江 暢，蔡夢雪

禮儀與好生活的關(guān)系及其后現(xiàn)代重構(gòu)

江 暢，蔡夢雪

禮儀是要求人們通過一定的禮儀形式表達對他者的以友善為前提的尊重態(tài)度的道德規(guī)范。禮儀可以而且應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)，成為人格的組成部分，因而與人的作為整體的好生活有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，屬于好生活的值得欽佩或道德高尚的層面。無論在西方傳統(tǒng)社會還是在中國傳統(tǒng)社會，禮儀都甚至被看作是好生活的內(nèi)在規(guī)定性和外在標志。然而，市場經(jīng)濟的興起和發(fā)展斬斷了禮儀以及道德規(guī)范與好生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并導(dǎo)致了許多嚴重后果。在人類社會從現(xiàn)代轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代的今天，需要重構(gòu)禮儀與好生活的關(guān)系，以使以禮儀為標志的道德重新回到人類生活之中，成為好生活的重要組成部分。

禮儀；好生活；作為整體的生活；值得欲望的生活；值得欽佩的生活

禮儀是自古以來人類生活中一直存在的一種規(guī)范現(xiàn)象。它之所以一直存在并為人們普遍認可，是因為它既是好生活的一個重要組成部分，也是實現(xiàn)好生活的重要途徑之一。然而，近代以來，整個社會生活的日益世俗化和市場化導(dǎo)致了禮儀的日益表面化和商業(yè)化，以禮儀為標志的道德逐漸喪失了它的好生活意蘊，對好生活的理解也變得片面化。在人類社會從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的今天，我們需要理清禮儀與好生活本原的真實關(guān)系，反思近代以來禮儀與好生活的分離，并對兩者之間的關(guān)系進行后現(xiàn)代的重構(gòu)。

一、禮儀與好生活的關(guān)系

禮儀是最常見的日?，F(xiàn)象。在漢語中，“禮儀”指禮節(jié)和儀式，是“禮節(jié)”和“儀式”的復(fù)合詞，因此這個漢語詞被英譯為“ceremony and propriety”。按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“禮節(jié)”表示尊敬、祝頌、哀悼之類的各種慣用形式，如鞠躬、鳴禮炮等；“儀式”指舉行典禮的程序、形式，如授銜儀式。顯然，禮節(jié)與儀式在本質(zhì)上是相同的，區(qū)別僅僅在于儀式是更正規(guī)的禮節(jié)。就其實質(zhì)而言，禮儀是一種社會規(guī)范，是一種應(yīng)當(dāng)對他者表示友善和尊重的具有道德意義的要求。禮儀不適用于自我，只適用于他者。這里所說的“他者”既指他人，包括生活中遇見的各種人，以及歷史人物，如孔子；也指各種群體，如各種國際組織、國家等；還指事件，包括現(xiàn)實事件和歷史事件，如紀念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的慶典。禮儀的形式各種各樣，從最常見的握手、對他人的善意微笑到開國大典之類的莊嚴隆重的慶典，但其本質(zhì)是相同的，即通過各種不同的形式對他者表達禮儀表達者（禮儀主體）的友善和尊重態(tài)度。在這里，友善是前提，它表達對友好善意的關(guān)切；尊重是核心，它表達對他者尊嚴的承認和尊重。單純的友善態(tài)度尚不成為禮儀，只有在友善的前提下對他者表示尊重，才構(gòu)成禮儀。而且，這種尊重有一些社會約定俗成的形式，如握手、擁抱、鞠躬和各種儀式等，就是說，禮儀是通過社會認可的禮儀形式表達對他者的尊重的。這些禮儀形式具有規(guī)范的意義，屬于社會規(guī)范的形式。因此，禮儀是要求人們通過一定的禮儀形式表達對他者的以友善為前提的尊重態(tài)度的社會規(guī)范。對他人的尊重是一個道德范疇，因而表達尊重的禮儀是社會道德規(guī)范體系的構(gòu)成部分。

社會規(guī)范有各種不同類型，如法律規(guī)范、道德規(guī)范、語言規(guī)范等等，學(xué)者們從不同角度對社會規(guī)范進行過劃分。美國著名哲學(xué)家約翰·塞爾（John Searl，1932-）曾提出過一種很有影響的劃分，這種劃分有助于我們了解禮儀這類規(guī)范與其他類型之間的不同。塞爾在他的非常著名的文章《怎樣從‘是’派生出‘應(yīng)當(dāng)’？》中將規(guī)則區(qū)分為規(guī)定性的規(guī)則（regulative rules）與構(gòu)成性的規(guī)則（constitutive rules）。他說：“有些規(guī)則規(guī)定存在著的行為形式。例如，有關(guān)禮貌的餐桌行為的規(guī)則規(guī)范吃的行為，但吃的行為獨立于這些規(guī)則存在。另一方面，有些規(guī)則不僅規(guī)定而且創(chuàng)設(shè)或界定新的行為形式；例如，下棋的規(guī)則就不僅規(guī)定一個先前存在的被稱為下棋的活動；它們……還創(chuàng)制那種行為……的可能性……?；橐觥⒔疱X、承諾的慣例是像棒球或下棋的慣例一樣的，因為它們都是這種構(gòu)成性規(guī)則體系?！盵1]（P112）

根據(jù)塞爾的這種區(qū)分，單純從形式上看，禮儀確實如塞爾所說的是一種規(guī)定性規(guī)則或規(guī)范，如在餐桌上吃飯制造嗓音被視為不禮貌的。對禮儀作這種規(guī)定性規(guī)范的理解，禮儀雖然必要，但不是十分重要的。例如，吃飯發(fā)出一些令人不快的嗓音對周圍人完成他們的吃飯不會有根本性的影響。正因為許多人對禮儀作這種理解，所以他們把禮儀看作是無足輕重甚至可有可無的。然而，如果我們把禮儀看作是禮儀主體或行為者對他者尊重的表達，那么禮儀就不只是規(guī)定性規(guī)則，同時也是構(gòu)成性規(guī)則。行為者對他者的尊重如何表達，就是通過禮儀，在一定意義上說，禮儀如同下棋的慣例一樣，它們都是構(gòu)成性規(guī)則體系，對他者的尊重正是通過各種各樣的社會禮儀表達和體現(xiàn)的。沒有禮儀，對他者的尊重就無從表達、甚至也無從體現(xiàn)。從這種意義上看，禮儀是尊重他者的構(gòu)成性道德規(guī)范體系。

禮儀作為社會道德規(guī)范可以而且應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)，成為人格的組成部分。禮儀像其他道德規(guī)范一樣，可能是社會約定俗成的，也可能是明文規(guī)定的。對于社會成員個人來說，禮儀最初是外在的，但對個人有約束力。正是因為這種約束力，人們在人際交往中采取禮儀的形式，也許久而久之會習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了禮儀的習(xí)慣。當(dāng)然，也有些人也許一輩子都沒有養(yǎng)成禮儀的習(xí)慣（通常不會沒有任何禮儀習(xí)慣，否則無法在社會中生存），還有些人只是為了功利的目的在禮儀方面做做表面文章。然而，人們認識到禮儀的重要性，并自覺進行禮儀修養(yǎng)，將社會的禮儀規(guī)范不僅轉(zhuǎn)化成了習(xí)慣，而且轉(zhuǎn)化成了自己的內(nèi)心信念和優(yōu)良品質(zhì)，這時，他的禮儀行為不只是隨大流的、應(yīng)對性的、純粹形式的或者為了某種功利目的的，而是發(fā)自內(nèi)心地、真誠地通過禮儀形式表達對他者的尊重。禮儀就從外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成了行為者自己的道德品質(zhì)。這種道德品質(zhì)像其他道德品質(zhì)以及其他優(yōu)秀品質(zhì)一起構(gòu)成了人之為人規(guī)定性，體現(xiàn)出了人的尊嚴和高貴。

以上對禮儀本質(zhì)的揭示已經(jīng)表明，禮儀作為社會規(guī)范和個人人格與人的作為整體的好生活有著內(nèi)在深刻關(guān)聯(lián)。

從倫理學(xué)的視角看，人類追求的終極目標就是過上好生活（good life）。雖然倫理學(xué)家們對于人類追求的終極目標是不是幸福尚存在著分歧，但把這種目標定位于好生活似乎沒有什么爭議。也許正因為如此，倫理學(xué)家們越來越多地討論好生活問題。什么樣的生活是好生活？大致說來，倫理學(xué)家們對這個問題有三種回答：一是認為好生活是值得欲望的（desirable）生活，也就是人的欲望（特別是物質(zhì)欲望）得到滿足的生活。根據(jù)這種看法，一個人的物質(zhì)欲望得到越充分的滿足，他的生活就越好。二是認為好生活是值得欽佩的（admirable）生活，也就是人的道德人格值得欽佩的生活。根據(jù)這種看法，一個人越是有道德（有德性、有良心、有仁愛之心、有道德智慧等），他的生活就越好。三是認為好生活是既值得欲望的也值得欽佩的生活。根據(jù)這種看法，生活是一個整體，好生活也是一個整體，既包括物質(zhì)生活也包括精神生活，因而一個人既要追求物質(zhì)需要的滿足，也要追求精神需要的滿足。生活富裕和道德高尚共同構(gòu)成作為一個整體的好生活。這三種觀點實際上反映了社會現(xiàn)實中人們對好生活的三種不同理解和三種不同追求。從人類歷史看，近代以前的傳統(tǒng)社會第一種觀點占據(jù)主導(dǎo)地位；近代以來的現(xiàn)代社會第二種觀點占據(jù)主導(dǎo)地位；第三種觀點雖然一直沒有成為社會的主導(dǎo)觀點，但代表了人類追求的未來方向，它將會成為后現(xiàn)代社會占主導(dǎo)地位的好生活觀。更值得注意的是，第三種觀點反映人謀求生活得好的本性，因而揭示了人的好生活的本質(zhì)和真實內(nèi)涵。

好生活的值得欽佩或道德高尚的層面包含著極其豐富的內(nèi)容，但歸根到底涉及兩個方面：一是關(guān)涉自我的方面；二是關(guān)涉他者的方面。關(guān)涉自我的方面最重要的也許就是人格完善，包括人格健全、道德、高尚、富有個性等；關(guān)涉他者方面最重要的也許是自覺自愿地為他者做貢獻。這兩個方面是密不可分的，個人的人格完善只有通過對他者做貢獻才能實現(xiàn)。人為什么要對他者做貢獻？是因為他者是自我完善的環(huán)境、條件、源泉，也是自我完善得以實現(xiàn)的對象。但是，對他者做貢獻，不是對他者施舍，而是承認他們有其獨有的自由、個性、權(quán)利、價值、人格以至喜怒哀樂，而這一切體現(xiàn)為尊重他者的人格尊嚴。對他者做貢獻的前提是要把他者作為有人格尊嚴的主體加以尊重，缺乏這個前提不是真正意義的貢獻。同時，一個人自己也是有人格尊嚴的主體，是其人格尊嚴應(yīng)受到所有他者尊重的他者。禮儀的意義正在于它要求人們把他者作為有人格尊嚴的主體加以尊重。這種要求同時也蘊涵著所有他者對一個人自己的尊重，因為一個人是自己的他者人格尊重的對象。就是說，禮儀實質(zhì)上要求人們彼此之間相互尊重，這種尊重是雙向互動的，而不是單向遞進的。由此看來，不僅就個人人格完善而言，而且就對他者做貢獻而言，禮儀都既是好生活的組成部分，也是實現(xiàn)好生活的重要路徑。尊重他者會贏得他者的尊重，而受到尊重是好生活的基本要素，從這種意義上看，禮儀是實現(xiàn)好生活的路徑；禮儀是對他者做貢獻的前提，而對他者做貢獻是好生活關(guān)注他者的方面，因而禮儀也是好生活本身的重要內(nèi)容。

好生活是以好社會為前提的，有好社會才可能有個人的好生活。那么，什么樣的社會才是好社會呢？好社會有種種規(guī)定性。我們曾提出現(xiàn)代意義的好社會有八種規(guī)定性，即普遍幸福、個體自由、社會平等、民主充分、法制健全、生活殷實、道德高尚和公正立國。[2]（P203-204）在所有這些規(guī)定性之中的一個根本規(guī)定性就是包括個人獨有的自由、個性、權(quán)利、價值、人格等在內(nèi)的人格尊嚴。這種人格尊嚴得不到尊重，好社會的其他規(guī)定性無從談起，即使存在也不足以使一個社會成為真正意義的好社會。禮儀作為社會道德規(guī)范之所以被需要，就是為了給人們的人格尊嚴普遍受到尊重提供保證。同時，禮儀形式是人區(qū)別于世界萬事萬物的最典型形式，也是一個社會美好的最明顯標志，因為禮儀是人類發(fā)明的獨有生存方式，是人類有文化、有教養(yǎng)的突出表現(xiàn)。當(dāng)然，禮儀要在社會生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，它本身也必須體現(xiàn)尊重人格尊嚴要求，防止禮儀變成傳統(tǒng)社會中的那種繁復(fù)陳腐的繁文縟節(jié)，變成束縛人們自由的禮教。

二、禮儀與好生活分離的原因和后果

無論在西方傳統(tǒng)社會還是在中國傳統(tǒng)社會，禮儀都被看作是與好生活內(nèi)在關(guān)聯(lián)、密不可分的，甚至把禮儀看作是好生活的內(nèi)在規(guī)定性和外在標志。

在西方的古希臘羅馬社會，人們似乎不太重視禮儀問題，但是非常重視“什么樣的生活是好生活？”“一個人應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人？”的問題。人們對這兩個問題的回答并不相同，但一般認為好生活是德性之人過的生活，因而這兩個問題實質(zhì)上是同一個問題的兩個方面：做德性之人，過德性之人那樣的生活。那么，德性之人的德性意味著什么？古希臘認為，德性之人的德性是一個整體，具有統(tǒng)一性，其實質(zhì)是對德性的本質(zhì)有所把把握，或者說獲得了有關(guān)德性的本性的知識。這即是所謂的“德性是智慧”、“德性是知識”。德性雖然是統(tǒng)一，但它體現(xiàn)在許多方面，其中得到普遍公認的是智慧、勇敢、節(jié)制和公正。這四種德性被稱為“四主德”。亞里士多德更在諸德性之上提出了一種特別的德性，他稱之為megalopsuchia。英文中沒有與之嚴格對應(yīng)的詞，通常譯為magnanimity（高風(fēng)亮節(jié)）。這種德性不是一個與其他德性并列的德性，而是其他德性的“王冠”或“裝飾物”，它能使其他德性更偉大。它是非凡行為者的德性，他在一種非凡的程度上具有所有德性，因而獲得了這種成為非凡地有德性的進一步的德性。[3]（P81-82）對于亞里士多德來說，“這樣一個非凡的人不會去做平常的、無聊的、不引人注目的德性行為，因為他不像平常人那樣從事引起這些平常行為的非道德的生活事務(wù)。因而他的德性行為被限定在更輝煌的類型”[4]（P119）。這種人也許就是亞里士多德和希臘人心目中的典型意義的“德性之人”。這些德性項目（德目）實質(zhì)上就是社會的德性規(guī)范或德性要求，也就是當(dāng)代社會的道德規(guī)范。它們雖然沒有以中國古代那樣的禮儀形式加以表達，但本質(zhì)上具有中國古代禮儀規(guī)范的意義。這些德性規(guī)范就是好生活的規(guī)定性，與古希臘羅馬人所理解的好生活是一致的，甚至是同一的。不過，到了基督教教會統(tǒng)治的中世紀，規(guī)范已經(jīng)與好生活發(fā)生分離，無論是基督教的律法也好、基督教神學(xué)德性也再也不是好生活（來世進入天國享受永恒的幸福）的內(nèi)容，充其量不過是獲得好生活的路徑，這為近代禮儀與好生活進一步分離提供了某種準備。

與古希臘羅馬不同，中國傳統(tǒng)社會歷來重視禮儀，特別是禮。禮不僅是社會的道德要求，而且還有與之相配套的禮儀形式，形成了完整的禮儀體系。因此，中國自古以來就有“禮儀之邦”的美稱。中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩個不同的概念。一般認為，“禮”是制度、規(guī)則和社會意識觀念，“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。但是，實際上中國古代“禮儀”的含義要豐富得多。按馮天瑜先生對禮儀的解釋，“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》），而與之匹配的“儀”則從外在形態(tài)上坐實禮，達成儀操（儀容節(jié)操）、儀舉（儀容舉止）、儀觀（儀容觀瞻）的完善。禮儀并行，以“內(nèi)正其心，外正其容”是國民內(nèi)外兼修不可或缺的兩側(cè)面。以“禮”立國樹人，以“儀”規(guī)范行止，是中國文化傳統(tǒng)。①在中國古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來的社會規(guī)范體系。先秦是中國禮儀體系形成的時期，“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)是中國古代禮儀成熟標志。在先秦，禮在社會生活中具有重要地位，禮就是道德（仁）。在“禮崩樂壞”的春秋時期，孔子就把恢復(fù)周禮作為道德復(fù)興的標志，甚至作為理想社會實現(xiàn)的標志：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）在中國古代，禮是仁的形式和具體化，仁是禮的內(nèi)容和指歸。禮根據(jù)人們的社會角色，對人們提出具體的道德要求。例如，孟子根據(jù)人的五種基本社會角色提出了“五倫”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┌凑者@種人倫要求行事，并有所“得”，即形成了相應(yīng)的品質(zhì)，一個人就成了他應(yīng)該成為的那樣的人，即“君子”，達到了最高境界就是“圣人”。因此，禮儀就是人倫，就是做人的準則，也就是人應(yīng)有的生活方式，應(yīng)有的生活。如同古希臘的德性就是好人格、好生活一樣，人倫就是中國古代的好人格、好生活，它既是好生活的內(nèi)容本身，也是實現(xiàn)好生活的路徑。到了后來，特別是到宋代，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一，實際上已經(jīng)開始與好生活發(fā)生了分離。

雖然在中西方傳統(tǒng)社會的后期，禮儀開始與好生活發(fā)生分離，但至少在形式上兩者是一致的，通過禮儀體現(xiàn)的道德生活被認為是好生活。然而，市場經(jīng)濟的興起和發(fā)展斬斷了禮儀以及道德規(guī)范與好生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面好生活再不像傳統(tǒng)社會那樣理解為以禮儀為形式的道德生活，另一方面禮儀再也不是好生活的構(gòu)成內(nèi)容，充其量是人為了過好生活不得不付出的代價。

在西方，中世紀后期自地中海沿岸逐步興起的市場經(jīng)濟，以其自身的巨大經(jīng)濟力量不僅戰(zhàn)勝了封建莊園經(jīng)濟，而且徹底推翻了天主教會和封建專制主義的政治統(tǒng)治，建立了與自身相適應(yīng)的資本主義制度。近代西方的海外擴張和殖民又進一步把市場經(jīng)濟推向了世界，今天市場經(jīng)濟已經(jīng)成為幾乎整個世界普遍采取的經(jīng)濟形態(tài)。市場經(jīng)濟是一種多元主體自由競爭的經(jīng)濟，它是以存在著不同的自主決策、自負盈虧的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者為前提的。市場經(jīng)濟的這種性質(zhì)要求市場主體和社會有充分的自由，給人們最少的約束。其結(jié)果是社會的道德規(guī)范只是“底線規(guī)則”，即確保人與人之間不至于相互妨礙的傷害，它不像傳統(tǒng)社會那樣是人們的生活方式，甚至是人生追求。禮儀乃至其他各種規(guī)范淡出了生活，它們只是保證人們生活秩序正常的純粹手段，禮儀的淡出是人們?yōu)榱双@得充分自由不得不付出的代價。“底線規(guī)則”是對人們行動的約束，是與自由對立的，但是如果人們不普遍遵守這些規(guī)則，社會就會陷入混亂，個人的自由和謀利都不可能實現(xiàn)，所以人們不得已，只好遵守這些規(guī)則。

市場經(jīng)濟又是追求利益最大化的經(jīng)濟，它不斷刺激市場主體永不滿足地追求物質(zhì)利益。為了實現(xiàn)利益最大化，就必須推動人們的消費，通過給人們提供花樣翻新的滿足，不斷刺激和開發(fā)人們的需求。因此，市場經(jīng)濟又是一種消費主義的經(jīng)濟。市場經(jīng)濟的這種特性要求人們不要再把好生活理解為德性之人的生活或德性生活，理解為圣人君子的生活或仁愛生活，而要把它理解為物質(zhì)欲望得到越來越充分的滿足的生活，即那種值得欲望的生活。因為只有這樣，市場才會有不竭的潛力和空間。于是，在強大的利益最大化的動機驅(qū)使下，在物質(zhì)欲望不斷被強烈刺激下，人的精神需求和道德需求蛻化了、萎縮了、被湮沒了。過去作為生活方式的道德為自由所取代，而作為整體生活核心部分的道德生活為物質(zhì)生活所取代，人的生活完全物質(zhì)化了。同時，近代以來，傳統(tǒng)社會的禮儀本身也喪失了傳統(tǒng)的道德內(nèi)涵，并且發(fā)生了規(guī)范與形式分離：一方面禮儀的規(guī)范內(nèi)容主要成了社會的法律規(guī)范；另一方面禮儀形式成了沒有任何道德內(nèi)涵的表面禮儀形式。于是，今天人們看到的禮儀只是那些表面形式的禮儀，如懷抱著強大利己動機的溫文爾雅、彬彬有禮等等。

今天看來，近代以來與市場經(jīng)濟發(fā)展相伴隨的道德及其禮儀規(guī)范與好生活的分離導(dǎo)致了許多嚴重的后果：首先，人及其生活成了“單向度的”（馬爾庫塞語），即只有物質(zhì)的感性的生活，沒有了精神的德性的生活。個人成了單純的經(jīng)濟動物，過著片面的、淺表的甚至畸形的生活。人看起來獲得了在底線的法律之內(nèi)的充分自由，但實際上卻成為了永遠滿足不了的物欲和貪欲控制的奴隸，成為了市場最大利益化原則擺布的玩偶。人實際上沒有成為自己的主人，也沒有成為社會的主人，當(dāng)然也就沒有過上真正意義的好生活。其次，社會成了“單向度的”社會。伴隨著整個社會生活的日益市場化和資本化，社會逐漸成為了生意場，成為了人們?yōu)槔孀畲蠡鵁o休止競爭的戰(zhàn)場。社會成員則成為了社會經(jīng)濟技術(shù)體系中的一個部件，成為了資本增殖的一個環(huán)節(jié)（消費環(huán)節(jié)），公眾為應(yīng)接不暇、光怪陸離的廣告牽引著、驅(qū)動著、主宰著，隨波逐流，身不由己，沒有一塊真正意義的自主私域空間。人們對共同體再也沒有了認同感、崇敬感、歸屬感、家園感。第三，個人生活和社會生活的單向度以及對利益的永無止境的貪求導(dǎo)致了許多社會問題，如心理疾病流行、“假冒偽劣”充斥市場、官員腐敗成風(fēng)、不可再生資源迅速消耗、生態(tài)環(huán)境嚴重惡化、恐怖事件狼煙四起等等。所有這些嚴重后果警示我們，我們需要重新思考禮儀所標示的道德與好生活的關(guān)系，需要重構(gòu)禮儀與好生活的關(guān)系，推動人類生活從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

三、禮儀與好生活關(guān)系的后現(xiàn)代重構(gòu)

應(yīng)當(dāng)承認，近代以來的市場經(jīng)濟社會的歷史進步意義，它使人從過去的各種束縛中解放了出來，獲得了人身自由；它也使人類擺脫了過去的貧窮苦難，獲得了物質(zhì)上的富足。市場經(jīng)濟雖然給人類帶來了許多前所未有的問題，但人類至今尚未找到取而代之的更好經(jīng)濟形態(tài)，因而在可預(yù)見的歷史時空內(nèi)，市場經(jīng)濟將仍然會是人類的主要經(jīng)濟形態(tài)。因此，當(dāng)代人類面臨的主要任務(wù)也許主要在于如何有效地扼制整個社會日益市場化的態(tài)勢，使以禮儀為標志的道德重新回到人類生活之中，成為好生活的重要組成部分。

使禮儀重新回到人們的生活，并不是要傳統(tǒng)社會那樣禮儀道德生活與好生活等同起來，一味推崇值得欽佩的生活，而貶低甚至否認值得欲望的生活。傳統(tǒng)社會對好生活理解的最大問題在于，雖然它一般來說肯定好生活是作為整體的人的生活，但它把這種整體生活理解為主要由道德構(gòu)成的生活，物質(zhì)生活要么完全被否定，要么被看成是無足輕重的。這樣，對一個人應(yīng)成為什么樣的人的回答，就成了要成為道德之人；而對一個人應(yīng)該過什么樣的生活的回答，就成了要過道德生活。今天看來，這種理解顯然也是偏狹的。沒有富足的物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)，人們很難普遍地成為真正有道德的，生活也不是真正意義上的作為整體的好生活。其結(jié)果出現(xiàn)的不是普遍有道德的人和有道德的社會，而是道德越來越成為無人信奉的空洞說教，一些有權(quán)有勢的人則利用這種道德的虛偽性謀取私利。正因為如此，傳統(tǒng)社會無法繼承存在下去，最終為現(xiàn)代社會所取代。以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會的最大貢獻是使社會和人們普遍獲得了物質(zhì)生活的富足，這就為構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)社會那種不人道的道德奠定了堅實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的問題是，如何構(gòu)建一種與富足的物質(zhì)生活相一致同時又能提升整個生活的質(zhì)量和層次的新禮儀，這種禮儀能克服和防范市場經(jīng)濟的消極影響，能使人精神充實，精神需要獲得充分滿足。這就是我們提出的禮儀與好生活關(guān)系的后現(xiàn)代重構(gòu)問題。

從后現(xiàn)代社會著眼重構(gòu)禮儀與好生活的關(guān)系，是一個大話題，有許多問題需要研究，這里我們初步提出幾點初步意見參與討論。

首先，要解決禮儀的內(nèi)容與形式統(tǒng)一的問題。無論在中國還是西方，傳統(tǒng)社會的早期的禮儀都是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的，是通過一定形式表現(xiàn)的制度、規(guī)范，因此可以說是社會道德的標志。只是傳統(tǒng)道德本身的局限性，使得到了傳統(tǒng)社會后期開始發(fā)生了禮儀的形式與內(nèi)容的分離。這種分離徹底敗壞了禮儀，使之走向崩潰。禮儀需要形式，否則就不叫禮儀，而直接叫規(guī)范就行了，這里就提出了如何使規(guī)范的要求與禮儀的形式有機統(tǒng)一起來。要解決這個問題，也許關(guān)鍵的問題是要豐富內(nèi)涵而簡化形式，使禮儀真正成為人們的道德修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)，而不是為了某種功利的目的的裝腔作勢。因此，解決禮儀的形式和內(nèi)容統(tǒng)一的問題，關(guān)鍵是加強道德修養(yǎng)，提高人們的道德素質(zhì)和境界，使人們的行為舉止發(fā)于人性而自然得當(dāng)。這里需要特別注意的是，一些人一談到講禮儀，就想到繁復(fù)的禮儀形式，甚至主張恢復(fù)中國傳統(tǒng)社會那些過時陳腐空洞的形式。這種想法不僅行不通，而且也有害。

其次，禮儀內(nèi)容的合理確定問題。這個問題至少涉及三個方面：一是禮儀的適用范圍問題。并不是社會所有的規(guī)范都采取禮儀的形式。禮儀作為規(guī)范，主要涉及的是作為社會成員的個人生活，通常是就其社會角色而言的。在一定意義上說，禮儀是有關(guān)社會成員個人社會角色的道德規(guī)范。因此，禮儀只是社會規(guī)范中的一個部分，它一方面限于個人，另一方面限于道德，涉及的是個人道德生活?，F(xiàn)代社會是法制化的社會，今天的禮儀不可能再像中國古代社會那樣包羅所有的制度和規(guī)范，試圖使今天的中國重現(xiàn)“禮儀之邦”的昔日風(fēng)采，也許是完全不現(xiàn)實的。二是禮儀涵義問題。禮儀作為道德規(guī)范，不只是要體現(xiàn)社會的道德行為方面規(guī)范的要求，而且要體現(xiàn)社會價值方面、品質(zhì)方面、情感方面的道德要求。它是綜合統(tǒng)一的道德規(guī)范。而且這種規(guī)范本身不只是一種純粹的外在要求，而是已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了包括個人的道德信念、道德品質(zhì)、道德情感、道德行為在內(nèi)的道德人格。只有這樣的禮儀才是構(gòu)成人的整體生活的一部分的道德生活。三是禮儀的價值取向問題。禮儀作為一種道德規(guī)范，在不同時代不同社會有不同的價值取向。一般說來，傳統(tǒng)社會的禮儀是整體主義的，近代以來的禮儀是個體主義的。在從現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時期，整個社會的價值取向?qū)膫€人主義轉(zhuǎn)向和諧主義。當(dāng)代社會已經(jīng)成為多元主體的社會，除了個人和國家外，還有大量的企業(yè)及各種社會組織，它們都是社會的主體。和諧主義的價值取向不再以個體為價值本位，也不以整體為價值為本位，而是以多元主體為本位。在這種新的歷史背景下，禮儀也需要以和諧主義為價值取向，因為只有這樣，禮儀才會有生命力和感召力。

最后，禮儀在好生活中的定位問題。前面已經(jīng)談及對好生活有三種不同的理解，顯然后現(xiàn)代社會的好生活是那種既是值得欲望的又是值得欽佩的生活，是這兩種生活的有機統(tǒng)一。后現(xiàn)代的禮儀所代表的是人的整體生活中值得欽佩的方面，這個方面不是否定好生活的值得欲望的方面，而是以之為基礎(chǔ)、為前提的。它是對值得欲望方面的提升和超越。根據(jù)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論，禮儀生活大致相當(dāng)于人的自我實現(xiàn)需要滿足的層次。這種需要的出現(xiàn)和滿足是以基本需要的滿足為前提的。按照這種理論，重建禮儀與好生活的關(guān)系，需要努力解決人們的基本需要的滿足問題。從社會的角度看，重建這種關(guān)系既需要大力發(fā)展經(jīng)濟，又需要不斷豐富人們的物質(zhì)生活。從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)看，這個問題不解決好，不可能使禮儀真正回到人們的生活。當(dāng)然，在追求經(jīng)濟發(fā)展的過程中，也需要引導(dǎo)人們不局限于物質(zhì)需要的滿足，而要同時追求精神的滿足，追求人格的完善。特別是對于社會中的那些比較富足的人群，更要通過各種途徑（如教育、政策、措施等）推動他們追求禮儀生活，追求作為整體的人的好生活。

[注 釋]

①參見馮天瑜先生在由湖北省政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會、武漢大學(xué)主辦的“‘荊楚文化與公民倫理道德禮儀規(guī)范建設(shè)’高層論壇”（2011年11月28日）上所作的主題報告“弘揚優(yōu)秀道德禮儀傳統(tǒng)”。

[1]John Searl，“How to Derive‘Ought’from‘Is’”，inPhilippaFood，ed.，TheoriesofEthics，Oxford：Oxford University Press，1964.

[2]江暢.幸福與和諧[M].北京：人民出版社，1995.

[3][古希臘]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)1124a-b [A].苗力田主編.亞里士多德全集（第8卷）[C].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.

[4]Julia Annas，The Morality of Happiness，New York/Oxford：Oxford University Press，1993.

江 暢，教育部長江學(xué)者特聘教授，湖北大學(xué)高等人文研究院院長，中華文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心主任，哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；蔡夢雪，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2014級碩博連讀研究生。