí)就容易忽視不在場(chǎng)的他者的權(quán)益，甚至惡意的對(duì)他人的權(quán)益進(jìn)行侵害，加之網(wǎng)絡(luò)信息相對(duì)于被涉及對(duì)象的滯后性，使得網(wǎng)絡(luò)誹謗和謠言發(fā)生的機(jī)會(huì)大大提高。據(jù)最新的《報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)網(wǎng)民以10~39歲年齡段為主要群體，比例達(dá)到78.4%。其中，20~29歲年齡段網(wǎng)民的比例為31.4%，在整體網(wǎng)民中的占比最大。與2014年底相比，20歲以下網(wǎng)民規(guī)模占比增長(zhǎng)1.1個(gè)百分點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)繼續(xù)向低齡群體滲透。與此同時(shí)，在我國(guó)網(wǎng)民群體中，中小學(xué)及以下學(xué)歷人群的占比為12.4%，較2014年底上升1.3個(gè)百分點(diǎn)；大專及以上人群占比下降0.8個(gè)百分點(diǎn)，中國(guó)網(wǎng)民繼續(xù)向低學(xué)歷人群擴(kuò)散。[1](10?11)網(wǎng)絡(luò)空間主體的年齡結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化趨勢(shì)，增加了網(wǎng)絡(luò)謠言、誹謗等發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。由于青少年自身的控制能力和價(jià)值觀尚未成熟，同時(shí)作為社會(huì)精英群體如高級(jí)知識(shí)分子又較少通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲，這些因素為某些“網(wǎng)友”提供了在網(wǎng)絡(luò)上“表現(xiàn)”的機(jī)會(huì)，他們對(duì)“不在場(chǎng)”的對(duì)象及社會(huì)事件進(jìn)行臆想、肆意編造，造謠中傷。如立二拆四、秦火火等所謂的“網(wǎng)絡(luò)紅人”，他們對(duì)自己編造的對(duì)象一無所知，但是網(wǎng)絡(luò)中卻可以將作為他們對(duì)象的人和社會(huì)事件描述得“繪聲繪色”，對(duì)社會(huì)和被害人都帶來了極大侵害和影響。再如2011年福島核泄露后謠“鹽”風(fēng)波引起的大規(guī)模搶購(gòu)食鹽事件和2012年葡萄致癌謠言導(dǎo)致宜春葡萄滯銷事件，這些謠言本身的科學(xué)性并不高，卻依舊造成了極壞的影響，歸根結(jié)底都是由于網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)象的不在場(chǎng)和信息的相對(duì)滯后、科學(xué)并沒有及時(shí)把握住網(wǎng)絡(luò)的話語權(quán)所造成的?，F(xiàn)實(shí)中我們可以將謠言止于智者，但是在網(wǎng)絡(luò)中我們更需要的是信息的及時(shí)和公開。

(三)網(wǎng)絡(luò)主體價(jià)值的多元共存

傳統(tǒng)社會(huì)人們基于一定的地域、民族和文化形成特定的生活觀念和精神氣質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性打破了傳統(tǒng)社會(huì)的自然局限，卷攜著全球化的風(fēng)潮，沖擊著每個(gè)人的固有觀念。網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)手段即網(wǎng)絡(luò)的便捷性，使得網(wǎng)絡(luò)主體之間的相互交流、沖突與融合更加頻繁。不同文化背景和價(jià)值觀念的人在網(wǎng)絡(luò)空間中行為選擇方式不一，標(biāo)準(zhǔn)和原則的判斷尺度不同，這必然使網(wǎng)絡(luò)主體呈現(xiàn)出多元化和層次性。網(wǎng)絡(luò)空間的全球化延伸，并不意味著網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念的普適性和全球化，與現(xiàn)實(shí)中不同文化矛盾之間的激烈對(duì)立甚至戰(zhàn)爭(zhēng)相比，網(wǎng)絡(luò)主體自由的進(jìn)行價(jià)值選擇和取舍則顯得溫和得多。網(wǎng)絡(luò)主體的價(jià)值多元并非混亂無序的組織在一起，而是體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)主體更大的包容性和更豐富的文化內(nèi)涵。在關(guān)涉網(wǎng)絡(luò)主體切身利益和網(wǎng)絡(luò)秩序的維護(hù)的時(shí)候，諸如開放、自由、民主、共享等最基本的價(jià)值可以達(dá)成共識(shí)。但是這不能掩蓋網(wǎng)絡(luò)主體價(jià)值多元存在著的巨大的倫理風(fēng)險(xiǎn)：首先，由于網(wǎng)絡(luò)空間的超越性使得網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任很難被追究，網(wǎng)絡(luò)甚至成為跨境犯罪的避難所；其次，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值多元產(chǎn)生的文化矛盾與價(jià)值分歧必然會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)主體的自我認(rèn)同和行為方式，從而造成網(wǎng)絡(luò)主體中個(gè)體的認(rèn)知混淆和行為失范。網(wǎng)絡(luò)“黑客”的出現(xiàn)，就是一種典型的價(jià)值多元的結(jié)果，“黑客”在一些人的眼中是高智商的精英并對(duì)其大加贊譽(yù)，甚至許多國(guó)家的軍方專門網(wǎng)羅各地黑客為自己服務(wù)，這些舉動(dòng)無形中也影響著部分網(wǎng)絡(luò)主體的認(rèn)知和行為選擇偏向。

網(wǎng)絡(luò)自誕生之日起，就是作為一種工具性存在的。作為網(wǎng)絡(luò)主體的人，既是虛擬空間中的主體，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體。如果把網(wǎng)絡(luò)主體的特征看作是人對(duì)網(wǎng)絡(luò)自身特點(diǎn)的自在反映，那么人對(duì)本質(zhì)上作為工具的網(wǎng)絡(luò)的過度依賴使得網(wǎng)絡(luò)主體的人被異化的風(fēng)險(xiǎn)在不斷提高。人從來沒有像今天這樣對(duì)待一種技術(shù)如此的迷戀和瘋狂，伴隨著網(wǎng)絡(luò)和電子產(chǎn)品的高速發(fā)展，人甚至把自己沉浸在網(wǎng)絡(luò)和信息的世界不愿自拔。就像樊浩先生描述的那樣：“人們處于史無前例的信息包圍之中，信息在像空氣一樣被人恣意攝取的同時(shí)，于不知不覺之間占滿和俘虜了人們的心智空間，戲劇般地上演了一出德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾所思辨的那種‘主奴倒置’，人們從信息的主人不幸淪為信息的奴隸?！盵5]當(dāng)人淪為信息的奴隸時(shí)，人就存在被異化的風(fēng)險(xiǎn)，這是作為網(wǎng)絡(luò)主體的我們需要警惕的地方。

二、網(wǎng)絡(luò)主體的異化

“異化”作為一個(gè)哲學(xué)概念，其基本含義是指人的隸屬物以一種外在的、異己的力量反作用于人本身。馬克思用異化來概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系，黑格爾把人的異化稱為“主奴倒置”。異化用于網(wǎng)絡(luò)主體意在指出作為主體的人在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中有迷失自我、喪失自己的主體地位，甚至淪為網(wǎng)絡(luò)的客體的風(fēng)險(xiǎn)和可能性。歷代思想敏銳的智者在技術(shù)面前都始終保持著一種強(qiáng)烈的《黑客帝國(guó)》式的憂患，他們害怕失去作為主體的能動(dòng)地位而受機(jī)器智能的統(tǒng)治。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人再一次面臨抉擇，它不像歷次技術(shù)革命帶來的沖擊讓人時(shí)刻警惕，而是潛移默化般地滲透在人生活的各方面。網(wǎng)絡(luò)主體的異化主要表現(xiàn)在：低頭族的出現(xiàn)——網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的異化；“網(wǎng)蟲”——網(wǎng)絡(luò)主體虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化；“網(wǎng)絡(luò)推手”——網(wǎng)絡(luò)主體異化為經(jīng)濟(jì)、政治、文化手段。

(一)“低頭族”——網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的異化

“低頭族”是由澳大利亞麥肯和麥考瑞大辭典聯(lián)手撰寫的，形容那些只顧低頭看手機(jī)而冷落面前的親友的人?，F(xiàn)在“低頭族”通常是指無論何時(shí)何地，個(gè)個(gè)都作“低頭看屏幕”狀，想通過盯住屏幕的方式，把零碎的時(shí)間填滿的人，低頭是他們共同的特征。當(dāng)今之世，網(wǎng)絡(luò)的魅力已經(jīng)達(dá)到讓人癡迷的程度，手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端甚至成為橫亙?cè)凇暗皖^族”之間的鴻溝。網(wǎng)絡(luò)主體的人正在從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的設(shè)計(jì)者和使用者異化為網(wǎng)絡(luò)的奴隸，他們熱衷于在虛擬空間刷屏，卻不愿意在現(xiàn)實(shí)中言語；他們樂于在微信、微博曬各種表情，卻無暇轉(zhuǎn)頭對(duì)周圍人報(bào)以微笑；他們?cè)敢馀c虛擬世界“熟悉的陌生人”暢所欲言，回到現(xiàn)實(shí)卻郁郁寡言。有人甚至道出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代苦澀的真理：世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我在你的面前你卻在玩手機(jī)?！暗皖^族”的世界固然豐富，可是他們卻正在遠(yuǎn)離生活的真諦。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)獲得的只是碎片化的信息，生活中獲得的才是人生的財(cái)富；網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的是冷冰冰的數(shù)字符號(hào)交流，生活獲得的是含情脈脈的情感滋潤(rùn)；網(wǎng)絡(luò)獲得的感官刺激是轉(zhuǎn)瞬即逝，生命經(jīng)歷的酸甜苦辣更真實(shí)令人回味。任何時(shí)代，人都應(yīng)該是技術(shù)的主人，而不應(yīng)該淪為技術(shù)的奴隸。有敏銳洞察力的思想家總是清醒的洞察這一點(diǎn)，引用康德的言說方式“限制理性，為信仰留下地盤”，我們也應(yīng)該做出這樣的呼吁，“放下手機(jī)，為思想和生活留下地盤?！?/p>

(二)“網(wǎng)蟲”——網(wǎng)絡(luò)主體的虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化

電影《黑客帝國(guó)》中有一句臺(tái)詞：“未來生活，也許網(wǎng)絡(luò)不會(huì)‘殺了’我們的身體，但它已經(jīng)‘殺了’我們現(xiàn)有的生活方式?！比绻f“低頭族”是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)主體的異化，網(wǎng)絡(luò)主體還有能力進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活的話，“網(wǎng)蟲”則是網(wǎng)絡(luò)主體已完全迷失于虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)空間幾乎成為了他們生活的全部。馬克思說人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化卻使得“網(wǎng)蟲”們真實(shí)的人際需求在減退，豐富生動(dòng)的人際交流異化為機(jī)械僵硬的人機(jī)交流，這使得網(wǎng)絡(luò)主體面臨著巨大的倫理風(fēng)險(xiǎn)。如一些學(xué)者所說：“人以虛擬的身份扮演不同的角色，有時(shí)會(huì)覺得虛擬的角色更像自己，網(wǎng)絡(luò)在一定意義上促使人轉(zhuǎn)向自身的內(nèi)在需求?！盵6]這使得網(wǎng)絡(luò)個(gè)體陷入虛擬與現(xiàn)實(shí)無限的矛盾，面臨多重心理和生理的問題如孤獨(dú)、沖動(dòng)，甚至暴戾等。他們?cè)敢獠唤M織家庭、辭去工作，甚至拋棄身邊親人也不能沒有網(wǎng)絡(luò)。過度的個(gè)體網(wǎng)絡(luò)生活也使得他們?nèi)狈θ后w意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界冷淡、漠視，對(duì)虛擬世界的依賴不斷增強(qiáng)，一旦在現(xiàn)實(shí)中遇困難和挫折，他們寧愿與人保持距離，逃遁到網(wǎng)絡(luò)世界中找尋慰藉，在網(wǎng)絡(luò)中演繹著各種英雄角色的他們，現(xiàn)實(shí)中可能是手無縛雞之力的“癮君子”。網(wǎng)絡(luò)世界過分張揚(yáng)人的特異性而使人缺乏教養(yǎng)，同時(shí)，虛擬網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化正在讓人喪失“在一起”的能力。

(三)“網(wǎng)絡(luò)推手”——網(wǎng)絡(luò)主體異化為經(jīng)濟(jì)、政治、文化的手段

網(wǎng)絡(luò)主體在喪失“在一起”的能力的同時(shí)，甚至進(jìn)一步淪為經(jīng)濟(jì)、政治的工具，“網(wǎng)絡(luò)推手”的產(chǎn)生就是一個(gè)實(shí)例。我們不能否認(rèn)，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)推廣和宣傳健康積極的網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)社會(huì)是有益的，但如果將網(wǎng)絡(luò)推手作為謀取利益的手段，使得不僅網(wǎng)絡(luò)日益被工具化，網(wǎng)絡(luò)主體的人本身也異化成了一種工具。我們之所以對(duì)“網(wǎng)絡(luò)推手”作倫理分析，正是基于它已然存在著的道德風(fēng)險(xiǎn)。首先，作為網(wǎng)絡(luò)推手同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)主體的人，成為了幕后操縱者為達(dá)到某種經(jīng)濟(jì)、政治目的的工具，這是對(duì)人最大的侮辱?？档抡f過，“人，一般說來，每一個(gè)理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對(duì)于自己還是他人，任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的?！盵7]因?yàn)槿绻藘H僅被當(dāng)作手段，以此為基礎(chǔ)的需要一旦消失了，他的對(duì)象也就無價(jià)值可言了。其次，“網(wǎng)絡(luò)推手”有時(shí)會(huì)被某種經(jīng)濟(jì)、政治利益驅(qū)使，為達(dá)目的不擇手段。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)群體的心理和行為習(xí)慣，甚至不惜利用欺騙、感情訛詐、混淆視聽等方式來博受眾群體的眼球達(dá)到輿論關(guān)注和炒作造勢(shì)的目的。這樣的行為不僅容易導(dǎo)致虛假信息泛濫造成網(wǎng)絡(luò)傳播庸俗化，而且一些“網(wǎng)絡(luò)推手”游走于道德和法律邊緣的行為，也將會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信任危機(jī)和網(wǎng)絡(luò)犯罪的蔓延。

當(dāng)今之時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，它正在不斷地改變著我們的生活方式和固有觀念。在這種趨勢(shì)下，現(xiàn)實(shí)的倫理規(guī)范和倫理機(jī)制是否適用于網(wǎng)絡(luò)生活，以及如何將其整合進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，建立適合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的倫理機(jī)制和規(guī)范是我們面臨的急迫問題。

三、網(wǎng)絡(luò)主體的倫理反思

無論是網(wǎng)絡(luò)自身特點(diǎn)引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)主體迷失，還是網(wǎng)絡(luò)主體的異化問題，都是基于網(wǎng)絡(luò)虛擬與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差異，而網(wǎng)絡(luò)主體和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主體歸根結(jié)底都是人本身，因此，從認(rèn)識(shí)和分析虛擬與現(xiàn)實(shí)的差異入手，給網(wǎng)絡(luò)空間以合理的定位，做好人自身作為網(wǎng)絡(luò)主體與現(xiàn)實(shí)主體的角色切換，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理規(guī)范制度整合進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的可行邏輯。

(一)認(rèn)識(shí)虛擬網(wǎng)絡(luò)倫理與現(xiàn)實(shí)倫理的差異性

網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定著網(wǎng)絡(luò)倫理與現(xiàn)實(shí)倫理之間必然存在著差異性，認(rèn)識(shí)和“承認(rèn)這種差異的存在，是我們建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的邏輯前提和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的憑藉?！盵8]這種差異可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制與現(xiàn)實(shí)對(duì)待同一事物的道德評(píng)價(jià)出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者曾舉BBS與大字報(bào)的例子來說明這種雙重標(biāo)準(zhǔn)：BBS(電子公告板)作為網(wǎng)絡(luò)中的大字報(bào)，任何人都可以在其上發(fā)表言論，其影響范圍之廣和發(fā)布言論的方便程度是現(xiàn)實(shí)中大字報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比及的，而且其隱蔽性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過大字報(bào)；對(duì)于剛從“文革”的余悸中擺脫不算太久的國(guó)人來說，無論如何難以接受大字報(bào)的死灰復(fù)燃，但卻可以對(duì)有過之而無不及的BBS表現(xiàn)出十分的寬容。[9]這個(gè)例子固然說明網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異，但同時(shí)也表明這種評(píng)價(jià)上的雙重標(biāo)準(zhǔn)更多是由于它所處的特定時(shí)代所決定的。不妨假設(shè)，如果BBS出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的中國(guó)，那它一定和大字報(bào)一樣的“下場(chǎng)”。因此，面對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)的差異性，我們必須要改變固有的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)機(jī)制。

虛擬與現(xiàn)實(shí)差異性的另一個(gè)問題是網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)是什么？換言之就是網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)定位，它屬于一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)三維空間的第四維空間，還是它只是人類生活的一個(gè)子集？對(duì)于這個(gè)問題的研究，中西方的成果不一而足，有學(xué)者將它總結(jié)起來分為兩派——“技術(shù)決定論者”和“社會(huì)建構(gòu)論者”。[10]前者強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的規(guī)則性、操作性和力量性，把技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值過分夸大，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間消解現(xiàn)實(shí)空間、動(dòng)搖人的主體性存在；后者強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人文性、社會(huì)性，從而忽略技術(shù)的自然屬性對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間只是現(xiàn)實(shí)空間的補(bǔ)充和依附，只是作為一種技術(shù)產(chǎn)物存在。任何單一視角的研究都無法準(zhǔn)確定位網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)，把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人的社會(huì)建構(gòu)進(jìn)行辨證，才能更好的把握網(wǎng)絡(luò)空間的特質(zhì)。我們認(rèn)為，隨著人們介入網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)門檻不斷下降，網(wǎng)絡(luò)智能的優(yōu)越性和便捷性體現(xiàn)得愈發(fā)明顯，人們的生活正在從線下擴(kuò)展到線上，甚至購(gòu)物、醫(yī)療等必要活動(dòng)也可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)。從這種意義上說，網(wǎng)絡(luò)正在成為生活的一部分，但是有一點(diǎn)我們應(yīng)該清楚：我們生活中的網(wǎng)絡(luò)空間與機(jī)械革命時(shí)代人類創(chuàng)造的各種機(jī)器在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。換言之，網(wǎng)絡(luò)只是人生活當(dāng)中的一個(gè)維度，它創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的世界，拓展了人的活動(dòng)空間和實(shí)踐能力，但這并不代表人無法離開它。因?yàn)槲覀冸S時(shí)可以設(shè)想網(wǎng)絡(luò)從生活消失的劇情，而人類歷史在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前同樣創(chuàng)造出了卓絕的文明。既然網(wǎng)絡(luò)空間活動(dòng)始終只是人實(shí)踐活動(dòng)的一部分，而區(qū)別只在于線上還是線下，那么自如地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)主體與社會(huì)主體的角色轉(zhuǎn)換就成為人生活的基本素質(zhì)。

(二) 做好網(wǎng)絡(luò)主體與現(xiàn)實(shí)主體的角色轉(zhuǎn)換

網(wǎng)絡(luò)主體和現(xiàn)實(shí)主體都是人本身，區(qū)別僅在于網(wǎng)絡(luò)主體是人以電子設(shè)備為中介的方式存在于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。我們認(rèn)同把網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)作為人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的延伸的看法，現(xiàn)實(shí)的倫理規(guī)范也應(yīng)該為網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和道德治理提供必要的經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)倫理不能與現(xiàn)實(shí)無涉，更不能超越現(xiàn)實(shí)的倫理理念，它不是完全虛擬的倫理，網(wǎng)絡(luò)主體與現(xiàn)實(shí)主體的區(qū)別在于實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)境不同，從而產(chǎn)生人的行為方式和行動(dòng)后果的不同。作為網(wǎng)絡(luò)的主體兼中介的人，本身就需要做好現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)主體的角色轉(zhuǎn)換，既不能在現(xiàn)實(shí)中做堂吉訶德式與風(fēng)車搏斗的人物，也不能在網(wǎng)絡(luò)中做獨(dú)斷專行的霸道總裁。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中，你可以暴力勇猛、天馬行空，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻必須遵紀(jì)守法；在網(wǎng)絡(luò)中你可以獨(dú)來獨(dú)往、特立獨(dú)行，但是在現(xiàn)實(shí)中卻必須與人協(xié)作同行。我們要警惕自己過度沉溺于網(wǎng)絡(luò)而異化為“低頭族”“網(wǎng)蟲”的風(fēng)險(xiǎn)，也不能因網(wǎng)絡(luò)問題而產(chǎn)生畏懼之心、對(duì)它采取一概否定的態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們時(shí)?？梢钥吹揭恍┏聊缬诰W(wǎng)絡(luò)角色無法自拔、甚至釀成慘劇者，亦或一些對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而利用網(wǎng)絡(luò)空間誹謗、造謠以不法的手段尋找平衡者，歸根結(jié)底都是由于他們沒有做好網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的角色轉(zhuǎn)換。要做好現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)主體的角色轉(zhuǎn)換，就必須從現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和作為主體兼中介的人自身的修養(yǎng)下功夫。首先，要?jiǎng)?chuàng)造積極、和諧的社會(huì)環(huán)境，完善社會(huì)倫理機(jī)制，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活補(bǔ)益的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)尊重公眾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間的權(quán)利，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，合理地管控網(wǎng)絡(luò)可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。其次，作為網(wǎng)絡(luò)主體的人要不斷提高自身的道德素質(zhì)，樹立責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)道德自律；同時(shí)還要培養(yǎng)健康向上的精神風(fēng)貌，培育豐富和多元的興趣愛好。再次，網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教育、培養(yǎng)年輕人的思辨意識(shí)，通過教育與合理引導(dǎo)建構(gòu)批判、反思性的網(wǎng)絡(luò)文化。總之，只有通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的改善和網(wǎng)絡(luò)主體之人的能動(dòng)性、批判性努力，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能做好現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的角色轉(zhuǎn)換。只有做好網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的角色轉(zhuǎn)換，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)倫理向網(wǎng)絡(luò)空間的整合。

(三)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)倫理向網(wǎng)絡(luò)空間的整合

現(xiàn)實(shí)倫理向網(wǎng)絡(luò)空間整合是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧發(fā)展的時(shí)代要求，虛擬網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的張力是實(shí)現(xiàn)整合的現(xiàn)實(shí)要求，網(wǎng)絡(luò)主體的獨(dú)立性和更高的自律性是實(shí)現(xiàn)整合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。李倫教授對(duì)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)與整合，提出了一條極具建設(shè)性意義的原則。他認(rèn)為“通過‘允許原則’我們既可以達(dá)成充滿內(nèi)容的實(shí)體倫理，也可以建構(gòu)沒有內(nèi)容的程序倫理，前者通過知識(shí)和理性達(dá)到，后者以尊重和自主為原則”[11]。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理已超越國(guó)界成為一種全球倫理需要，“允許原則”正是學(xué)者們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)過程中理論和實(shí)踐探索取得的重要成果?！霸试S原則”作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)金規(guī)則向網(wǎng)絡(luò)空間整合的實(shí)例，給我們的啟示是，那些待整合的現(xiàn)實(shí)倫理必須兼具理論與實(shí)踐雙重內(nèi)涵才能在網(wǎng)絡(luò)中獲得同樣的規(guī)范效力。我國(guó)作為一個(gè)具有倫理型文化氣質(zhì)的國(guó)家，同時(shí)也是現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)大國(guó)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素碰撞要求我們?cè)谥贫ň唧w的規(guī)范和制度的策略上，建構(gòu)更適合我們民族氣質(zhì)和倫理特色的網(wǎng)絡(luò)文化。據(jù)此我們提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)倫理向網(wǎng)絡(luò)空間的整合路徑。

第一，增強(qiáng)知識(shí)分子公共角色擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，因?yàn)橹R(shí)分子具有比普通人更敏銳的意識(shí)和甄別能力，同時(shí)具有知識(shí)的權(quán)威性，能夠更多的影響和改變?nèi)藗儗?duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知；尤其是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的正確認(rèn)知，只有正確的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知，才不會(huì)把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作責(zé)任和義務(wù)的避難所，也不會(huì)把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作自由的狂歡場(chǎng)和罪惡的源流地。

①小森陽一以《「こころ」を生成する心臓(ハート)》，成城國(guó)文學(xué)，1985年3月”為開端用文本論的研究方法，與以三好行雄為代表的傳統(tǒng)研究方法展開了持續(xù)論爭(zhēng)。后又與人合著出版了《総力討論漱石の「こころ」》，株式會(huì)社翰林書房，1994年。

第二，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)，建構(gòu)人的網(wǎng)絡(luò)精神家園，使人在網(wǎng)絡(luò)中感受到與現(xiàn)實(shí)同樣的倫理情懷。這不僅要通過政府相關(guān)制度的支持，建立合理科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)制度；還需要家庭和社會(huì)的共同擔(dān)當(dāng)，培育有教養(yǎng)的公民、拒絕特立獨(dú)行散漫無度的網(wǎng)絡(luò)販子。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展到人們把網(wǎng)絡(luò)同樣視為自己的精神棲息之所時(shí)，各種網(wǎng)絡(luò)問題便自然迎刃而解。

第三，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，以超越國(guó)界和種族的方式實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的全人類共享，構(gòu)建全人類共同遵守的網(wǎng)絡(luò)倫理準(zhǔn)則，同時(shí)也使跨國(guó)境網(wǎng)絡(luò)不法行為受到應(yīng)有的懲罰和制裁。總之，就趨勢(shì)而言，現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)之間必需相輔相成，現(xiàn)實(shí)處理不好，網(wǎng)絡(luò)中必然生亂，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)無規(guī)矩，也必然對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生消極影響。人作為現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的雙重主體，只有不斷提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)道德自律，做好現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的角色轉(zhuǎn)換，同時(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題處理得當(dāng)，才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有序良性發(fā)展。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種“新生事物”，其發(fā)展速度和影響力已經(jīng)超越了其他任何時(shí)代的技術(shù)。它不僅對(duì)人類的交往方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在改變著社會(huì)的結(jié)構(gòu)及人類的生存環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)主體的人作為網(wǎng)絡(luò)的締造者和參與者，有權(quán)利享受網(wǎng)絡(luò)帶來的信息盛宴，同時(shí)也有責(zé)任控制網(wǎng)絡(luò)可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)，使網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展始終為人過上更好的生活服務(wù)。好的生活既是向善的，也是善本身，善就是個(gè)體與共體的統(tǒng)一，是單一物與普遍物的統(tǒng)一。換句話說，網(wǎng)絡(luò)主體的活動(dòng)應(yīng)該以共同體生活為目標(biāo)，應(yīng)該是一種向善的活動(dòng)。我們不應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)僅僅作為自私、任性甚至狂妄不羈的避難所；也不應(yīng)該將它當(dāng)作一些人利益和私欲的角斗場(chǎng)；更不應(yīng)該把它作為精神的溫柔鄉(xiāng)。健康、積極、向上的生活態(tài)度，自由、權(quán)利、責(zé)任的人類理念，應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)中得到同樣充分的展現(xiàn)。作為網(wǎng)絡(luò)空間主體的人，應(yīng)該時(shí)刻提醒自己，網(wǎng)絡(luò)的存在是為了讓人生活得更好。

注釋：

①“網(wǎng)絡(luò)雙面人”指的是網(wǎng)絡(luò)中與現(xiàn)實(shí)中雙面孔的人，特指那些網(wǎng)絡(luò)中正義、激情，網(wǎng)絡(luò)下卻做些“雞鳴狗盜之事”令人生厭的人。本文多處使用術(shù)語如“低頭族”“網(wǎng)蟲”“網(wǎng)絡(luò)推手”等均屬于時(shí)下網(wǎng)絡(luò)語言，目前大部分尚未被權(quán)威收錄，但是這些術(shù)語具有足夠的認(rèn)知和傳播范圍，可以作為論述的一部分，以下不再一一進(jìn)行注釋。同時(shí)，以下本文中提及的案例和事件在網(wǎng)絡(luò)中均可以根據(jù)關(guān)鍵詞搜索到事件的整個(gè)過程，故不再做詳細(xì)的內(nèi)容注釋。

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[編輯: 顏關(guān)明]

Ethical reflection on the subject of network

YANG Xiaobo

(College of Humanities, Southeast University, Nanjing 211189, China)

The network space has the characteristics of concealment, higher autonomy and inherent tendency. As the individuals on the network and all kinds of network community with its own instability and non organization, the main network has greater uncertainty compared to the moral subject in social reality, leading to a series of ethical issues which have become a new topic of our times. With the development and popularization of the network, social problems of various network events frequently occur, and “netizens” in some special events become a synonym in coercing public awareness and social reality. This study on the ethical problems of the network subject is to go beyond the characteristics of cyberspace to question the network moral responsibility, to alert alienation of the subject that network space causes, and to atttempt to find the realistic ethics mechanism to cyberspace and to achieve our goal that network will make the human life better.

network subject; real subject; alienation; real subject ethics; network subject ethics

B82

A

1672-3104(2016)05?0007?06

2015?11?29；

2016?02?26

2015年度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金課題重點(diǎn)委托項(xiàng)目“全面從嚴(yán)治黨視閾下思想建黨和制度治黨研究”(15WTAO18)

楊小缽(1986?)，男，河南許昌人，東南大學(xué)人文學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究方向：道德哲學(xué)，應(yīng)用倫理學(xué)