劉嘉偉(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116)

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元代江南多族士人圈的地域特色

劉嘉偉
(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116)

摘要:由蒙古族肇建的元王朝出現(xiàn)了中國(guó)歷史上前所未有的“多族士人圈”。論文探析了元代江南多族士人圈的地域特色:江南山清水秀、文風(fēng)郁盛，遂多游宴、文藝雅集;與大都士人圈相比，江南多致仕、辭官、貶謫文人組成的士人圈，亦多以僧人為中心的多族士人圈;元末江南鼎沸，多族士子悼念、認(rèn)同慷慨報(bào)國(guó)的非漢族士人，入明后，又結(jié)成了遺民圈。江南文化的濡染下，蒙古、色目士子紛紛向風(fēng)趣雅;異族士子在與漢人的文化交往中，所呈現(xiàn)出的民族性格、民族心理、民族宗教也匯入了多元包容的江南文化之中，為其增添了新的色彩。

關(guān)鍵詞:元代;江南文化;多族士人圈

一

由北方游牧民族蒙古族肇建的元王朝疆域遼闊、族群繁復(fù)、文化多元。蒙元前期，統(tǒng)治者西征南伐，少諳文事;定鼎中原后，大批蒙古、色目人士散居內(nèi)地，浸潤(rùn)于漢文化之中。少數(shù)民族士人階層在元代，尤其是中后期迅速形成。并且漢族士大夫認(rèn)同了服膺漢文化的異族士子，“胡”“漢”士人往還密切，互動(dòng)頻繁，形成了中國(guó)歷史上前所未有的“多族士人圈”。

元代“多族士人圈”的概念由臺(tái)灣學(xué)者蕭啟慶先生提出，就此議題，蕭先生發(fā)表了多篇文章。后又出版專著《九州四海風(fēng)雅同——元代多族士人圈的形成與發(fā)展》(臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司2012年版)。該書(shū)論列了元代蒙古、色目士人群體的出現(xiàn)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、文化互動(dòng)、群體意識(shí)等問(wèn)題?？上觳患倌辏?012年蕭先生謝世，“多族士人圈”這一中國(guó)歷史上較為新異的文化現(xiàn)象便少有人回應(yīng)論說(shuō)了。筆者不揣固陋，想就蕭啟慶先生未暇涉及的多族士人圈地域分布問(wèn)題加以探析。

文學(xué)史家鄧紹基先生曾作詩(shī)道:“西域豈徒薩天錫，試看南北競(jìng)瑤華?！盵1]在民族高度融合的元代，多族士人間聯(lián)系緊密、情感深摯，全國(guó)各地幾乎都形成了“多族士人圈”。而最為活躍、最為集中的，是大都和江南?！按蠖肌弊鳛樵醭氖锥?，多族共居，人員流動(dòng)性強(qiáng)。大都政府機(jī)構(gòu)中，官員族屬涵蓋了四大族群。尤其是翰林國(guó)史院等文教機(jī)構(gòu)，漢族官員人數(shù)較多，更容易帶動(dòng)異族士人趨風(fēng)向雅。至正三年(1343)，國(guó)史院多族士人曾共同編修宋、遼、金三史，蒙古人脫脫任總裁官。翰林國(guó)史院還負(fù)責(zé)興學(xué)育才，開(kāi)科取士。有元一代，國(guó)子監(jiān)一直以培養(yǎng)蒙古、色目生徒為主，而學(xué)官多是漢人，異族師生之間，自然容易結(jié)成關(guān)系緊密的多族士人圈。在元代特殊的歷史文化時(shí)期，科舉考試是從四大族群中分別選拔人才，各科座主和同年之間雖族屬不同，但保持著密切的聯(lián)系。關(guān)于大都多族士人圈的情況，筆者曾撰文探討過(guò)，此不贅言。①參見(jiàn)劉嘉偉:《元大都多族士人圈的互動(dòng)與元代清和詩(shī)風(fēng)》，載《文學(xué)評(píng)論》2011年第4期，第55－62頁(yè)。本文中，擬就元代江南多族士人圈展開(kāi)論說(shuō)。

元朝的政治中心在北方，尤其是大都，而文化與經(jīng)濟(jì)中心則在江南。江南者，猶元之江浙行省也。江浙行省的轄境相當(dāng)于今天浙江、福建兩省及江西鄱陽(yáng)湖以東，江蘇、安徽兩省的長(zhǎng)江以南地區(qū)。在蒙元鐵騎征服以前，北方地區(qū)已長(zhǎng)期被遼、金等少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，風(fēng)俗趨同，成吉思汗的圣旨中甚至說(shuō)“山后百姓與本朝人無(wú)異”[2]。就是說(shuō)，在13世紀(jì)前期的成吉思汗及擬寫(xiě)圣旨的中書(shū)令耶律楚材等人心目中，燕云十六州北部的漢人和原契丹人、原女真人等已經(jīng)屬于“準(zhǔn)蒙古”人了。這也使得民族心理隔閡小，易于形成多族士人圈。蒙古窩闊臺(tái)汗六年(1234)，蒙古滅金，統(tǒng)治北方;而直到元世祖至元十六年(1279)，元軍才攻克南宋，一統(tǒng)南北。加之巨大的政治、文化隔膜，南宋遺民賦詩(shī)作文抵抗元政權(quán)者比比皆是，一時(shí)間難以形成緊密的聯(lián)系，建立深厚的情感。所以江南多族士人圈較之大都，在形成時(shí)間上，要晚半個(gè)多世紀(jì)。

元王朝一統(tǒng)南北后，“昔江南平，中土人士南走，若水趨下，家而占籍者有之，銜命仕者又倍徙焉。”[3]蒙古、色目人或仕戍、或經(jīng)商，大量南遷。遂有所謂“今回回皆以中原為家，江南尤多”的說(shuō)法。[4]《南村輟耕錄》卷二八載:“(杭州)聚景園，回回叢冢在焉?！泵晒?、色目人生長(zhǎng)于斯、長(zhǎng)眠于斯。多族共居，接觸日久，自然受到漢文化的熏陶浸染;甚至在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域卓有成就，躋身于名家之列。有學(xué)者指出:“(元代)對(duì)歷史文化做出杰出貢獻(xiàn)的蒙古、色目人士，也以江南地區(qū)出現(xiàn)的為最多。”[5]“胡”“漢”士人間有著近似的文化修養(yǎng)，共同的文化底蘊(yùn)，漢族士大夫也漸漸接受了認(rèn)同中原文化的異族人士，以“吾黨”“吾徒”視之。接下來(lái)我們想著力探討的，是較之大都，江南多族士人圈的地域特色。希望對(duì)于中國(guó)多民族交流史，江南地域文化研究的深入有所助益。

二

江南地區(qū)山清水秀、景色怡人。孔子講:“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！?《論語(yǔ)·雍也》)老子的功成弗居，莊子的逍遙境界，也使得士大夫樂(lè)于隱逸林泉、縱情山水。而蒙古人所信奉的薩滿教崇拜自然，西域多個(gè)部族所信奉的伊斯蘭教也尊崇自然。受到多重文化影響的蒙古、色目士人居于江南，自是親山樂(lè)水。他們閑暇之時(shí)，常常呼朋引伴，優(yōu)游于山水之間。

至治二年(1322)，江南行御史臺(tái)的僚友同游建康(今南京)，許有壬《至正集》卷十五《九日登石頭城詩(shī)序》詳記其事。此次登臨石頭城的，有蒙古人萬(wàn)家閭，畏兀人八札，畏兀廉氏家族廉公瑞，阿魯灰族屬不詳，從名字上來(lái)看，也應(yīng)是蒙古或色目人。他們和漢族僚友游山玩水，俯仰古今;興之所至，賦詩(shī)紀(jì)行。御史中丞石珪、治書(shū)侍御史郭思貞二人“督詩(shī)不已”，各誦所作;看來(lái)蒙古、色目人亦能為詩(shī)，而且所作之詩(shī)“率古作之杰出者”，質(zhì)量頗高，多族僚友有著近似的文化修養(yǎng)。幾人“相與大笑傾倒”，深杯屢空，也說(shuō)明了多族士人關(guān)系融洽，了無(wú)隔閡。

類似的例子還有不少，至正九年(1349)，福建廉訪司僚友僧家奴、奧魯赤、赫德?tīng)柕热嗽诘郎酵ぱ嗉?lián)句。至正二十一年(1361)，福州西郊“玄沙寺小集”，更具有有代表性。據(jù)貢師泰《玩齋集》卷八《春日玄沙寺小集序》所記，此次集會(huì)邀集者為廉惠山海牙。惠山海牙，字公亮，是北庭畏兀世家子弟，名臣廉希憲族子，屬色目人。參與者中，翰林院經(jīng)歷答祿與權(quán)，字道夫，是乃蠻王孫，屬蒙古人①乃蠻部在《南村輟耕錄》中被列為色目人。蕭啟慶《元代科舉與菁英流動(dòng)》一文中提及:“若干部族究屬蒙古，抑屬突厥?難以確定。本書(shū)暫將比較成問(wèn)題的乃蠻、怯烈……斷為蒙古”。收錄于《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó):蒙元史研究》上冊(cè)，中華書(shū)局2007年版，第213頁(yè)。本文從蕭先生的論斷。;戶部尚書(shū)貢師泰出身安徽宣城，屬南人;李國(guó)鳳，字景儀，則出身濟(jì)南官宦世家，屬漢人。同游之人，分屬于四大族群，卻關(guān)系十分融洽。廉惠山海牙“數(shù)起舞，放浪諧謔”，答祿與權(quán)“設(shè)險(xiǎn)語(yǔ)，操越音”，可見(jiàn)少數(shù)民族士人的能歌善舞、詼諧幽默，如此“放浪”，亦可見(jiàn)元代多族士人間的親密無(wú)間。在這種輕松的氛圍中，莊重自持的高昌畏兀兒人鐵清溪亦開(kāi)懷大笑，不勝酒力的貢師泰也舉杯暢飲。他們?cè)谝黄鸬幕顒?dòng):分韻賦詩(shī)，參禪問(wèn)道都極具文化色彩;而且憂心時(shí)局，共談國(guó)事。這些活動(dòng)表明了多族士人圈關(guān)系之緊密，有著共同的文化基礎(chǔ)、政治追求;也體現(xiàn)了江南多族士人圈多游宴的文化互動(dòng)特色。

金哈剌，生卒年不詳。茀林人，賜姓金，字元素，是有基督教信仰的“也里可溫”。至正年間，哈剌曾任中臺(tái)御史，改福建海道防御，后升行省參政;與劉仁本等為保持元朝對(duì)東南的領(lǐng)有，殫精竭慮。哈剌是中國(guó)文學(xué)史上唯一的茀林文學(xué)家，其詩(shī)集《南游寓興集》是為官江南時(shí)所集，在中國(guó)散佚已久，僅于日本東京“國(guó)立公文書(shū)館”藏有抄本，筆者有幸窺其全貌。其中《江樓宴集》:“元帥臺(tái)城駐節(jié)旄，茲樓時(shí)復(fù)一登遨。倚欄呼酒傳金椀，憑幾題詩(shī)連彩毫。海水遙通江水碧，黃山渾似赤山高。盍簪俱是風(fēng)流客，醉折梅花香滿袍?！币栽?shī)的形式記載了多族士人的一次雅集，大概也是兵亂中江南士子難得的一次歡飲。“盍簪”出自《周易·豫卦》:“勿疑，朋盍簪?！蓖蹂鲎?“盍，合也;簪，疾也。”孔穎達(dá)疏:“群朋合聚而疾來(lái)也。”后常以“盍簪”代指士人聚會(huì)。這次聚會(huì)賓主盡雅，皆為風(fēng)流之客，推杯換盞、觥籌交錯(cuò)，溝通友誼的媒介便是詩(shī)與酒。雖然規(guī)模不是很大，但也是元末江南多族士人醉情山水的一個(gè)不錯(cuò)例證。

以上所舉多為游宴雅集，元代多族士人圈的文藝雅集亦復(fù)不少，江南尤盛，最著名的當(dāng)屬玉山草堂雅集。集會(huì)主人顧瑛(1310—1369)，一名阿瑛，別名德輝，字仲瑛，昆山(今屬江蘇)人。他推獎(jiǎng)藝文，極為熱心，經(jīng)常召集文人雅士在自己營(yíng)建的“玉山佳處”吟賞煙霞，前后長(zhǎng)達(dá)二十年之久。與會(huì)的楊維楨、李孝光、柯九思、黃溍、張雨、倪瓚、高明等人皆名重當(dāng)時(shí)。蒙古人聶鏞、泰不華，茀林人金哈剌、唐兀氏昂吉、畏兀人唐古德(馬九霄)，契丹人石抹宜孫、女真人兀顏思忠以及族屬不詳?shù)撵辜伍偠际遣萏米峡?唐兀氏斡玉倫徒、孟昉也和玉山主人顧瑛有詩(shī)文往來(lái)。雅集主人顧瑛雖為“南人”，但好文喜客，雅納多族士人，使得玉山之會(huì)在文化上更為多元。這也是江南規(guī)模較大，活動(dòng)較為頻繁，人員較為固定的多族士人圈。

早在玉山雅集前，在鮮于樞寓邸，也有過(guò)兩次多族文藝雅集，只不過(guò)規(guī)模要小很多，所以我們放在這里，略為紹介。鮮于樞(1257—1302)，字伯機(jī)，薊州人，是元代最有名的書(shū)法家之一。至元二十四年(1287)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司經(jīng)歷。在人文富盛的江南，鮮于樞經(jīng)常和多族士人談文論藝。大德二年(1298)，于樞召集周密、趙孟頫、鄧文原等名流同賞晉王羲之《思想帖》及北宋郭忠恕《雪霽江行圖》，同觀十三人者，有畏兀人廉希貢。之后，為慶祝“霜鶴堂”落成，鮮于樞又召開(kāi)了一次雅集，有十二人參加，包括回回畫(huà)家高克恭和詩(shī)人、畫(huà)家薩都剌。以漢人鮮于樞為中心的雅集，發(fā)生在元中期，時(shí)間較早;所邀名流，層次較高，是江南多族士人圈較早的藝文活動(dòng)。

關(guān)于多族士人圈的雅集，大都也有。如天歷(1328—1329)、至順(1330—1332)間，禮部蒙古、色目、漢人同仁圣安寺游宴;至治三年(1323)，蒙古長(zhǎng)公主祥哥剌吉召開(kāi)的天慶寺文藝雅集;至正十一年(1351)，葛邏祿詩(shī)人廼賢與危素等七人出游大都南城等等。相形之下，江南多族士人圈的游宴更加頻繁，如玉山雅集等文藝之會(huì)在時(shí)間上更加持久，參與人數(shù)更多。

三

除了多族同僚的活動(dòng)外，蒙古、色目士人致仕、辭官、貶謫后，居于江南，形成了一個(gè)個(gè)多族士人圈;更多地表現(xiàn)出一種與權(quán)勢(shì)集團(tuán)疏離的隱逸情懷。這和大都士人圈多僚友互動(dòng)、多求仕干謁有所不同。

阿里木八剌，字西瑛，西域回回，元曲家阿里耀卿之子。他將松江居室名之為“懶云窩”，自云:“功名不在我，則不如對(duì)酒當(dāng)歌對(duì)酒當(dāng)歌且快活。無(wú)憂愁，安樂(lè)窩?！?[商調(diào)·涼亭樂(lè)]《嘆世》)阿里之懶云窩，是吳城(今江蘇省蘇州市)多族士人聚會(huì)之所。西瑛擅長(zhǎng)吹奏龜茲樂(lè)器篳篥，貫云石為其作《篳篥樂(lè)》詩(shī)，釋惟則賦長(zhǎng)歌以贈(zèng)，喬吉、衛(wèi)德辰、吳西逸等人亦有曲相和。他的“懶云窩”，一時(shí)名流題詠幾遍。元代畫(huà)家曹知白(1272—1355)傳世名畫(huà)《群山雪霽圖》有其題款:“洼盈軒為懶云窩作。”還有黃公望的題跋。可見(jiàn)這位西域才子與江南友人交往之頻繁。

和阿里木八剌過(guò)從甚密的貫云石(1286—1364)，畏兀兒人，曾任翰林侍讀學(xué)士、中奉大夫、知制誥。他是大都“廉園”多族燕集的上賓，參與過(guò)皇慶二年(1313)的“桃花巖”賦詩(shī)等活動(dòng)，活躍于大都多族士人圈。后稱病，“退與文士徜徉佳山水處，倡和終日，浩然忘歸?！痹诮?，貫氏廣交各族友人，“所至，縉紳之士，逢掖之子，方外奇人，從之若云。得其詞翰，片言尺牘，如獲拱璧?！盵6]他歸隱后，也融入了江南多族士人圈，贏得了廣泛尊重。還有不少蒙古、色目人退隱江南，廣結(jié)士人，在多族士人圈中活動(dòng)頻繁。廼賢(1309—1368)，字易之，漢姓馬，葛邏祿氏。長(zhǎng)年漂泊大都，求仕不成，至正十三年(1353)年前后，歸返江南，隱于四明山中。他曾和北庭畫(huà)家邊魯同訪倪可與，烏斯道。

楊維楨稱邊魯“天才秀發(fā)，善古樂(lè)府詩(shī)，尤工畫(huà)花竹，然權(quán)貴人弗能以勢(shì)約之?！?《西湖竹枝集》)這位色目畫(huà)家傲岸高潔，不屑于依附權(quán)貴，卻欣然為漢族好友作畫(huà)。四人談?wù)摾L畫(huà)技法、藝術(shù)理念，“笑語(yǔ)者終日”，最后飲酒而別。亦可見(jiàn)元末江南多族士人關(guān)系之和諧，情趣之高雅。

此外，蒙古人達(dá)里雅飭于至正三年(1343)任江寧縣達(dá)魯花赤，以浚河禍民，諫止而忤上官，拂袖而去。宦場(chǎng)失意后，他寄情詩(shī)酒，“所至且為詩(shī)歌，暢飲賦景，飲酒談笑”。[7]蒙古人聶鏞“飄泊江湖未有涯，南北東西營(yíng)一飽。”[8]至正中葉棲居江南，參與了昆山玉山草堂、金壇良常草堂的詩(shī)酒雅集。龜茲人盛熙明于至正十四年(1354)游浙北武康計(jì)籌山，與江浙名士揚(yáng)伯振、張紳、楊維楨、葛元喆、高明等皆有往來(lái)。后謝病居海濱，寓四明之盤谷，結(jié)交僧道，和江南名士劉仁本相交尤密。這些蒙古、色目人都結(jié)交著當(dāng)?shù)厥咳?，彼此結(jié)成了多族士人圈。

在中國(guó)文化史上，唐代就有儒釋道“三教”合流的傾向。士大夫常常和僧道談文論道，往還密切。但元以前，士大夫常常是文人圈活動(dòng)的中心，如蘇軾的周圍有佛印禪師、僧寥子、文長(zhǎng)老等僧人。而在元代的特殊歷史文化時(shí)期，統(tǒng)治者推重宗教。清人趙翼稱:“古來(lái)佛事之盛，未有如元朝者?！?《陔余叢考》)僧、道的地位有所提升。僧人遂成了士人圈的中心，且廣結(jié)異族文友，這可以說(shuō)是元代多族士人圈的特色，而僧人為中心的多族士人圈，亦以江南為盛。我們可以釋來(lái)復(fù)、釋大為例，略為概括。

釋來(lái)復(fù)(1319—1391)，字見(jiàn)心，號(hào)蒲庵，豐城(今屬江西)人。曾主四明定水寺，后至元七年(1341)，宣政院札住靈隱寺。來(lái)復(fù)早有詩(shī)名，為時(shí)所重，且交游廣泛，將所與交游者酬唱之詩(shī)結(jié)集為《澹游集》，國(guó)家圖書(shū)館藏清抄本。該集上卷收所與酬唱者凡170人，其中蒙古、色目19人，贈(zèng)詩(shī)計(jì)有35題47首之多。來(lái)復(fù)《蒲庵集》中，有其贈(zèng)丁鶴年的《冰蘗齋記》及詩(shī)3題4首，與忽督察總管、普顏帖穆?tīng)枙?shū)，贈(zèng)蒙古月魯不花、唐兀氏鄔密執(zhí)理、葛邏祿氏廼賢、高昌偰哲篤之詩(shī)。此外，投贈(zèng)對(duì)象還涉及到了7位濡染漢文化的日本僧人和1位天竺僧人，可說(shuō)是交游遍天下。多族士人間贈(zèng)答之詩(shī)，“情趣高遠(yuǎn)、辭氣清朗如大羹玄酒、醍醐甘露，雋永存焉。”(劉仁本《澹游集序》)這個(gè)以僧人為中心結(jié)成的士人圈，以詩(shī)文往還為交游基礎(chǔ)，所作之詩(shī)多旨趣淡遠(yuǎn)。

在大都，也有僧人為中心的多族士人圈，如吐蕃僧人沙啰巴主持的清香詩(shī)會(huì)，只不過(guò)是其在驛館召集幾位故友，講論佛法、詩(shī)法，遠(yuǎn)沒(méi)有江南士子為中心的士人圈龐大。要之，蒙古、色目士人能與方外之士相交甚善，彰顯了元代各族士人、各個(gè)階層間交游的緊密，也顯示了元末江南多族士人圈脫去聲色勢(shì)力的文化特色。

四

元末戰(zhàn)火四起，尤以江南最為鼎沸。清人顧嗣立稱:“迨至正用兵，勛舊重臣與有封疆之責(zé)者，往往望風(fēng)奔潰敗衄，遁逃之不暇。而挺然抗節(jié)，秉志不回，乃出于一二科目之士，如達(dá)兼善、余廷心者，其死事為最烈，然后知爵祿豢養(yǎng)之恩，不如禮義漸摩之澤也?！盵10]達(dá)兼善即伯牙吾臺(tái)部泰不華，余廷心即唐兀氏余闕。二人死節(jié)之后，江南士子紛紛以文哀悼。由異族士子人格感召力而引發(fā)元末士大夫的政治認(rèn)同，這可說(shuō)是江南多族士人圈的特點(diǎn)，也可說(shuō)是值得關(guān)注的歷史現(xiàn)象。

泰不華(1304—1352)，字兼善，伯牙吾臺(tái)部，蒙古人，世居白野山。①元代蒙古、欽察、康里均有伯牙吾臺(tái)部，泰不華的族屬便有了爭(zhēng)議。但根據(jù)《書(shū)史會(huì)要》《秘書(shū)監(jiān)志》等元人記載和只有蒙古生員才能得中狀元的元代歷史情況綜合來(lái)推斷，“蒙古說(shuō)”比較可信。至正八年(1348)，方國(guó)珍兵起江浙，燒掠沿海州郡，叛降不定。泰不華上陳招捕之策，帝不聽(tīng)。十一年，元廷以泰為浙東宣慰使，都元帥，分兵溫州，夾攻方氏。十二年，行臺(tái)州路達(dá)魯花赤。三月，與方國(guó)珍決戰(zhàn)，不敵身死。贈(zèng)行省平章政事、魏國(guó)公，謚忠介。和泰不華的事跡相比，余闕守城更為艱苦，死事更為慘烈。余闕(1303—1358)，字廷心，一字天心，唐兀氏。世家河西武威(今屬甘肅)，生于廬州(今安徽合肥)。至正十一年(1351)，淮南亂起，分兵堅(jiān)守安慶，累升至淮南行省右丞。苦心孤詣，支撐危局，堅(jiān)守安慶六年之久。至正十八年，安慶四面受敵，闕自刎殉國(guó)。謚文忠。

泰不華被民呼“到底清”者?！对贰肪硪蝗摹短┎蝗A傳》載，其殉國(guó)之前“語(yǔ)眾曰:‘吾以書(shū)生登顯要，誠(chéng)慮負(fù)所學(xué)。今守海隅，賊甫招徠，又復(fù)為變，君輩助我擊之，其克則汝眾功也，不克則我盡死以報(bào)國(guó)耳?！娊咱x躍愿行?！笨梢?jiàn)余闕在江東士庶中巨大的人格感召力。李士瞻《題安慶余闕廷心左丞相死節(jié)說(shuō)》稱余闕:“日與軍士庶民相親睦，一如父子，而人亦甘為之用?！?《經(jīng)濟(jì)文集》卷四)《元史》卷一三四《余闕傳》載其死節(jié)后，同其殉國(guó)者以千計(jì)?？梢?jiàn)其在江東士庶中的巨大影響力。

泰不華、余闕死后，在江南多族士人圈中引發(fā)了不小的震動(dòng)。各族士子紛紛以文哀悼，以達(dá)敬仰之情。臺(tái)灣學(xué)者王德毅等人所編《元人傳記資料索引》中著錄祭奠泰不華之文3篇，詩(shī)2首，賦1篇;祭奠余闕的傳1篇，文11篇，詩(shī)24首。這些詩(shī)文，不吝贊美之詞。如元明之際危素《挽達(dá)兼善》:“大將忠精貫白日，諸生攬?zhí)樽x哀詞?！盵11]吳澄之孫吳當(dāng)《挽余忠宣公》:“一片精忠元不改，男兒到此是男兒。”(《學(xué)言稿》卷六)不一而足。不僅泰不華、余闕享此哀榮、唐兀氏邁里古思、星吉，回回人獲獨(dú)步丁及其兄長(zhǎng)穆魯丁、海魯丁，高昌人偰烈箎，合魯溫氏迭里彌實(shí)、蒙古札剌爾氏拜住等人以身殉國(guó)后，都有漢族士大夫以詩(shī)文、碑銘等形式予以哀悼。而且悼文感情真摯，絕非搪塞浮夸之作。如元明之際的著名詩(shī)人戴良讀到恩師余闕的三封手帖，“蓋不知涕泗之橫流也”[12]，繼而寫(xiě)下了飽含深情的《余豳公手帖后題》。

翻檢漢族士人寫(xiě)給異族忠烈的悼詞，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象:元人吳當(dāng)，周巽將余闕比作顏杲卿，無(wú)獨(dú)有偶，范秋蟾《達(dá)元帥詩(shī)》中也以顏杲卿比附泰不華。至于把余闕比作唐之張巡、許遠(yuǎn)者，更是比比皆是。顏杲卿、張巡、許遠(yuǎn)都是在安史之亂中與安祿山作戰(zhàn)，不屈而死的英雄。他們的敵對(duì)方是“胡人”，而在元代的特殊歷史時(shí)期，多族士人將國(guó)家認(rèn)同置于族群認(rèn)同之上，盛贊為國(guó)盡忠的“胡人”泰不華、余闕，這就值得我們進(jìn)一步思考了。

“文化認(rèn)同(cultural identity)指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感(sense of belong-ing)及內(nèi)心的承諾(commitment)，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程?！盵13]在各族士大夫認(rèn)同異族士人，認(rèn)同元政權(quán)的過(guò)程中，文化認(rèn)同至關(guān)重要。泰不華多才多藝，在儒學(xué)、小學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法等諸多領(lǐng)域皆有建樹(shù)，就是漢族文人也罕有其匹;余闕“文章、學(xué)問(wèn)、政事、名節(jié)，雖古之人有不得而兼者，而廷心悉兼之?！盵14]他們認(rèn)同漢文化，并取得了卓越成就，自然使得漢族士大夫青眼相看。有了文化上的認(rèn)同，才可能形成關(guān)系較為緊密的多族士人圈;由文化認(rèn)同，進(jìn)而到對(duì)元政權(quán)有了政治認(rèn)同。

有學(xué)者考察元末明初江南士人境遇后，指出:“元末的江南士人，不論伊始依附張吳政權(quán)的，或參加朱明政權(quán)的，乃至超脫于元末群雄之間的，他們都在相當(dāng)程度上懷念元朝，而與朱明政權(quán)格格不入?！盵15]作為統(tǒng)治族群的成員，蒙古、色目人和元廷同舟一命。元亡后，在江南的少數(shù)民族士人有不少隱居山水之間。漢族士子也有很多人懷念舊國(guó)，不事新朝，多族士人結(jié)成了志節(jié)相同的士人圈。至正二十八年(1368)，明軍入福建，畏兀人伯顏?zhàn)又小皾撔卸蒇E，隱約江湖間，時(shí)宦寓公知名愿交者，皆不得一見(jiàn)。”但獨(dú)與遺民熊釗相厚善，兩人“每語(yǔ)及往事，相對(duì)悲嗚煩促，涕泗潸然下?！盵16]回回人丁鶴年和戴良、龍從云等人相交深厚，易代之際，同隱居山林。浙西王逢《寄桃浦諸故知即事》自稱:“平生氣節(jié)詩(shī)千首，才非元亞甘劉后。”(《梧溪集》卷六)以遺民自居。他的《梧溪集》充溢著故國(guó)之思，黍離之悲。該集卷五有《儉德堂懷寄》廿二首，系懷22位遺民。其中，完哲、買住、鐵穆、長(zhǎng)吉彥中、剌馬當(dāng)、觀同皆是蒙古、色目人。說(shuō)明以王逢為圓心，形成了一個(gè)族群各異，但皆心系舊國(guó)的士人圈。我們可以看到，悼念、認(rèn)同慷慨報(bào)國(guó)的異族士人，入明后，多族士人結(jié)成遺民圈，這也是江南多族士人圈的特色。

五

綜上所述，較之大都，元代江南多族士人圈在時(shí)間上，形成較晚，但士人間的互動(dòng)比較頻繁，特色也較為鮮明。多游宴雅集，多退隱、方外之士的活動(dòng)，多悼念志節(jié)之士，多遺民士人圈為江南多族士人圈的特色。而這些特色又與江南山水文化、隱逸文化等文化質(zhì)素相表里。

江南本屬“楚越之地，地廣人?！?《史記》卷一二九《貨殖列傳》)。江南文化本就是向外來(lái)文化不斷學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的，有著海納百川的包容性;加之郁盛的文風(fēng)，優(yōu)越的人文環(huán)境，陶冶、吸引著許多向往中華文化的異族人士。文化無(wú)優(yōu)劣之分，但有強(qiáng)弱之別，多族士人圈的思想基礎(chǔ)自然是輻射力強(qiáng)、底蘊(yùn)豐厚的中原漢文化。但文化間的互動(dòng)從來(lái)就不是單向度的。從上述所舉的例子中，我們就可以看到福州玄沙寺小集中，廉惠山海牙的“數(shù)起舞”、答祿與權(quán)的詼諧幽默，還是能夠表現(xiàn)出異族士子的民族性格的。就算是表現(xiàn)山水，少數(shù)民族詩(shī)人所用意象也十分奇特。蒙古人聶鏞寫(xiě)嘉定天目山:“拔地起千仞，去天不盈尺，劍矛輝日潔，芙蓉承露滴?！盵17]西域人聶古柏《番禹道中》:“云開(kāi)梧野山羅戟，月滿韶江水潑藍(lán)。”[18]形容南方山水，兩位詩(shī)人都不是用青山如黛或者綠蔭如裳等柔美的比喻方式，而是使用了“劍矛”“戟”這樣的意象，隱然可見(jiàn)尚武的文化基因。前文所提到的金哈剌是基督教徒，寫(xiě)有《寄大興明寺元明列班》，“列班”即基督教教士的敘利亞語(yǔ)音譯。色目士子以漢語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，寄贈(zèng)基督教士，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是頗為罕見(jiàn)的。異族士子在向漢文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，在和漢族士人互動(dòng)中，所呈現(xiàn)出的民族性格、民族心理、民族宗教也匯入了多元包容的江南文化之中，為氣象萬(wàn)千的江南文化增添了新的色彩。

《詩(shī)經(jīng)》有言:“嚶其鳴矣，求其友聲?！?《小雅·伐木》)元代多族士人以文會(huì)友、同氣相求，認(rèn)同了彼此的文化，有著較為密切的人際交往。在元代江南民族重組的過(guò)程中，文化起到了融合劑的作用，說(shuō)明了中華文化巨大的包容力、凝聚力與感召力。習(xí)近平總書(shū)記2014年在中央民族工作會(huì)議上指出:“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[19]今天，我們對(duì)于江南多族士人圈地域特色的揭橥，無(wú)疑也會(huì)給今天的民族工作，中華民族文化認(rèn)同提供歷史的借鑒。

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(責(zé)任編輯楊文歡)

The Regional Characteristics of the Multi-ethnic Circles of the Yuan Dynasty Literati

LIU Jia-wei
(Literature School，Jiangsu Normal University，Jiangsu XuZhou 221116，China)

Abstract:There appeared multi-ethnic circles of literati in Yuan Dynasty founded by Mongolia nationality.The paper analyzes the characteristics of multi-ethnic circles of literati in regions south of Yangtze River:compared with circles of scholars in Khankaliq，there were more tours and banquets，more retired officials and monks in the circles of literati; in the late Yuan the non Han Nationality scholars mourned and acknowledged patriotic literati.Under the influence of South Yangtze River culture，the literati were more and more elegant.The ethnic character，national psychology and nationality religion which were presented by the scholars of the minority nationality，also imported the diverse and inclusive South Yangtze River culture，and added new color to it.

Key words:Yuan Dynasty; culture of regions south of Yangtze River area; the multi-ethnic circles of literati

作者簡(jiǎn)介:劉嘉偉，男，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院副教授，臺(tái)灣大學(xué)中文系客座副教授，文學(xué)博士，主要從事元代文化與文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“元代多族士人圈的文學(xué)活動(dòng)與元詩(shī)風(fēng)貌”(13FZW066);江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助二期項(xiàng)目“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”(PAPD)階段性成果

收稿日期:2015－11－12

中圖分類號(hào):K203

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1009－1505(2016)01－0029－07