張長(zhǎng)城,李建英

(1.嘉應(yīng)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 梅州 514015;2.山西大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太原 030006)

·體育社會(huì)學(xué)·

國(guó)家利益視域下的體育強(qiáng)國(guó)解讀

張長(zhǎng)城1,2,李建英2

(1.嘉應(yīng)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 梅州 514015;2.山西大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太原 030006)

摘要：體育強(qiáng)國(guó)的根本目的就是追求國(guó)家利益。在分析國(guó)家利益的新現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義以及建構(gòu)主義等哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，研究了體育強(qiáng)國(guó)的國(guó)家利益。新現(xiàn)實(shí)主義更加注重國(guó)家生存與安全利益，新自由主義則更加強(qiáng)調(diào)權(quán)力，而建構(gòu)主義則更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家互動(dòng)中的國(guó)家身份，而哪種國(guó)家利益更重要?jiǎng)t取決于“時(shí)間與環(huán)境”。

關(guān)鍵詞：體育強(qiáng)國(guó)；國(guó)家利益；新現(xiàn)實(shí)主義；新自由主義；建構(gòu)主義

收稿日期：2014-09-22

作者簡(jiǎn)介：張長(zhǎng)城(1973-)，男，安徽宿州人，講師，博士，山西大學(xué)體育學(xué)博士后，研究方向： 體育文化軟實(shí)力.

文章編號(hào)：1004-3624(2015)01-0001-07

中圖分類號(hào):G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract:The fundamental purpose of strong sports country is to pursue national interests. Based on analysis of connotation of new-realism, new-liberalism and constructivism, the paper researches national interests of a strong sports country. New-realism pays more attention to national survival and security interests, new-liberalism focuses more on national power, and constructivism puts more emphasis on national identity among state’s interactions. Which national interest is more important is to depend on time and environment.

基金項(xiàng)目：河南省科技廳科技攻關(guān)研究項(xiàng)目(142102310296)河南省教育廳人文社科項(xiàng)目(2015-GH-172) 2012年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(體育類)(12BTY006)

Explanation of a Strong Sports Country From Perspective

of National Interests

ZHANG Chang-cheng1,2,LI Jian-ying2

(1.School of Physical Education, JiaYing University, Meizhou 514015, China;

2.College of Physical Education in Shanxi University, Taiyuan 030006, China)

Key words:strong sports country; national interests; new-realism; new-liberalism; constructivism

0前言

體育強(qiáng)國(guó)不僅是一個(gè)實(shí)踐問題，更是一個(gè)理論問題。無(wú)論人們?nèi)绾卫斫怏w育強(qiáng)國(guó)，比如是通過(guò)體育以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之目的，亦或是強(qiáng)國(guó)的體育，其根本目的就在于最大可能地、最大限度地追求或?qū)崿F(xiàn)國(guó)家利益。國(guó)家利益是國(guó)際關(guān)系理論中的核心概念，是國(guó)家面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境維護(hù)國(guó)家和民族生存和安全的基本原則，是國(guó)家制定對(duì)外政策和開展對(duì)外各項(xiàng)活動(dòng)的根本依據(jù)。因此，本文試圖以國(guó)家利益理論為指導(dǎo)，探討體育強(qiáng)國(guó)的國(guó)家利益之所在，以便為制定體育強(qiáng)國(guó)之戰(zhàn)略提供理論參考。

1國(guó)家利益內(nèi)涵的哲學(xué)解讀

國(guó)家利益是一個(gè)歷史概念。早在16-17世紀(jì)，具有現(xiàn)代國(guó)家意義的意大利、英格蘭等國(guó)家等就把“利益”作為外交行為的指導(dǎo)方針[1]。而在不同的時(shí)代背景下及其不同理論模式下，國(guó)家利益的含義也會(huì)各不相同。具有代表性的國(guó)家利益理論主要包括理性主義的國(guó)際關(guān)系理論——現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義，以及建構(gòu)主義理論所包含的國(guó)家利益的基本理論。

1.1現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)家利益

無(wú)論是經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派，還是新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家利益的執(zhí)著。古典現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派以摩根索(1904——1980年)為代表，其經(jīng)典著作《國(guó)家間政治——尋求權(quán)力與和平的斗爭(zhēng)》(1948年)提出了最簡(jiǎn)潔、最著名的國(guó)家利益理論觀——以權(quán)力來(lái)界定國(guó)家利益。摩根索認(rèn)為，國(guó)際政治處于無(wú)政府狀態(tài)，國(guó)家行為具有自助特征[2]，迫使國(guó)家把追求權(quán)力作為國(guó)家最現(xiàn)實(shí)的國(guó)家行為。國(guó)家就像球桌上碰撞不斷的彈子球，相互碰撞是不斷運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力(臺(tái)球模型理論)，在彈子球模式下，國(guó)家是協(xié)調(diào)一致的整體，有一套客觀存在的整體利益。最根本的國(guó)家利益就是國(guó)家的生存和安全。在摩根索看來(lái)，國(guó)家利益具有至高無(wú)上性和排他性，絕不允許超國(guó)家利益(或國(guó)際利益)或他國(guó)國(guó)家利益篡奪和損害國(guó)家利益之上。

華爾茲提出了新現(xiàn)實(shí)主義的理論，把無(wú)政府秩序和自助體系、權(quán)力分配、國(guó)家利己特征和生存需求都設(shè)定為國(guó)際關(guān)系理論的核心概念，并把國(guó)際關(guān)系研究都集中在體系結(jié)構(gòu)上，因此學(xué)術(shù)界也稱之結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的理論。新現(xiàn)實(shí)主義只有國(guó)際體系和國(guó)家行為兩個(gè)基本變量。新現(xiàn)實(shí)主義把權(quán)力作為一種可使用的手段，國(guó)家最終關(guān)心的不是權(quán)力而是安全，國(guó)家安全是國(guó)家最根本的國(guó)家利益[3]。華爾茲認(rèn)為，國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的排列是無(wú)政府秩序，國(guó)家的功能(在國(guó)內(nèi)建立秩序，對(duì)外進(jìn)行防御)是相同的，國(guó)家間的區(qū)別在于實(shí)力或者國(guó)際體系的威望，而國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)是根據(jù)單元之間的能力的分配來(lái)界定的。所謂能力的分配是指物質(zhì)權(quán)力資源(特別是經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力)在體系內(nèi)的集中程度。在華爾茲看來(lái)，與物質(zhì)無(wú)關(guān)的其他國(guó)家特征，比如意識(shí)形態(tài)或好戰(zhàn)心理，以及國(guó)家間的友好或敵對(duì)關(guān)系，都排斥在結(jié)構(gòu)之外?？梢姡?jīng)典現(xiàn)實(shí)主義把權(quán)力作為國(guó)家利益的實(shí)體，而新現(xiàn)實(shí)主義則把權(quán)力作為一種手段，國(guó)家安全則是最根本的國(guó)家利益。盡管二者有所不同，但是都認(rèn)為國(guó)家利益的構(gòu)成是物質(zhì)性的。

然而，在全球化和國(guó)際社會(huì)的社會(huì)性的不斷增強(qiáng)的背景下，現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)家利益觀的局限性也越來(lái)越明顯：它無(wú)法兼顧國(guó)家利益的國(guó)家性和國(guó)際性，無(wú)法適應(yīng)國(guó)家利益與國(guó)際利益融合發(fā)展、國(guó)家間利益的相互性和共同性日益凸顯的趨勢(shì)，無(wú)法滿足國(guó)家間相互依賴趨勢(shì)之時(shí)代要求。

1.2新自由主義的國(guó)家利益

新自由主義的代表羅伯特·基歐漢，承認(rèn)國(guó)家的理性與單一性特征，承認(rèn)無(wú)政府狀態(tài)是國(guó)際體系的基本特征，認(rèn)為國(guó)際制度是國(guó)際體系進(jìn)程的基本特征，國(guó)家是國(guó)際體系中的行為主體，進(jìn)而形成只有國(guó)際制度和國(guó)家行為兩個(gè)基本變量的高度科學(xué)的系統(tǒng)理論——新自由主義理論，也稱為新制度主義理論。在其《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)的合作與紛爭(zhēng)》(1984年)的經(jīng)典著作中，他從國(guó)家行為目標(biāo)的角度，把國(guó)家利益界定為“財(cái)富與權(quán)力”。這一概括避免了國(guó)家利益界定的空泛和籠統(tǒng)，同時(shí)認(rèn)為財(cái)富與權(quán)力的關(guān)系視為整體且互相補(bǔ)充與前提[4]。

在羅伯特·基歐漢看來(lái)，財(cái)富是“獲得滿意的手段”，就是指國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家富裕[5]。過(guò)去，軍事安全是國(guó)家追求的中心，而現(xiàn)在——在一個(gè)相互依賴日益強(qiáng)化的世界里，經(jīng)濟(jì)問題的支配權(quán)越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。國(guó)家權(quán)力首要的不是來(lái)源于軍事權(quán)力，而是經(jīng)濟(jì)權(quán)力。財(cái)富既包括物質(zhì)性因素，又包括非物質(zhì)性因素，這就使得國(guó)家利益的內(nèi)容更加復(fù)雜和多樣。權(quán)力是羅伯特·基歐漢“國(guó)家利益”思想的又一核心概念，并把權(quán)力分為硬權(quán)力和軟權(quán)力兩類。硬權(quán)力就是指物質(zhì)性的有形的力量，比如，軍事、經(jīng)濟(jì)等，而威脅或利誘始終是硬權(quán)力的核心內(nèi)容。軟權(quán)力是指非物質(zhì)性的無(wú)形的力量，比如思想文化的吸引力、價(jià)值觀的影響力等，其顯著特征就是通過(guò)吸引而不是強(qiáng)迫發(fā)揮作用。

羅伯特·基歐漢認(rèn)為，當(dāng)代國(guó)際社會(huì)具有“自助”和相互依賴混合的特征，這就決定了國(guó)家利益具有二重性。國(guó)際社會(huì)的“自助”性質(zhì)，就決定了國(guó)家是自私的，利己的，國(guó)家間利益是一種對(duì)抗的、沖突的“零和”關(guān)系。國(guó)際社會(huì)的“相互依賴”特征，就決定了國(guó)家間利益是共同的、互利的“非零和“關(guān)系”。隨著國(guó)家間相互依賴關(guān)系的發(fā)展，國(guó)家間利益關(guān)系也日益相互交織在一起，而其相互性和互惠性也日趨增強(qiáng)，因此，加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，促進(jìn)國(guó)際融合是實(shí)現(xiàn)國(guó)家根本利益的必然選擇。

新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義的爭(zhēng)論是20世紀(jì)80年代中期至90年代國(guó)際關(guān)系爭(zhēng)論的重心。但是兩派理論也在朝著理論趨同的方向發(fā)展。在國(guó)家利益上，兩派都堅(jiān)持理性主義，認(rèn)為國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的行為體，國(guó)家利益是給定的因素，兩派都接受物質(zhì)主義，不承認(rèn)觀念的實(shí)質(zhì)性意義，國(guó)家利益表現(xiàn)在物質(zhì)收益上。

1.3建構(gòu)主義的國(guó)家利益

基于整體主義方法論和理念主義的世界觀，亞歷山大·溫特構(gòu)建了建構(gòu)主義關(guān)系理論，從而也成為20世紀(jì)90年代社會(huì)建構(gòu)主義理論最重要的代表。溫特從思維范式上顛覆了新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義等主流理論的根基，從而創(chuàng)立了自己的建構(gòu)主義理論。溫特認(rèn)為，國(guó)際體系是處于無(wú)政府狀態(tài)，但是體系是否體現(xiàn)自助性并不取決于無(wú)政府狀態(tài)，而是取決于體系內(nèi)成員之間的身份關(guān)系[6]。在實(shí)踐互動(dòng)中構(gòu)建的體系內(nèi)各成員的身份決定了各成員的行為。敵人身份則體現(xiàn)為行為的自主性，而朋友身份則體現(xiàn)行為的他助性。溫特還認(rèn)為，體系的無(wú)政府性并不必然導(dǎo)致權(quán)力政治，而權(quán)力政治是社會(huì)構(gòu)建的，是在雙方互動(dòng)過(guò)程中形成的。在此基礎(chǔ)上，溫特進(jìn)一步指出，無(wú)政府狀態(tài)本身沒有任何邏輯而言，一切都取決于國(guó)家之間共有的觀念結(jié)構(gòu)。無(wú)政府狀態(tài)歸根到底是國(guó)家造就的[7]。

建構(gòu)主義認(rèn)為國(guó)家利益不是給定的因素，不是外生于國(guó)際體系之外，而是由體系建構(gòu)的，并且觀念在構(gòu)建的過(guò)程中起到?jīng)Q定性作用。這是因?yàn)橛^念有三種可能的性質(zhì)狀態(tài)，一是霍布斯文化的敵對(duì)狀態(tài)，一是洛克文化的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，一是康德文化的相互友好狀態(tài)，而不同的觀念就會(huì)界定雙方是敵人、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手還是朋友等不同的身份。國(guó)家身份則決定了國(guó)家利益。身份是國(guó)家利益的前提條件。在相互敵對(duì)的霍布斯文化中，因?yàn)橥ㄟ^(guò)零和博弈實(shí)現(xiàn)各自的利益，而使國(guó)家處于安全困境。在相互競(jìng)爭(zhēng)的洛克文化中往往在尊重對(duì)方生存的前提下確定自己的利益。在相互友好的康德文化中，國(guó)家利益既包括自身國(guó)家生存的利益，更有關(guān)乎整個(gè)集體的利益。國(guó)家利益則決定國(guó)家行為，因此，相互敵對(duì)的霍布斯文化必然產(chǎn)生零和博弈特征的行為，即自助、無(wú)限使用暴力和權(quán)力政治的行為。相互競(jìng)爭(zhēng)的洛克文化必然產(chǎn)生有限暴力、注重絕對(duì)收益等行為，而在相互友好的康德文化中則會(huì)出現(xiàn)非暴力及互助原則下的多元安全共同體和集體安全體系[7]。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和建構(gòu)主義的分析，三種理論都認(rèn)為國(guó)家存在物質(zhì)性利益，國(guó)家是單一性的行為體，國(guó)際體系存在無(wú)政府狀態(tài)。應(yīng)該看到，三種不同的理論體系所產(chǎn)生的時(shí)代歷史背景是不同，所面臨的國(guó)際問題也各部相同。因此，我們不能生搬硬套地使用這些理論，應(yīng)立足于當(dāng)代國(guó)際社會(huì)體系，汲取其合理內(nèi)核，解決國(guó)際體系實(shí)踐所面臨的問題。在全球化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，國(guó)家的生存與安全面臨新的挑戰(zhàn)，生存與安全成為國(guó)家最低的和根本的利益。隨著國(guó)際社會(huì)的社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國(guó)家間相互依賴程度也日趨加深，經(jīng)濟(jì)交往日趨頻繁，而爭(zhēng)奪權(quán)力和財(cái)富(經(jīng)濟(jì)利益)的斗爭(zhēng)也日趨激烈和復(fù)雜。國(guó)際社會(huì)的社會(huì)化也使社會(huì)建構(gòu)的國(guó)家身份成為國(guó)家利益的潛臺(tái)詞和獲取手段。 基于此，我們可以通過(guò)國(guó)家的生存和安全、國(guó)家的權(quán)力和財(cái)富(經(jīng)濟(jì)利益)以及國(guó)家的身份等來(lái)考察國(guó)家利益。

2體育強(qiáng)國(guó)的根本目的就是追求國(guó)家利益

2.1國(guó)家本質(zhì)上是利己的

國(guó)家本質(zhì)上是利己的。首先，國(guó)家事實(shí)上由具有共同特征的個(gè)人組成，是具有共同特征的人的抽象。新現(xiàn)實(shí)主義一直把國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系的行為主體，并以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)定義個(gè)人/公司的方式，把國(guó)家定義為利己的、單一性的理性行為體?，F(xiàn)實(shí)主義者漢斯·摩根索認(rèn)為：“人類行為中,邪惡無(wú)處不在[8]?！?人的天性中存在陰暗的一面，人與人之間的政治斗爭(zhēng)也許是不可避免的，人類內(nèi)心存在一種統(tǒng)治別人的欲望。因?yàn)槿耸抢旱?，所以現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為國(guó)家是利己的、自私的，本質(zhì)上國(guó)家間的利益是沖突的、相悖的。其次，新自由主義與新現(xiàn)實(shí)主義一樣同屬于理性主義，承認(rèn)國(guó)家行為體的理性主義假設(shè)，認(rèn)為國(guó)家具有自私性和自利性。羅伯特·基歐漢認(rèn)為國(guó)家是利己主義者，尋求自我利益是國(guó)家利益的核心[5]。與現(xiàn)實(shí)主義不同的是，新自由主義不但承認(rèn)國(guó)家利益的自助性，而且認(rèn)為國(guó)家間相互依賴而形成共同利益。最后，建構(gòu)主義也認(rèn)為大多數(shù)情況下，國(guó)家是利己的，與新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義所不同的則是建構(gòu)主義關(guān)心國(guó)家利益是如何產(chǎn)生的。同時(shí)認(rèn)為，自我利益并不意味著忽視他者利益，或拒絕與他者的合作或幫助他者?？梢?，無(wú)論是新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義，還是建構(gòu)主義，盡管它們之間存在差異，但是，國(guó)家在本質(zhì)上是自私的卻持一致觀點(diǎn)。

國(guó)家本質(zhì)上是利己的，表現(xiàn)在國(guó)際競(jìng)技體育領(lǐng)域，爭(zhēng)奪金牌永遠(yuǎn)是國(guó)家最根本的目標(biāo)，國(guó)家行為體現(xiàn)在爭(zhēng)奪金牌的沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中形成了一種零和博弈的關(guān)系，這就意味著“一個(gè)國(guó)家獲得金牌，而另一個(gè)國(guó)家就失去了獲得金牌的可能[9]。”一個(gè)國(guó)家申辦奧運(yùn)會(huì)的成功，也就意味著其他國(guó)家失去主辦奧運(yùn)會(huì)的機(jī)會(huì)。在國(guó)際體育領(lǐng)域，國(guó)家之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這必然導(dǎo)致國(guó)家追求自身利益和并使利益最大化。

2.2國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)迫使國(guó)家追求自己的利益

新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)際體系影響國(guó)家行為，而新自由主義則認(rèn)為國(guó)際制度影響國(guó)家行為。盡管二者有所不同，但是都是基于國(guó)際社會(huì)是無(wú)政府這一前提。“建立在主權(quán)行為體之上的國(guó)際體系是無(wú)政府的，沒有俯視一切的權(quán)威來(lái)提供安全與秩序[8]。”新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為無(wú)政府狀態(tài)必然使國(guó)際體系是自助體系，迫使國(guó)家追求自己的利益。新自由主義的制度只能改變國(guó)家的行為，但是，卻不能改變國(guó)家的利益。建構(gòu)主義也承認(rèn)國(guó)際社會(huì)是無(wú)政府的，也并不否認(rèn)國(guó)家行為的動(dòng)機(jī)是國(guó)家利益，只是更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益是社會(huì)建構(gòu)的?？梢?，無(wú)論哪種學(xué)派，都承認(rèn)國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)是國(guó)家追求自己利益的前設(shè)，國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)迫使國(guó)家追求自己的國(guó)家利益。

自現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)誕生以來(lái)，國(guó)際奧委會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為組織和制度健全的國(guó)際體育組織，但是就國(guó)際政治體系而言，它仍然是無(wú)政府的，仍然擺脫不了政治的影響和干擾。北京奧運(yùn)會(huì)前西藏拉薩“3.14”的打砸搶暴力事件和北京奧運(yùn)會(huì)法國(guó)巴黎圣火傳遞受阻事件都充分說(shuō)明，任何國(guó)際體育組織都難以脫離國(guó)際政治。國(guó)際體育體系的制度化整體水平較低，其無(wú)政府狀態(tài)有其自身的特征，主要體現(xiàn)在參與國(guó)際體育體系的國(guó)家可以根據(jù)自身國(guó)家利益的需要，自主選擇是否參與國(guó)際體育體系，而一旦參與到這個(gè)體系中，利益的分配方式則是無(wú)政府的邏輯。利益是國(guó)家行為最根本的動(dòng)因和原則。因此，“唯一能夠持久的聯(lián)合方式,就是國(guó)家之間沒有任何利益沖突[10]?！?/p>

3體育強(qiáng)國(guó)的國(guó)家利益

3.1體育強(qiáng)國(guó)的生存與安全

生存與安全是國(guó)家的最低的和最根本的國(guó)家利益。以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的國(guó)際重大體育比賽或其它國(guó)際體育交流既是一種身體文化，更是一種重要的政治資源。世界各國(guó)，特別是國(guó)際上有重要影響力的國(guó)家無(wú)不參加這些重大的國(guó)際比賽，重視體育文化的國(guó)際交流，藉此擴(kuò)展生存和安全空間，或增強(qiáng)本國(guó)的國(guó)際影響力。中國(guó)奧運(yùn)史其實(shí)就是中國(guó)擴(kuò)展生存和安全空間、增強(qiáng)國(guó)際影響力的歷史。

為了爭(zhēng)取國(guó)際的理解和支持，維護(hù)國(guó)家的生存和安全，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府派劉長(zhǎng)春等參加了1932年第十屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，與此同時(shí)，日本侵略者為騙取世界各國(guó)的承認(rèn)，扶持偽滿洲國(guó)，分裂中國(guó)，卻電告國(guó)際奧委會(huì)，擬派劉長(zhǎng)春代表偽滿洲國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)。奧運(yùn)會(huì)后，國(guó)際奧委會(huì)派員考察了中國(guó)的北京和上海，并強(qiáng)烈譴責(zé)了日本在中國(guó)的暴行。然而，同樣是為了國(guó)家的生存和安全，1954年新中國(guó)為了揭穿某些國(guó)家在國(guó)際上制造“一中一臺(tái)”或“兩個(gè)中國(guó)”的陰謀，毅然決然地退出了國(guó)際奧委會(huì)。但是，在1984年第二十三屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)不但回到了國(guó)際奧運(yùn)會(huì)的大家庭，而且獲得輝煌戰(zhàn)績(jī)，位列金牌榜第四，這說(shuō)明中國(guó)在國(guó)際上的生存和安全狀況得到空前改善。2008年中國(guó)又成功舉辦了一屆“無(wú)與倫比”的奧運(yùn)會(huì)，而且獲得金牌數(shù)第一的歷史性好成績(jī)，中國(guó)為自己的生存、安全乃至于發(fā)展?fàn)I造了良好的國(guó)際氛圍。

在兩次世界大戰(zhàn)期間，以國(guó)際聯(lián)盟和集體安全為主要形式的威爾遜自由主義成為國(guó)際關(guān)系的主導(dǎo)理論。中國(guó)參加1932年的第十屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，實(shí)際上就是通過(guò)國(guó)際組織，實(shí)現(xiàn)維護(hù)國(guó)家生存和安全的訴求，是自由主義思想的具體體現(xiàn)。而新中國(guó)退出國(guó)際奧委會(huì)，恰恰是剛成立的新中國(guó)百?gòu)U待興，國(guó)際生存環(huán)境異常困難之時(shí)。這一時(shí)期，國(guó)際關(guān)系強(qiáng)調(diào)權(quán)力和利益，現(xiàn)實(shí)主義大行其道。中國(guó)重新回到國(guó)際奧運(yùn)會(huì)的大家庭歷史背景則是華爾茲把無(wú)政府和自助體系、權(quán)力分配、國(guó)家利己和生存需求等作為為核心概念的新現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際理論產(chǎn)生重大影響歷史時(shí)期。中國(guó)成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)則是處于建構(gòu)主義理論與新自由主義理論和新現(xiàn)實(shí)主義理論分庭抗禮的時(shí)代背景下。通過(guò)以上分析可知：國(guó)際體育領(lǐng)域是國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要組織部分，是維護(hù)生存和安全國(guó)家利益的重要場(chǎng)所。國(guó)際政治的影響也投射到國(guó)際體育領(lǐng)域，不同歷史時(shí)期國(guó)家行為的根本目的就是追求國(guó)家利益。在自由主義時(shí)代背景下，通過(guò)體育國(guó)際組織以維護(hù)國(guó)家利益，在現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際背景下，國(guó)家以追求權(quán)力以獲得國(guó)家利益，而在新現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和建構(gòu)主義分庭抗禮的時(shí)代背景下，國(guó)家應(yīng)以自己的實(shí)力為基礎(chǔ)、根據(jù)自己的判斷(或觀念)，利用體育國(guó)際組織(國(guó)際制度)以維護(hù)國(guó)家的生存和安全利益。

另外，在全球化的時(shí)代背景下，許多國(guó)家通過(guò)參加競(jìng)技體育比賽來(lái)拓展國(guó)家特殊的生存和安全空間，比如可以增強(qiáng)國(guó)際溝通，贏得國(guó)際信任，位居金牌榜前列可以展示國(guó)家的綜合實(shí)力，凸顯國(guó)家身份，宣揚(yáng)國(guó)家的理念，樹立國(guó)際形象等。

3.2體育強(qiáng)國(guó)的權(quán)力與經(jīng)濟(jì)利益(財(cái)富)

3.2.1體育強(qiáng)國(guó)的硬權(quán)力與軟權(quán)力 。經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的奠基人摩根索認(rèn)為“政治權(quán)力是權(quán)力行使者與權(quán)力行使對(duì)象之間的心理關(guān)系。前者影響后者的意志而對(duì)某些行動(dòng)有支配力量[11]?！憋@然，權(quán)力是一種支配關(guān)系，是一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家具有控制和影響，是一種影響。因此，摩根索的權(quán)力概念在中文中就是力量加影響力。有的學(xué)者，比如約瑟夫·奈，就把影響力冠之為“軟權(quán)力”，而所謂的力量則是“硬權(quán)力”。新自由主義者基歐漢則把“權(quán)力”視為國(guó)家行為體之間的“非對(duì)稱相互依賴”，較少依賴行為體能夠利用自身的相對(duì)獨(dú)立作為權(quán)力的來(lái)源[12]?；鶜W漢進(jìn)一步指出，隨著世界各國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)相互依賴的不斷深化，權(quán)力的要素也在發(fā)生根本性變化，權(quán)力可以區(qū)分為資源權(quán)力和行為權(quán)力，而行為權(quán)力又可以分為“硬權(quán)力”和“軟權(quán)力”。盡管現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義對(duì)權(quán)力的界定有所不同，但是他們都認(rèn)可權(quán)力分為硬權(quán)力和軟權(quán)力。因此，我們可以吸收二者的合理內(nèi)核，分析體育強(qiáng)國(guó)的硬權(quán)力和軟權(quán)力。

體育強(qiáng)國(guó)的硬權(quán)力。硬權(quán)力主要是指物質(zhì)性力量，在現(xiàn)實(shí)主義者看來(lái)就是指有形的物質(zhì)性資源，比如地理因素、自然資源、工業(yè)能力、軍事準(zhǔn)備、人口等，而在新自由主義看來(lái)，就是利用威脅或獎(jiǎng)勵(lì)的手段，讓別人做他們不愿意做的能力，即強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性資源的使用。但是，二者都強(qiáng)調(diào)硬權(quán)力的強(qiáng)制性和強(qiáng)迫性。實(shí)際上，物質(zhì)性資源為硬權(quán)力奠定了基礎(chǔ)，提供了前提，而物質(zhì)性資源的具體使用才能彰顯擁有物質(zhì)性資源的價(jià)值和作用，才能達(dá)到物質(zhì)性資源擁有者的目的。因此，體育強(qiáng)國(guó)的硬權(quán)力既包括物質(zhì)性的體育資源，也包括有目的的使用這些物質(zhì)性資源，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)性資源價(jià)值和作用的能力。比如，在1932年第十屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)競(jìng)技體育水平較低，競(jìng)技體育人才數(shù)量較少，競(jìng)技體育的物質(zhì)性資源稀缺，因此盡管在政治上實(shí)現(xiàn)了粉碎日本帝國(guó)主義的陰謀的根本目的，但是，取得優(yōu)勝成績(jī)的直接目的卻未能實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立后，為粉碎少數(shù)國(guó)家在國(guó)際上制造“一中一臺(tái)’或”兩個(gè)中國(guó)”的政治陰謀，中國(guó)依然決然退出國(guó)際奧委會(huì)。而當(dāng)時(shí)百?gòu)U待興的新中國(guó)盡管體育事業(yè)突飛猛進(jìn)，但是，整體水平較低，體育硬權(quán)力卻不硬。在1984年第二十三屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，特別是在2008年第二十九屆北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)體育物質(zhì)性資源的整體水平較高，并且取得了優(yōu)異成績(jī)，塑造了中國(guó)體育在國(guó)際上的新地位，向世人展示了中國(guó)改革開放的新成果，增強(qiáng)了民族自豪感和自信心，同時(shí)也進(jìn)一步增強(qiáng)了國(guó)家凝聚力和國(guó)際影響力。

體育強(qiáng)國(guó)的軟權(quán)力。軟權(quán)力主要是指一個(gè)國(guó)家的文化、價(jià)值觀念和制度政策等非物質(zhì)性力量?，F(xiàn)實(shí)主義者往往把民族性格、國(guó)民士氣、外交質(zhì)量和政府質(zhì)量等無(wú)形的國(guó)家權(quán)力看作軟權(quán)力，也就是影響力。在新自由主義者看來(lái)，軟權(quán)力就是利用文化、價(jià)值觀等的影響力和吸引力通過(guò)非強(qiáng)迫的方式獲得想要的結(jié)果的能力?？梢?，現(xiàn)實(shí)主義者更強(qiáng)調(diào)軟資源的擁有，而自由主義者則更加強(qiáng)調(diào)軟資源的利用和作用效果。軟權(quán)力必須以硬權(quán)力為基礎(chǔ)，在國(guó)際關(guān)系中，一個(gè)硬權(quán)力匱乏或缺少的國(guó)家是無(wú)法擁有真正的軟權(quán)力，無(wú)論是硬權(quán)力，還是軟權(quán)力，只有針對(duì)世界性或區(qū)域性大國(guó)才更有意義。體育強(qiáng)國(guó)的軟權(quán)力就是指各項(xiàng)體育事業(yè)發(fā)展水平一流的國(guó)家，所擁有的體育文化吸引力、體育價(jià)值觀吸引力、體育體制吸引力和塑造體育國(guó)際規(guī)則和國(guó)際形象等影響力。體育文化的軟權(quán)力就是指“和、合”傳統(tǒng)體育文化的吸引力。體育價(jià)值觀吸引力一方面指“以人為本”的本體論價(jià)值觀的吸引力，另一方面也指促進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性價(jià)值觀的吸引力。體育體制吸引力特指使我國(guó)體育事業(yè)，特別是競(jìng)技體育實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的“舉國(guó)體制”的吸引力，塑造體育國(guó)際規(guī)則能力就是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際體壇的話語(yǔ)權(quán)，而國(guó)際形象則是國(guó)家非常重要的軟權(quán)力。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育文化無(wú)法與以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的西方體育文化相抗衡，競(jìng)技體育整體水平較低，體育強(qiáng)國(guó)的軟權(quán)力就無(wú)從談起。直到改革開放以后，特別是北京奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，中國(guó)的競(jìng)技體育整體水平躍居世界前列，而與此同時(shí)西方競(jìng)技體育文化異化現(xiàn)象又日趨嚴(yán)重，體育強(qiáng)國(guó)的軟權(quán)力才受到人們廣泛的關(guān)注和重視。但是，與世界體育強(qiáng)國(guó)相比，在當(dāng)今世界體育格局中我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)的軟權(quán)力差距還很大。

3.2.2體育強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益(財(cái)富)。經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義把權(quán)力作為目標(biāo)，新現(xiàn)實(shí)主義則把權(quán)力作為手段，但是二者最根本的目的都是國(guó)家的“生存與安全”。但是基歐漢則認(rèn)為“僅僅建立在可界定的權(quán)力潛能基礎(chǔ)上的理論，已被證明是及其蒼白無(wú)力的，事實(shí)上權(quán)力的根本目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)利益，是為了奪取“財(cái)富”。在基歐漢看來(lái)財(cái)富就指國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)民富裕[5]。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的基本方針就是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。我國(guó)體育事業(yè)必須服從和服務(wù)于基本發(fā)展的的各項(xiàng)要求，既要為其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神支持和人力保障，更要成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)事業(yè)整體中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。體育強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益就是大力發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在世界有代表性的經(jīng)濟(jì)大國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)中，絕大多數(shù)國(guó)家的體育產(chǎn)業(yè)規(guī)模平均達(dá)到了GDP比重的2.13%。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了成熟工業(yè)化發(fā)展階段，其顯著特征則是城鎮(zhèn)化加速和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)劇變，特別是體育服務(wù)業(yè)的迅速擴(kuò)張。體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為消費(fèi)型產(chǎn)業(yè)中的最有魅力的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)，嚴(yán)重影響了世界實(shí)體經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)表明體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為提高改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、提升社會(huì)人氣、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)由短期回暖向中長(zhǎng)期轉(zhuǎn)化的亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。顯然，體育強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益主要就是通過(guò)體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造財(cái)富。

體育強(qiáng)國(guó)的權(quán)力與財(cái)富是辯證統(tǒng)一的，權(quán)力的目標(biāo)是財(cái)富，權(quán)力是實(shí)現(xiàn)財(cái)富的手段，二者不可分割，國(guó)家在追求權(quán)力的過(guò)程中也包含著追求財(cái)富。

3.3體育強(qiáng)國(guó)的身份

3.3.1體育強(qiáng)國(guó)的互動(dòng)特征。以溫特為代表的建構(gòu)主義者認(rèn)為，“國(guó)家的身份和利益不是預(yù)先給定的因素，而是在國(guó)家之間的互動(dòng)中得以構(gòu)建的[13]?！痹诨?dòng)中，國(guó)家相對(duì)他者構(gòu)建并確定自己的身份，同時(shí)也賦予了他者相應(yīng)的對(duì)應(yīng)身份。國(guó)家互動(dòng)不但構(gòu)建了體育全球化的體系，而且國(guó)家以某種身份(角色)參與體育全球化體系結(jié)構(gòu)的活動(dòng)，而其他國(guó)家則會(huì)根據(jù)其貢獻(xiàn)大小、文化和政治方向等而形成新的身份印象，也就是體育全球化構(gòu)建了體育強(qiáng)國(guó)之國(guó)家身份。體育強(qiáng)國(guó)的互動(dòng)具有明顯的特征：第一，國(guó)際體育組織在國(guó)家互動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要作用。國(guó)際體育組織歷經(jīng)百年發(fā)展，已經(jīng)形成一套科學(xué)、嚴(yán)密、權(quán)威的體育制度，加速了國(guó)家間互動(dòng)的頻率，并越來(lái)越對(duì)國(guó)家的身份產(chǎn)生重要影響。體育強(qiáng)國(guó)必須依照體育國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的要求，從國(guó)家的根本利益出發(fā)，考慮如何成為國(guó)際體系中的重要一員，而非一般成員。必須謀求在體育國(guó)際組織中的話語(yǔ)權(quán)，培養(yǎng)更多的國(guó)際體育組織需要的高端人才，爭(zhēng)取和維護(hù)國(guó)家正當(dāng)利益。第二，體育強(qiáng)國(guó)更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家身份。以?shī)W利匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為代表的重大國(guó)際體育賽事和體育活動(dòng)，大都要求參加者必須以國(guó)家的身份參加國(guó)際體育賽事和各項(xiàng)體育活動(dòng)。國(guó)家作為行為主體參加各種賽事和體育活動(dòng)不但得到國(guó)際社會(huì)的公認(rèn)，而且其政治意味更加濃厚。體育強(qiáng)國(guó)已經(jīng)成為國(guó)家身份的顯著性標(biāo)志。第三，體育，特別是競(jìng)技體育的國(guó)家化，更進(jìn)一步提高了國(guó)家互動(dòng)的頻率。體育的國(guó)家化主要是國(guó)家利用行政、立法、經(jīng)濟(jì)等手段，參與體育事業(yè)管理，提高國(guó)家體育水平，增強(qiáng)國(guó)際影響力。體育國(guó)家化主要表現(xiàn)在為國(guó)家動(dòng)用各種資源積極承辦或主辦有國(guó)際重大影響的賽事活動(dòng)，而更為顯著的則是國(guó)家大力發(fā)展競(jìng)技體育，提高競(jìng)技水平。從某種意義上說(shuō)體育強(qiáng)國(guó)首先就是競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)。體育國(guó)家化的根本原因則是國(guó)際重大賽事中國(guó)家身份的意識(shí)的覺醒和加強(qiáng)。

3.3.2體育強(qiáng)國(guó)的身份是觀念的產(chǎn)物。建構(gòu)主義認(rèn)為，身份是共有觀念的產(chǎn)物，而共有觀念則是來(lái)源于國(guó)家行為體之間的互動(dòng)。根據(jù)觀念的不同，一國(guó)對(duì)他國(guó)的身份一般界定為敵人、對(duì)手或朋友。溫特經(jīng)常用500件英國(guó)的核武器與朝鮮的5件核武器對(duì)美國(guó)的威脅大小來(lái)說(shuō)明觀念的作用。美國(guó)和英國(guó)是朋友關(guān)系，而美國(guó)和朝鮮是敵人關(guān)系，所以朝鮮的5件核武器要比英國(guó)的500件核武器對(duì)美國(guó)的威脅更大。觀念的不同則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家采取的行為和行為的結(jié)果差距很大。

體育是一種身體文化，既重視交流，更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。因此，體育強(qiáng)國(guó)在提倡“和平、友誼、進(jìn)步”、“重在參與”、“公平競(jìng)爭(zhēng)”、“和諧發(fā)展”等人類人文精神和普世的類文明時(shí)賦予更大的責(zé)任，也相互間形成一種相互依賴的朋友關(guān)系(身份)。然而，在競(jìng)技體育領(lǐng)域，體育強(qiáng)國(guó)之間的關(guān)系則更多地表現(xiàn)為一種競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手關(guān)系。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，所以就有勝負(fù)。因?yàn)閯儇?fù)，所以國(guó)家間就會(huì)產(chǎn)生不信任的潛在意識(shí)。所以，競(jìng)技體育在加強(qiáng)交流和增進(jìn)友誼的同時(shí)，主要表現(xiàn)為一種互為對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。體育強(qiáng)國(guó)應(yīng)該是金牌的有力競(jìng)爭(zhēng)者，他者的強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。

3.3.3體育強(qiáng)國(guó)的身份是國(guó)家利益的基礎(chǔ)。身份是利益的基礎(chǔ)，而利益是以身份為先決條件的，如果沒有身份，利益也就不復(fù)存在。身份本身就是利益[14]。體育強(qiáng)國(guó)要為世界體育做出自己的貢獻(xiàn)，發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須明確自己所扮演的角色或身份。比如，英國(guó)作為現(xiàn)代體育強(qiáng)國(guó)，她為傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型做出了歷史性貢獻(xiàn)，法國(guó)則是在體育國(guó)際化和國(guó)際組織化方面做出了突出貢獻(xiàn)，前蘇聯(lián)則是創(chuàng)造了以國(guó)家力量整合體育資源的舉國(guó)體制的新模式，美國(guó)則是使體育與市場(chǎng)結(jié)合，促進(jìn)了體育商業(yè)化發(fā)展[15]。

體育強(qiáng)國(guó)首先提倡人類共同的人文精神和傳播普世性類文明，并承擔(dān)更大責(zé)任。在西方體育文化單一化、人文精神缺失等異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的今天，“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，反映了人類普遍的利益訴求和理想追求，順應(yīng)了世界體育多樣化的歷史潮流，成為西方現(xiàn)代體育重要的補(bǔ)充。因此，體育強(qiáng)國(guó)的身份就是世界體育文化多樣化的積極倡導(dǎo)者，世界體育文化的積極創(chuàng)新者和世界體育文化新產(chǎn)品的有力提供者。

體育強(qiáng)國(guó)更需要通過(guò)競(jìng)技體育，在國(guó)際賽場(chǎng)為自己尋求到切合自身需要的國(guó)家身份。首先，國(guó)家必須提倡人類共有的精神文明，成為國(guó)際社會(huì)的普通一員，為國(guó)際社會(huì)普遍接受，構(gòu)建自己融入者的身份。其次，國(guó)家必須爭(zhēng)奪更多的金牌，從而構(gòu)建體育實(shí)力強(qiáng)者的身份。通過(guò)實(shí)施金牌戰(zhàn)略大力發(fā)展競(jìng)技體育，實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。金牌數(shù)量的排序，其實(shí)就是國(guó)家身份和位置的排序。因此，體育強(qiáng)國(guó)的另一身份理應(yīng)是競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)。

3.3.4維持體育強(qiáng)國(guó)的身份才能獲得利益。身份是利益的基礎(chǔ)，維持了某種身份就是為了獲得更多的源源不斷的國(guó)家利益。中國(guó)的金牌戰(zhàn)略、奧運(yùn)戰(zhàn)略其實(shí)質(zhì)就是從戰(zhàn)略的高度提高競(jìng)技體育水平，建設(shè)競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)，旨在維持大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的身份。北京奧運(yùn)會(huì)盛大開幕式，傳播了中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化，塑造了中國(guó)熱愛和平的國(guó)際形象。

3.3.5再造身份以獲得更多利益。國(guó)家利益是國(guó)家行為體與國(guó)際社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。國(guó)家身份雖然相對(duì)穩(wěn)定，但是絕不是一成不變的。為了追求或維護(hù)國(guó)家新的利益就必須追求新的國(guó)家身份和再造國(guó)家身份。溫特認(rèn)為，國(guó)際體系是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)體系，國(guó)家新的身份的形成過(guò)程是一種文化選擇的進(jìn)化過(guò)程。這種文化選擇是通過(guò)行為體主動(dòng)認(rèn)知、理性選擇下運(yùn)作的，也就是通過(guò)模仿與社會(huì)習(xí)得的方式進(jìn)行文化選擇的?！爱?dāng)行為體自我意識(shí)到他們認(rèn)為是成功的行為體時(shí)就會(huì)模仿，而通過(guò)模仿獲得了身份和利益[7]?！鄙矸莺屠媸巧鐣?huì)習(xí)得而來(lái)，這是溫特的又一重要觀點(diǎn)，并且認(rèn)為，有意義他者對(duì)待行為體的方式，會(huì)因其行為體的相應(yīng)反應(yīng)，而這種反應(yīng)則加強(qiáng)了習(xí)得者的身份和利益。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)參與國(guó)際體育的活動(dòng)實(shí)際上就是再造身份的過(guò)程。1952年中國(guó)參加赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)目的在于甩掉“東亞病夫”的身份，重塑“讓人瞧得起”的“新中國(guó)”的身份。1958年中國(guó)宣布退出國(guó)際奧委會(huì)就是要塑造堅(jiān)定維護(hù)“主權(quán)尊嚴(yán)不容侵犯”的身份。1979年中國(guó)重新回到國(guó)際奧委會(huì)的大家庭則塑造了中國(guó)融入國(guó)際社會(huì)的新身份。中國(guó)拒絕參加莫斯科奧運(yùn)會(huì)則塑造了中國(guó)反對(duì)霸權(quán)、維護(hù)世界和平的國(guó)際身份。自1984年中國(guó)參加洛杉磯奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，特別是中國(guó)申奧成功，并成功舉辦了無(wú)與倫比的北京奧運(yùn)會(huì)后，中國(guó)再造一個(gè)“世界性、強(qiáng)大的、現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)身份”就成為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的夢(mèng)想和追求。

參與并不斷地從國(guó)際社會(huì)中學(xué)習(xí)，在維持或再造身份的同時(shí)，也獲得國(guó)家利益。因此，為了國(guó)家利益，在全球化的今天要積極地參與國(guó)際體育活動(dòng)。

4結(jié)語(yǔ)

在全球化日益發(fā)展的今天，國(guó)家之間的相互依賴不斷增強(qiáng)，國(guó)際社會(huì)關(guān)系也在發(fā)生深刻的變化，然而，不變的卻是各國(guó)對(duì)國(guó)家利益的追求。因?yàn)閲?guó)家利益，各國(guó)在國(guó)際體育領(lǐng)域，特別是在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的所形成的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、相互友好的朋友等復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成了國(guó)際體育領(lǐng)域中的政治現(xiàn)實(shí)。在不同的歷史時(shí)期和時(shí)代背景下，各個(gè)國(guó)家有著不同的國(guó)家利益，哪種國(guó)家利益更重要，則取決于“時(shí)間和環(huán)境[16]”。新現(xiàn)實(shí)主義更加注重國(guó)家生存與安全利益，新自由主義則更加強(qiáng)調(diào)權(quán)力，而建構(gòu)主義則更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家互動(dòng)中的國(guó)家身份。因此，我們以國(guó)際關(guān)系的時(shí)代背景為前提，汲取新現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義以及建構(gòu)主義關(guān)于國(guó)家利益理論的合理內(nèi)核，明確當(dāng)代體育強(qiáng)國(guó)的國(guó)家利益，進(jìn)而指導(dǎo)維護(hù)體育強(qiáng)國(guó)國(guó)家利益的實(shí)踐。當(dāng)代體育強(qiáng)國(guó)的國(guó)家利益既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。目前關(guān)于體育強(qiáng)國(guó)的國(guó)家利益研究是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，本文從國(guó)家利益的哲學(xué)內(nèi)涵的視角對(duì)體育強(qiáng)國(guó)國(guó)家利益進(jìn)行了一般性的理論分析，旨在為國(guó)際體育領(lǐng)域中的政治研究做一個(gè)基本的理論鋪墊。

參考文獻(xiàn)

[1]Rozeta E.Shembilku, The National Interest Tradition and the Foreign Policy of ALBANIA, Master of Arts in Law and Diplomacy Thesis, April 23,2004.p.6.available at http://fleteher.tufts.edu/researeh/2004/Shembilku一Rozeta.Pdf, visited July21,2007.

[2]Peter J. Katzentein, Robert O. Keohane, and Krasner, International Organization and the Study of World Politics, in International Organization 1998，52(4)：658.

[3]肯尼迪·沃爾茲.國(guó)際政治理論[M].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1992.

[4]王力軍.略論羅伯特·基歐漢的“國(guó)家利益”觀[J].太平洋學(xué)報(bào)，2013,21(8)：11-16.

[5]羅伯特·基歐漢[美].霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)的合作與紛爭(zhēng)[M].蘇長(zhǎng)和，信強(qiáng)，何曜，譯.上海：上海人民出版社，2006：21，237，18.

[6]張文喜，李萬(wàn)鷹.溫特建構(gòu)主義國(guó)家利益理論述評(píng)[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2007(8):78-81.

[7]亞歷山大·溫特.國(guó)際政治的社會(huì)學(xué)理論[M].秦亞青，譯.上海：上海人民出版社，2000：289-290，124-274.

[8] 羅爾克.世界舞臺(tái)上的國(guó)際政治[M].宋偉，譯.北京:北京大學(xué)出版社,2005:23.

[9]舒盛芳，沈建華.建構(gòu)主義視角下競(jìng)技體育全球化體系中的國(guó)家利益[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,35(4)：1-6.

[10]摩根索[美].國(guó)家間政治:權(quán)力斗爭(zhēng)與和平[M].徐聽,郝望,李保平,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2006(5):34-36.

[11]摩根索[美].國(guó)家間政治:尋求權(quán)力斗爭(zhēng)與和平的斗爭(zhēng)[M].徐聽,郝望,李保平,王緝思,譯.北京:北京公安大學(xué)出版社,1990.

[12]Robert O. Keohane and Joseph S. Nye, Jr. ,Introduction: The Conplex Politics of Canadian-American Interdependence, International Organization,1974,28(4):600-601.

[13]方長(zhǎng)平.國(guó)家利益分析的建構(gòu)主義視角[J].教學(xué)與研究,2002(6):62.

[14]郭兵云,卓旭春.當(dāng)前中國(guó)國(guó)家利益探析[J].甘肅理論學(xué)刊,2008(1):11-12.

[15]任海,王芳,趙卓.論體育強(qiáng)國(guó)的國(guó)際影響力[J].中國(guó)體育科技，2010,46(1)：3-9.

[16]卡倫明斯特[美].國(guó)際關(guān)心精要[M].潘忠歧,譯.第二版.上海：上海人民出版社，2007：85.