張曉蒙

（貴州大學(xué)體育學(xué)院，貴州　貴陽　550025）

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越南京族與貴州苗族竹竿舞比較研究

張曉蒙

（貴州大學(xué)體育學(xué)院，貴州貴陽550025）

【摘要】我國是少數(shù)民族較多的國家，基本每個少數(shù)民族都有屬于自己的語言及文化，其中最能傳遞和表達各民族文化的是各少數(shù)民族的舞蹈，因為舞蹈可以通過各民族的服裝、語言、樂器等載體集中展現(xiàn)出來，讓各少數(shù)民族間的文化得以交流，也可以讓游客及少數(shù)民族文化愛好者更簡單、直接地了解和欣賞并參與進來。其實，各少數(shù)民族的舞蹈也是各民族對外宣揚的一種文化符號，也是各少數(shù)民族不可缺少的一項傳統(tǒng)體育項目。本文主要通過對越南京族竹竿舞及貴州苗族竹竿舞的起源、方法、服裝等做出對比研究，讓更多人了解這兩個不同國家、不同民族竹竿舞的異同之處，從而有效地促進兩個國家和民族間的文化以及這項少數(shù)民族體育項目的交流和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】京族；苗族；竹竿舞；比較研究

竹竿舞是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目之一，在民間被當(dāng)做是一種具有健身價值的體育舞蹈，也帶有一定的游戲色彩，又有“竹杠舞”和“跳竹竿”之稱。一些到當(dāng)?shù)芈糜蔚耐鈬慰桶哑浞Q為是“世界罕見的健美操”。在1982年第二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，跳竹竿就評為了當(dāng)時的精選集錦表演節(jié)目以及優(yōu)秀表演項目。我們只有充分地了解了越南竹竿舞和貴州竹竿舞之間的異同之處，兩個民族之間的文化才能得到更好的交流、學(xué)習(xí)和發(fā)展，才能促使這項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在我國得到更多人認同和發(fā)展。

一、越南京族與貴州苗族竹竿舞來源的比較

《中國大百科全書音樂·舞蹈卷》認為：“中國民間舞一般反映出的是當(dāng)?shù)嘏c人民息息相關(guān)的生產(chǎn)勞動以及與生活相關(guān)的故事和情感?！敝窀臀枰嗍侨绱耍窀臀璧漠a(chǎn)生離不開流傳在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的古老傳說，它也是當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ畹囊环N體現(xiàn)，會反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N生活狀態(tài)。在經(jīng)過社會的發(fā)展和歷史的演變中，竹竿舞起初帶有的宗教外衣也逐漸褪去，成為了當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘５膴蕵坊顒?，有時也會在迎接貴賓時當(dāng)做是展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逄厣囊环N形式。這也使竹竿舞有了自己獨特的觀賞性和娛樂性。

在越南，竹竿舞來源于越南最大的少數(shù)民族-京族。京族地處越南的北侖河旁，而京族人民大多居住在俗稱京族三島的山心、尾和巫頭這三個島嶼，這里盛產(chǎn)珠蚌，中外聞名的“南珠”就產(chǎn)于此地。京族人民性格豪放，情感豐富，尤其喜愛跳舞唱歌。所以在京族的民間有很多種舞蹈形式，比如：花輥舞、竹竿舞、跳樂、跳天燈等，其中，竹竿舞就被稱為連系京城文化的三顆“珍珠”之一。竹竿舞起初是京族哈節(jié)中的一種祭祀方式，隨著社會的發(fā)展，竹竿舞也在京族中慢慢的普及開來，成為了人們健身和娛樂的方式，使最初的祭祀色彩慢慢淡化。年輕男女也通過竹竿舞活動來尋找同伴，搭建鵲橋，建立友誼。

在苗族，竹竿舞是很受當(dāng)?shù)厝嗣裣矚g的民族舞蹈。傳說中起初的苗族竹竿舞是用來表達苗族人民對京城繁榮的環(huán)境和富足生活的一種向往和崇拜，主要描述的也是人們?nèi)ゾ┏侵型嫠５臍g快場景。但是，由于貴州苗族人民獨特的生活環(huán)境，使竹竿舞逐漸變成了另外一種形式。他們生活的地方大多較偏僻而且居住人口少，這種獨特的地理環(huán)境也使苗族人民把解決家族興旺和繁衍子孫當(dāng)做首先要解決的問題，在這種情況下竹竿舞就逐漸成為了苗族年輕男女尋找配偶的一種形式，一般會在接待貴賓或重大節(jié)日時以演出的形式呈現(xiàn)出來。在之后由于受到社會發(fā)展和苗族獨特的文化背景影響，竹竿舞也越來越有苗族特有的風(fēng)格，比如在之前的竹竿舞表演上融入舞蹈的動作，或穿著特有的服飾翻跟頭，還有些可以在高蹺上做一些難度動作等。

二、京族與苗族竹竿舞制作方法的不同及舞蹈中的異同點

越南京族竹竿舞和貴州苗族竹竿舞在形式上雖然是大同小異的，但其各自有各自獨特的特點，尤其在竹竿舞的音樂伴奏上更突出兩個民族各自的民族特色。竹竿舞的協(xié)作性很強，舞者之間的默契程度尤為重要。在近年來又挖掘出了竹竿舞的健身功能，所以竹竿舞也被人們當(dāng)做是一種極具趣味性的健身活動。

（一）制作方法的比較

越南京族竹竿舞是由男子持竿的，一般共有8人，一邊有4人，每人之間大概相隔一臂的距離，開合時都是以細的竹竿去碰擊粗的竹竿，合竿時竹竿不能碰到手，在竹竿有節(jié)奏的開合中，年輕男女們就在竹竿間盡情的跳躍。

貴州苗族最初的竹竿舞是女子持竿男子跳舞的，參與竹竿舞的人數(shù)有36人之多，場面尤為壯觀。除了在節(jié)奏的伴隨中跳舞，還有些男舞者在舞蹈中加入蘆笙，增加了舞蹈的多樣性，同時也為舞蹈增添了氣氛。這種方式的竹竿舞，是現(xiàn)在較為常見也很流行的舞蹈。隨著時代變遷，苗族竹竿舞的要求也不再很嚴(yán)格了，道具的使用也逐漸變得簡單化。

（二）舞蹈中的異同點

越南京族的“跳竹杠”有“單跳”和“雙跳”兩種方式，單跳的方法是：舞者站在兩條竹竿之間，一步一跳，沿著幾個空格一個跟隨一個邊跳邊舞，為避開竹竿碰到腳，跳舞者必須前后方向不斷往返和重復(fù)。雙跳的方法是：兩人為一隊，在兩根竹竿的開開合合中在中間靈活的跳躍，跳完一個空格又返回重復(fù)，一直到人們玩到盡興為止。在舞蹈中也要求對方彼此照顧，動作協(xié)調(diào)化一。在竹竿整齊的敲打碰擊聲中，舞者必須配合竹竿開合的頻率和節(jié)奏，在其中時而上下時而進退地跳躍，并且還要變化多樣地做出優(yōu)美、瀟灑的舞蹈動作，呈現(xiàn)出的舞蹈頗為熱烈又有觀賞性。

貴州苗族的竹竿舞其持竿的女子是以左右兩邊橫著移動竹竿的方式作為基本舞步，在其中還會不時地加入帶有難度的動作，例如：翻身時舉竿等。而中間的男舞者則以“探路步”為基本舞步，在女子舉竿時跳舞的男子要避免竹竿敲到頭部，要從竹竿下快速的轉(zhuǎn)過。之后，竹竿舞在演變過程中其活動方式變得簡單化，將兩條竹竿平行地放置，上放8條竹竿，分4組，由4組男舞者手持竹竿，每4人各占兩邊，面面相對。開始舞蹈時，一名鼓手敲打鼓點，持竿者需按照鼓點節(jié)奏進行竹竿的開合，敲一下合一下或敲兩下合一下。年輕的女子在竹竿的開合中跳躍，又要避開竹竿碰到腳，分為“單跳”和“雙跳”兩種方式。

三、越南京族與貴州苗族竹竿舞服飾的比較

越南京族和貴州苗族的舞蹈服飾大多還保留了古老的民族特色，服飾除運用自有的制作手法外還會在其中運用其它不同的制作手法工藝，在服飾圖案的運用上大多會以日常生活中的物象為主題，這也起到了識別民族的作用。

越南京族竹竿舞舞蹈時，男子上衣要到膝蓋，窄袖袒胸，并佩戴束帶在腰部。女子穿著的衣服則是緊身窄袖口的短上衣，褲子寬大且長，襯托出一種素雅瀟灑的美。

貴州苗族的舞蹈服飾多穿百褶裙，裙子的長度一般到小腿肚，但也有到小腿肚以下甚至長到腳面的，也有剛剛過膝或長度僅有三十厘米的，其長短各不相同。苗族服飾花飾滿身，其圖案以平繡為主，繡有不同的花卉及龍、鳳、鳥、魚。衣服多為白色，藍色和青色，裙子的面料更有多種制作工藝，有素凈的也有蠟染的，有鑲花的也有繡花的。上衣有大領(lǐng)的，也有大襟的。在竹竿舞表演中，男舞者一般身穿短衣，腰間系有紅色綢緞，女舞者則身著苗族獨有的手工大擺裙。

四、越南京族與貴州苗族竹竿舞音樂的比較

竹竿舞最大的特點在于執(zhí)竿者擊打出不一樣的節(jié)奏，來用作竹竿舞的伴奏。打出的節(jié)奏越快越多樣，舞者的動作也會變化多樣，所以竹竿舞除了復(fù)雜多樣的舞蹈動作外，在表演時其敲擊的伴奏音樂也會起到很大作用。這些具有民族特色的伴奏音樂不但呈現(xiàn)出了竹竿舞獨特的藝術(shù)性也可以烘托出竹竿舞在表演時的氣氛。

貴州苗族竹竿舞的伴奏音樂就是經(jīng)過長時間的發(fā)展而來的，迄今為止已經(jīng)是很豐富了，節(jié)拍一般是2拍子和4拍子。但在起初，越南京族竹竿舞中并沒有音樂伴奏，是當(dāng)?shù)匾恍┟耖g藝術(shù)家將他們民間歌舞音樂從新研究琢磨從而改編或創(chuàng)作的，這樣帶有音樂伴奏的竹竿舞才快速地在京族得以普及。節(jié)拍一般為八分音符及后十六分音符，節(jié)奏相對平穩(wěn)并逐漸的加快。［4］

五、越南京族與貴州苗族竹竿舞審美元素的比較

越南京族和貴州苗族都是少數(shù)民族，在各自的發(fā)展過程中創(chuàng)造了各自多姿多彩的民族文化。竹竿舞就是在民間流傳的一種藝術(shù)形式，其各有各的藝術(shù)特征，也分別體現(xiàn)了各自民族的魅力和風(fēng)格。

越南京族的竹竿舞就帶有集體性的審美特征。首先，初期的京族竹竿舞都是在有一定規(guī)模的宗教祭祀活動中舉行的。其次，竹竿舞多為集體表演，是一種集體的文化娛樂活動。第三，竹竿舞在表演時舞者和觀眾常常融為一體，體現(xiàn)出了其具有共同的審美特征并從中獲得共同的審美體驗的特征。［7］張文勛先生論及：群體是一個民族共同體，是有機的社會共同體，生產(chǎn)生活生存衍育的群眾，也是一個審美的群體，這種混融性的審美活動中，充滿著民族認同，宗教信仰認同，社會規(guī)范認同，也是審美的認同，群體是美的創(chuàng)造者，群體也是美的欣賞者。審美能力審美趣味都是群體共有的，創(chuàng)造和接受之間不存在體驗的障礙，無論創(chuàng)造者或欣賞者，主要是不斷重復(fù)體驗，強化體驗的問題，很少有人能超越出文化的規(guī)定獨創(chuàng)些什么，就是情歌，也可以常常集體對唱，然而

我們絲毫不必輕視這種群體的創(chuàng)造，因為它們常常表達某些人類最基本的最無遮掩的體驗。［8］

貴州苗族的竹竿舞帶有功利性的審美特征。在審美發(fā)展的歷程中，許多審美活動和其他的一些社會實踐其實是分不開的，在起初人們都是以功利的觀點來看待事物的，到后來人們才從審美的角度上去看待它們的。［9］苗族竹竿舞的演變也是如此。貴州苗族竹竿舞在起初并不源于自我的審美和娛樂，而是表現(xiàn)出十分明顯的功利特征，它往往是用來表達對京城繁榮的環(huán)境和富足生活的一種向往，以及用于解決家族興旺和繁衍子孫上的問題，所以竹竿舞在功利和審美功能上其實是不可分割的。

六、小結(jié)

由于受不同文化的影響，越南竹竿舞和貴州竹竿舞的發(fā)展?fàn)顩r也尤為不同。越南竹竿舞在越南京族是比較流行的，而貴州的竹竿舞則是經(jīng)過苗族人民的不斷總結(jié)和創(chuàng)新，和自身民族的生產(chǎn)勞動、生活習(xí)慣緊密相關(guān)的，其具有更多的民族特征，但它的發(fā)展卻更多地僅僅局限于貴州的苗族。竹竿舞作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，它代表了民族精神和傳統(tǒng)文化，也是一項對人們很有健身意義的傳統(tǒng)體育運動，所以我們更應(yīng)該去借鑒、傳承和保護。

參考文獻：

［1］何祖星，史偉.審美視角下的苗族竹竿舞的體育健身娛樂價值及文化特征研究［J］.科技信息，2010（3）：5.

［2］中國大百科全書總編輯委員會.中國大百科全書音樂·舞蹈卷［M］.北京：中國大百科全書出版社，1989（4）.

［3］http://baike.so.com/doc/5581601.引自360百科.

［4］謝艾伶.竹筒聲聲脆余音猶杳杳談我國少數(shù)民族竹竿舞［J］.大舞臺，2010（4）：20.

［5］韋光輝，王成科.中越邊境京族竹竿舞研究［J］.搏擊（武術(shù)科學(xué)），2014（4）：28.

［6］黃丹丹.體育舞蹈與我國民族舞蹈的比較研究［J］.理論導(dǎo)報，2010（5）：20.

［7］陳蔚.少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的審美特征［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（9）：15.

［8］張文勛.滇文化與民族審美 ［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，1992.

［9］普列漢諾夫.論藝術(shù)［M］.北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1973.

【中圖分類號】J825

【文獻標(biāo)識碼】A