李桂梅，李潤(rùn)芝

論女性道德的社會(huì)支持系統(tǒng)

李桂梅，李潤(rùn)芝

女性道德素質(zhì)關(guān)系到國(guó)民素質(zhì)的提高與社會(huì)文明的發(fā)展。女性道德良好發(fā)展的保障是建立健全女性道德社會(huì)支持系統(tǒng)，從正式社會(huì)支持系統(tǒng)與非正式社會(huì)支持系統(tǒng)兩個(gè)方面來(lái)提供女性道德建設(shè)的支持。具體應(yīng)從政府、社會(huì)組織、學(xué)校與家庭教育以及男性的支持與認(rèn)同幾個(gè)方面來(lái)促進(jìn)女性道德的建設(shè)。

女性道德；社會(huì)支持系統(tǒng)；構(gòu)建與完善

女性的素質(zhì)，尤其是女性道德素質(zhì)，與國(guó)民素質(zhì)的提高、社會(huì)文明發(fā)展息息相關(guān)。21世紀(jì)以來(lái)女性參與社會(huì)生活的廣度、深度與頻率都得到前所未有的提高。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性道德的影響也是前所未有的錯(cuò)綜復(fù)雜，女性價(jià)值取向上呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，一部分女性出現(xiàn)了道德迷失，產(chǎn)生了令人憂慮的道德問(wèn)題。因此，建立多維、立體的社會(huì)支持系統(tǒng)以加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)女性美德建設(shè)是時(shí)代的要求。

社會(huì)支持系統(tǒng)主要是指對(duì)個(gè)體的生存與發(fā)展提供物質(zhì)保障、精神扶助的社會(huì)資源的總和，根據(jù)支持主體的不同，可以劃分為正式的社會(huì)支持（源于政府與非正式組織）與非正式的社會(huì)支持（源于個(gè)人、家庭、社區(qū)）。女性道德的社會(huì)支持系統(tǒng)是指對(duì)女性道德建設(shè)與發(fā)展起重要保障的各項(xiàng)社會(huì)資源，它為女性道德的建立與完善提供有效的物質(zhì)保證與精神助力，其中也包括正式的社會(huì)支持（政府與非正式組織的幫扶）與非正式的社會(huì)支持（個(gè)人社會(huì)關(guān)系的支持），具有鮮明的導(dǎo)向性、針對(duì)性、系統(tǒng)性。

一、增強(qiáng)政府組織支持女性生存發(fā)展的綜合效益

國(guó)家的職責(zé)，不僅僅在于向全體社會(huì)成員提供公平、公正的外在環(huán)境，還在于對(duì)其成員進(jìn)行道德上的引導(dǎo)和精神上的塑造。以國(guó)家的力量匡扶正義，以法制的威力懲惡揚(yáng)善，激發(fā)億萬(wàn)民眾煥發(fā)道德熱情。所以說(shuō)，道德的培育離不開(kāi)國(guó)家政府的積極作為。女性道德的建設(shè)，同樣需要國(guó)家政府強(qiáng)有力的保駕護(hù)航。只有政府通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善社會(huì)保障體系，提供充分的物質(zhì)保障和制度保護(hù)，來(lái)消除女性在經(jīng)濟(jì)上的“不安全感”，以及在工作上恐被忽視、被歧視，在婚姻中恐被遺棄甚至被奴役、在公共生活參與時(shí)恐被排斥的種種焦慮，女性道德才能得到活水之源。

1.政策支持

任何一種意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展，都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度與歷史條件，也離不開(kāi)國(guó)家的政策扶持與規(guī)劃。維護(hù)和推廣作為國(guó)家利益重要組成部分的意識(shí)形態(tài)，是各個(gè)國(guó)家的基本內(nèi)外政策。因此，女性道德作為意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，其發(fā)展也離不開(kāi)國(guó)家政策體系的支持與制度保障。

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)一直實(shí)行積極的性別保護(hù)政策，保障女性自由、平等地參與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活。但是，現(xiàn)行的退休政策、社保政策、計(jì)劃生育政策、就業(yè)政策、婚姻政策對(duì)女性發(fā)展均有一定程度的制約作用。例如：在退休政策方面，國(guó)家出于對(duì)女性身心特點(diǎn)的考慮及保護(hù)，將男女退休年齡分別規(guī)定為男工人55歲，男干部60歲，女工人50歲，女干部55歲。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明程度的提高，以及醫(yī)療水平的上升，當(dāng)前這一規(guī)定相對(duì)降低了高知婦女進(jìn)一步提升的機(jī)會(huì)，造成優(yōu)秀女性人力資源的浪費(fèi)；在計(jì)劃生育政策方面，1988年制定的相關(guān)法律已顯陳舊，對(duì)女職工生育保險(xiǎn)的內(nèi)容因不夠具體，難以應(yīng)對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況，甚至出現(xiàn)“真空”地帶，如私企以及外來(lái)務(wù)工女性的生育保險(xiǎn)難以得到政策保障等；在就業(yè)政策方面，我國(guó)政府一向高度重視并采取有效措施、加大資金投入用于扶助女性創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，幫助女性能夠有效參與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，并通過(guò)法律將保護(hù)女性平等就業(yè)的權(quán)利明確規(guī)定下來(lái)，大大增加了中國(guó)女性的就業(yè)機(jī)會(huì)，使中國(guó)女性從20世紀(jì)50年代開(kāi)始保持了很高的就業(yè)率。然而，隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大調(diào)整，女性與男性的就業(yè)人數(shù)比例、層次與結(jié)構(gòu)、工作酬勞等方面差距不斷拉大，并且出現(xiàn)了女大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題、下崗女性增多等社會(huì)問(wèn)題。在婚姻政策方面，2011年最高人民法院審判委員會(huì)第1525次會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋（三）》（以下簡(jiǎn)稱新婚姻法），對(duì)于個(gè)人財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了有效的保護(hù)，避免了動(dòng)機(jī)不純者對(duì)有產(chǎn)者的傷害，并糾正了一部分人不當(dāng)?shù)幕閼儆^。但新婚姻法在改變適婚女性對(duì)男性房產(chǎn)條件的要求上并沒(méi)有產(chǎn)生預(yù)期的作用，且由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)付出，在保護(hù)有產(chǎn)者的同時(shí)，從某種意義上弱化了在家庭生活當(dāng)中承擔(dān)更多家務(wù)勞動(dòng)的女性權(quán)利，以致于有不少人質(zhì)疑“新婚姻法到底保護(hù)了誰(shuí)？”，并提出女性“三做三不做”，其中包括“兒媳不應(yīng)該贍養(yǎng)公婆，房子沒(méi)你的份，養(yǎng)他們不如把錢留著養(yǎng)自己”，認(rèn)為新婚姻法沒(méi)有起到維護(hù)、敦化女性道德風(fēng)尚的作用。這些女性相關(guān)政策問(wèn)題，都有待國(guó)家逐步對(duì)其不足之處進(jìn)行積極的修補(bǔ)。例如，在生育政策與就業(yè)政策方面，我國(guó)可以借鑒瑞典，為解決企業(yè)對(duì)育齡女性用工“自然成本”的顧慮，設(shè)立相關(guān)的生育基金或發(fā)放父母津貼。

2.法律保護(hù)

女性道德建設(shè)不僅需要政府政策的保駕護(hù)航，也需要法律支持和制度保障。提高女性的法律地位，是增強(qiáng)女性道德建設(shè)實(shí)效性的重要保證，這是因?yàn)榉删哂兄贫刃缘膬?yōu)勢(shì)。它以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，彌補(bǔ)了道德強(qiáng)調(diào)自律的不足。因此，在女性道德建設(shè)過(guò)程中，必須積極尋求法律的有力支持，保證女性在家庭、職場(chǎng)、公共生活各領(lǐng)域的權(quán)益，促進(jìn)女性道德建設(shè)的良性發(fā)展。

新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家就將男女平等作為一項(xiàng)基本國(guó)策，并在《憲法》、《婚姻法》、《婦女權(quán)益保障法》等法律當(dāng)中重視和保護(hù)女性的合法權(quán)益。如，在《憲法》中規(guī)定：“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭生活各方面享有同男子平等的權(quán)利?！痹谛隆痘橐龇ā樊?dāng)中指出：“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益”，“夫妻在家庭中地位平等”等等。盡管如此，其中的內(nèi)容還存在比較模糊，不夠具體等問(wèn)題，如，在家庭生活領(lǐng)域，缺乏英、美發(fā)達(dá)國(guó)家獨(dú)立、單行的家庭暴力法，缺乏婚前同居的法律，無(wú)法有效保障單身女性的合法權(quán)益；在就業(yè)方面，我國(guó)既沒(méi)有成立像英國(guó)的公平就業(yè)委員會(huì)、美國(guó)勞工部分設(shè)的平等就業(yè)委會(huì)員這樣專門的保護(hù)平等就業(yè)權(quán)的機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有單項(xiàng)的《男女平等就業(yè)法》，而且關(guān)于兩性平等就業(yè)的法律規(guī)定也比較模糊，僅在《婦女權(quán)益保障法》第四章當(dāng)中，籠統(tǒng)地規(guī)定了男女同工同酬，在就業(yè)、晉升方面處于平等地位，任何單位不能歧視婦女，男女擁有同等的勞動(dòng)權(quán)利和社會(huì)保障權(quán)利，但是，對(duì)于侵犯女性平等就業(yè)權(quán)的法律責(zé)任以及對(duì)受害人的救濟(jì)途徑并沒(méi)有做出詳細(xì)規(guī)定；在女性參政議政方面，尚且缺乏規(guī)范的運(yùn)行機(jī)制、完善的法律保障，導(dǎo)致“男女平等”在參政議政方面難以從法律上的平等向事實(shí)上的平等轉(zhuǎn)化。因此，國(guó)家有必要通過(guò)完善家庭暴力、非婚同居、女性就業(yè)公平、參政議政、防止性騷擾等方面的相關(guān)法律，保障女性在家庭、學(xué)習(xí)、工作、政治等領(lǐng)域的合法權(quán)益。

3.經(jīng)濟(jì)扶助

馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[1]（P30），“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改變著自己，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語(yǔ)言”[2]（P145）。日漸成為社會(huì)生產(chǎn)力的組成部分并開(kāi)始不斷發(fā)揮重要作用的女性，在長(zhǎng)期從事社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)文化活動(dòng)的過(guò)程中，因勞動(dòng)生產(chǎn)促使其交往領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，原有的道德心理與道德行為也會(huì)隨之發(fā)生變化，加快了新的道德觀念的不斷生成。2008－2009年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院婦女/性別研究中心所做出的關(guān)于“返鄉(xiāng)打工妹的生存現(xiàn)狀與政策需求”的研究報(bào)告表明，農(nóng)村女性通過(guò)到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)打工，大大地提升了她們的文明程度和文化素質(zhì)，從某種角度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)了“人的現(xiàn)代性”。由此可見(jiàn)，只有讓女性廣泛參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，尤其是參與生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，才能增長(zhǎng)才干，增強(qiáng)“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的能力，提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)。這就需要政府提供經(jīng)濟(jì)的保障與支持，如擴(kuò)大就業(yè)，為女性創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境，積極開(kāi)發(fā)符合女性特點(diǎn)的就業(yè)領(lǐng)域與就業(yè)方式，發(fā)展針對(duì)女性的職業(yè)培訓(xùn)、介紹、咨詢等服務(wù)事業(yè)，解決女性生育保障問(wèn)題等等。

二、提高社會(huì)組織的支持能力

如前所述，女性美德建設(shè)，需要國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人形成三維立體的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)組織在女性道德建設(shè)當(dāng)中，固然不能替代國(guó)家法律、政策的有力支持，但能從不同角度了解當(dāng)前女性的生存狀況、心理狀況并輔以調(diào)適，對(duì)于國(guó)家法律、政策具有“查漏補(bǔ)缺”的作用。通過(guò)社會(huì)組織，加大對(duì)女性美德的倡導(dǎo)與示范，是女性美德建設(shè)的有力補(bǔ)充。

1.婦聯(lián)工作的進(jìn)一步深化

中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)，簡(jiǎn)稱中華婦聯(lián)，是自1949年為爭(zhēng)取婦女解放和婦女權(quán)利而成立的、由政府主導(dǎo)的、全國(guó)最大的非政府組織，發(fā)揮著聯(lián)系黨、政府與婦女群眾的橋梁和紐帶作用。自成立伊始，中華婦聯(lián)就圍繞著黨的中心任務(wù)，開(kāi)展獨(dú)立自主的工作。經(jīng)過(guò)60多年的建設(shè)，中華婦聯(lián)在農(nóng)村通過(guò)推動(dòng)村婦代會(huì)主任進(jìn)“兩委”、保留鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦聯(lián)主席的行政編制，積極培養(yǎng)農(nóng)村婦女骨干等方式，加強(qiáng)了農(nóng)村基層?jì)D女組織的建設(shè)，同時(shí)，在城市通過(guò)利用街道、社區(qū)婦女聯(lián)誼會(huì)、事業(yè)單位的高知女性以及為非公經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域女性提供維權(quán)與素質(zhì)教育等方式，鞏固了城市婦聯(lián)組織建設(shè)，從而形成了一個(gè)開(kāi)放性、綜合性的婦女組織網(wǎng)絡(luò)體系，逐步發(fā)展成為具有廣泛性、代表性和號(hào)召力的社會(huì)組織?！澳壳?，全國(guó)已有83.3萬(wàn)多個(gè)婦聯(lián)基層組織，7.6萬(wàn)多名婦聯(lián)干部和近萬(wàn)名兼職婦女工作者?！盵3]（P159）在社會(huì)功能上，婦聯(lián)充分發(fā)揮其女性權(quán)益守護(hù)者的角色，關(guān)注女性身心健康，關(guān)注女性就業(yè)、關(guān)注家庭暴力，時(shí)刻準(zhǔn)備為維護(hù)和爭(zhēng)取女性的權(quán)益挺身而出，如對(duì)用工單位歧視女性的行為進(jìn)行界定，團(tuán)結(jié)、幫助、教育女性，為女性尤其是低收入階層提供積極就業(yè)和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)，幫助其掌握各種社會(huì)技能尤其是社會(huì)急需的求職、生產(chǎn)技能等，受到了廣大婦女的支持與信任。因此，可以充分利用婦聯(lián)具有的獨(dú)特的工作優(yōu)勢(shì)，大力推動(dòng)女性美德的建設(shè)與完善。如，在實(shí)際工作中，利用其廣泛的組織網(wǎng)絡(luò)體系，通過(guò)“三八紅旗競(jìng)賽”、“五好家庭”評(píng)選活動(dòng)、“兩型示范家庭”評(píng)比、表彰先進(jìn)個(gè)人、開(kāi)辦“魅力女性”課堂、“女性家庭美德”大講堂等，積極開(kāi)展當(dāng)代女性美德宣傳與推廣活動(dòng)；同時(shí)，繼續(xù)發(fā)揮其特有的維權(quán)職能，在女性權(quán)益受到侵犯時(shí)，主動(dòng)出擊保護(hù)女性的權(quán)益，為女性伸張正義，消除女性謀求發(fā)展的種種障礙，監(jiān)督和審查社會(huì)媒體當(dāng)中女性話語(yǔ)權(quán)缺失的情狀，維護(hù)女性話語(yǔ)權(quán)在社會(huì)、政治生活中的位置，維護(hù)女性的尊嚴(yán)；在理論研究方面，踏實(shí)做好女性道德理論工作的建設(shè)，通過(guò)對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)，探尋中國(guó)女性解放的心理支撐系統(tǒng)，為女性道德建設(shè)工作提供豐富的心理輔助性資源；同時(shí)，通過(guò)加強(qiáng)和開(kāi)展東西方婦女發(fā)展理論以及性別文化的相關(guān)研究，為女性道德建設(shè)提供理論支持和思想指導(dǎo)，等。

2.其他非正式組織的重要作用

中國(guó)自近代民國(guó)時(shí)期開(kāi)始，民間組織便為女性的解放與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)：通過(guò)創(chuàng)辦婦女報(bào)刊、女子學(xué)堂，深入民間演講以啟蒙女性意識(shí)，為女子的受教育權(quán)搖旗吶喊；通過(guò)建立各種類型的女子學(xué)校等方式，將女性從封建社會(huì)的禁錮當(dāng)中解放出來(lái)。新時(shí)期，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、組織形式、利益層級(jí)和分配方式日漸多樣化，利益群體也在不斷分化，各種非政府自治組織大量涌現(xiàn)，代表不同階層?jì)D女利益訴求的婦女組織也隨之大量涌現(xiàn)，如中國(guó)女企業(yè)家協(xié)會(huì)、中國(guó)女法官協(xié)會(huì)等，以及跨行業(yè)、跨地區(qū)的協(xié)會(huì)也不斷出現(xiàn)，如中國(guó)婦女人才工作委員會(huì)等等。到2004年，民政部門登記注冊(cè)的女性社團(tuán)達(dá)到1762個(gè)，登記注冊(cè)的民辦非企業(yè)婦女組織達(dá)7253個(gè)[4]（P116）。因此，發(fā)揮其他非正式組織的作用，與婦聯(lián)做好協(xié)調(diào)配合工作，有助女性美德建設(shè)網(wǎng)絡(luò)化，形成多位一體的女性美德教育、宣傳和監(jiān)督體系。

3.大眾傳媒的引導(dǎo)與示范

隨著信息化時(shí)代和知識(shí)時(shí)代的到來(lái)，大眾傳媒日漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚慕M成部分，對(duì)人們的思想態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式開(kāi)始發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，加速了人的社會(huì)化進(jìn)程。從性別視角來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，大眾媒體一直以男性中心的表達(dá)方式為主，在廣告、影視傳播、新聞、娛樂(lè)等傳播方式上往往帶有濃厚的男權(quán)意識(shí)特征，有意無(wú)意地迎合男性審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值判斷，固守傳統(tǒng)的性別觀念，折射出男女兩性關(guān)系不平等的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。如電視連續(xù)劇《中國(guó)母親》、《渴望》等一些家庭劇，習(xí)慣性把女性母親形象塑造成一個(gè)隱忍、善良、家庭至上、委曲求全的女性，對(duì)男性的出軌與不忠表現(xiàn)出極大的寬容度，表面上在宣傳女性的傳統(tǒng)美德，事實(shí)上是對(duì)某些男性心理的屈從；在一些報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站上，衣著暴露或緊束身形的女性照片大量傳播，其視覺(jué)消費(fèi)受眾以男性為目標(biāo)，用以刺激和滿足男性的玩狎心理來(lái)賺取點(diǎn)擊率，即使是對(duì)社會(huì)問(wèn)題相關(guān)的事件、案件進(jìn)行報(bào)導(dǎo)時(shí)，也存在弱化女性的問(wèn)題。中國(guó)非政府組織撰寫(xiě)的《婦女與傳媒紫皮書(shū)》曾指出：“性別歧視語(yǔ)言和陳規(guī)定型的婦女形象，甚至在婦女節(jié)目和報(bào)刊中也有存在。”[5]

當(dāng)然，美國(guó)著名傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)者拉扎斯菲爾德和羅伯特·默頓在《大眾傳媒的社會(huì)作用》中說(shuō)過(guò)，大眾媒介具有“正負(fù)”兩種功能，可以為善服務(wù)，也可以為惡服務(wù)。因此，可以充分利用大眾傳媒傳播速度快、覆蓋面廣、滲透力強(qiáng)、影響力廣等特點(diǎn)，發(fā)揮大眾傳媒對(duì)女性道德建設(shè)與發(fā)展的正面功能，為女性的生存發(fā)展提供良好的社會(huì)輿論支持。首先，利用大眾傳媒平臺(tái)承載的教育信息，增加女性受教育的機(jī)會(huì)與途徑。對(duì)于女性而言，大眾傳媒不僅僅是信息的傳播者，更多的意義在于實(shí)現(xiàn)了信息獲取方面的男女身份平等的地位，消除了人種、性別上的教育藩籬。女性可以利用大眾傳媒獲得與男性同等的獲取信息，接受教育的機(jī)會(huì)。其次，傳播先進(jìn)的性別文化，樹(shù)立健康、自信的女性形象。一方面，要通過(guò)新聞傳播，加強(qiáng)宣傳和報(bào)道成功女性的典型事跡，加大對(duì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域取得優(yōu)異成績(jī)、做出巨大貢獻(xiàn)的成功女性的采訪、報(bào)導(dǎo)與宣傳，鼓勵(lì)廣大女性以此為榜樣，促進(jìn)廣大女性“四自”精神的培育與自身素質(zhì)的提高。另一方面，要逐步調(diào)整廣告及影視文化中的女性形象，減少并逐步消除消費(fèi)女性的商業(yè)化行為，營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)、男女平等的社會(huì)氛圍，充分發(fā)揮大眾傳媒的文化導(dǎo)向作用。最后，要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前女性道德問(wèn)題及其建設(shè)的監(jiān)督。要加大對(duì)社會(huì)上不利于女性美德建設(shè)的行為的糾偏報(bào)導(dǎo)，如，對(duì)于歧視女性或侵犯女性權(quán)益的不良現(xiàn)象、不正言行進(jìn)行報(bào)導(dǎo)并加以譴責(zé)，為女性成長(zhǎng)成才創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。不僅如此，還要深切關(guān)注女性弱勢(shì)群體的生存狀況，如貧困地區(qū)女童為家兄家弟放棄受教育機(jī)會(huì)的社會(huì)現(xiàn)象，單親母親的生存質(zhì)量等，爭(zhēng)取社會(huì)、國(guó)家的女性政策支持。

三、完善學(xué)校家庭教育支持的運(yùn)作機(jī)制

要實(shí)現(xiàn)兩性真正的平等，獲得女性的解放，不能僅靠國(guó)家、社會(huì)、他人的幫扶，還必須通過(guò)教育來(lái)提高女性的文化修養(yǎng)與道德、心理素質(zhì)，增強(qiáng)其人格力量和為自身的解放與平等而努力奮斗的自覺(jué)性，從而幫助女性克服傳統(tǒng)觀念束縛下形成的依賴、自卑等心理，逐漸認(rèn)識(shí)到自身對(duì)家庭乃至社會(huì)的歷史使命以及所具備的潛能，幫助女性樹(shù)立獨(dú)立人格。

1.加強(qiáng)女性道德的教育

道德教育必須以理論知識(shí)為依托，女性美德建設(shè)同樣離不開(kāi)對(duì)女性進(jìn)行相關(guān)道德理論教育，女性美德的相關(guān)知識(shí)教育是女性道德教育的核心內(nèi)容。從內(nèi)容上來(lái)看，女性美德教育主要包括“四自”教育、家庭婚姻美德教育、職業(yè)道德教育、審美教育。首先，要對(duì)廣大女性廣泛開(kāi)展“四自”教育。即教育女性樹(shù)立“自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)”的精神，增強(qiáng)女性的主體意識(shí)與獨(dú)立精神，鼓勵(lì)女性保持獨(dú)立的人格，擯棄傳統(tǒng)的依附思想和依賴心理，擺脫傳統(tǒng)女性角色的束縛，積極參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活，在工作中發(fā)揮自己的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值。其次，要加強(qiáng)家庭美德教育。家庭美德作為人們?cè)诩彝ド铑I(lǐng)域必須遵循的道德行為準(zhǔn)則，其涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。個(gè)人的幸福感來(lái)源于多方面，其中一個(gè)重要的方面就是家庭關(guān)系的和諧融洽。通過(guò)加強(qiáng)家庭美德教育，使女性形成正確的戀愛(ài)觀、婚姻觀、家庭觀，講求奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)，增強(qiáng)其對(duì)婚姻家庭的責(zé)任感，從自身做起，達(dá)到夫妻和睦、勤儉持家、敦親睦鄰、尊老愛(ài)幼。第三，加強(qiáng)女性職業(yè)道德教育，倡導(dǎo)女性愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守，遵紀(jì)守法，培養(yǎng)女性的誠(chéng)信意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、合作意識(shí)，幫助女性樹(shù)立大局觀。第四，加強(qiáng)對(duì)女性的審美教育，教導(dǎo)女性“什么是真正的女性美”以及如何追求美，幫助廣大女性樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)其感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，激發(fā)女性對(duì)美好事物的熱情，陶冶情操，拓展女性的精神世界，進(jìn)而培養(yǎng)起女性高尚的道德品質(zhì)。

2.消除性別刻板印象

《第二性》作者西蒙·德·波伏娃基于對(duì)男女生理上的差異及其后天成長(zhǎng)發(fā)展的考察，得出結(jié)論：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”，“決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明”[6]（P309）。這一論段從某種角度揭示出女性是性別社會(huì)化的產(chǎn)物。學(xué)校和家庭作為人的性別社會(huì)化的重要場(chǎng)所，對(duì)于女性的自我身份認(rèn)知、主體意識(shí)培養(yǎng)具有至關(guān)重要的作用。

近代以來(lái)，盡管中國(guó)在教育上有意識(shí)地注意貫徹性別平等理念，但當(dāng)前的教育仍具有傳統(tǒng)男權(quán)文化的痕跡。在教育內(nèi)容上，傳統(tǒng)性別角色意識(shí)仍占有比較大的比重。在歷史教材上，幾乎所有涉及國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史大事件，女性要么集體缺席，要么以“和親”等方式自我犧牲成就民族利益；在文學(xué)讀物上，對(duì)男性的敘述與女性的敘述上存在著明顯的差異——男性強(qiáng)調(diào)其智勇雙全、志向高遠(yuǎn)的一面，女性則強(qiáng)調(diào)善良、溫柔、勤勞、充滿愛(ài)心的一面。如對(duì)宋慶齡的描述，淡化了她作為杰出女性在中國(guó)政治舞臺(tái)上的優(yōu)異表現(xiàn)，側(cè)重于她和藹可親的傳統(tǒng)美德。在教育目的、方法與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，也有待改變以男性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的教育方式。當(dāng)前，家長(zhǎng)、老師往往將自己傳統(tǒng)的性別經(jīng)驗(yàn)、性別角色認(rèn)同情感投射到孩子身上。表現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，就是在男女教育態(tài)度上、價(jià)值取向上存在著明顯的不同。男孩的淘氣被認(rèn)為是創(chuàng)造力、勇敢的象征，女孩則被教育為乖巧、聽(tīng)話。在教育態(tài)度上，教師往往會(huì)更重視男生，認(rèn)為男生擁有較女孩更多的發(fā)展前途。在教學(xué)方法上，教師也會(huì)對(duì)男、女生的學(xué)習(xí)進(jìn)行不同的安排。國(guó)內(nèi)外課堂社會(huì)學(xué)學(xué)者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在課堂教學(xué)當(dāng)中教師與男女生進(jìn)行的師生互動(dòng)模式不同，與男生的交流親切、自然、隨意，是一種“自然焦點(diǎn)互動(dòng)”，而老師與女生的交流則小心翼翼，親切當(dāng)中透著禮貌，被稱為“禮貌規(guī)避型互動(dòng)”。因此，如何在教育中消除性別刻板印象，是當(dāng)前研究的關(guān)鍵。這就要求在老師、家長(zhǎng)重視性別教育，樹(shù)立科學(xué)的性別觀念，同時(shí)增設(shè)相關(guān)課程，改變以男性為中心的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，尊重并承認(rèn)女性道德發(fā)生發(fā)展中與男性存在的差異，從而增強(qiáng)女生的主體意識(shí)。

四、獲取男性的支持

女性道德意識(shí)的產(chǎn)生，離不開(kāi)所生活的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境。它是對(duì)一系列社會(huì)關(guān)系的意識(shí)反映，尤其是對(duì)家庭關(guān)系的反映。男性，作為女性工作生活的對(duì)應(yīng)面，其對(duì)女性的認(rèn)同與尊重，為女性道德的完善提供有力的心理支撐。

1.男性要樹(shù)立性別平等意識(shí)

促進(jìn)性別平等，不僅僅是女性的事，也是男性的事。女性主義并不是將女性凌駕于男性之上，而是倡導(dǎo)男性發(fā)展與女性發(fā)展并行。貝爾·胡克斯就曾經(jīng)闡述過(guò)，男人同女人一起平等地參與到消滅性別歧視的革命當(dāng)中，男性可以成為女性主義的同盟軍[7]（P97）。馬克思、恩格斯也指出，女性和男性相聯(lián)合，不僅能帶來(lái)女性的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)男性乃至整個(gè)人類的發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也就兩性關(guān)系指出，“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系?！虼?，從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”[8]（P80）。女性主義者西蒙娜·德·波伏娃就此指出，這是有關(guān)于人類夫婦關(guān)系的真正形式的表達(dá)。她在其著作《第二性》的結(jié)尾部分由衷地希望：“要在既定世界當(dāng)中建立一個(gè)自由領(lǐng)域。要取得最大的勝利，男人和女人首先就必須依據(jù)并通過(guò)他們的自然差異，去毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系?！盵9]（P827）

因此，男性要樹(shù)立性別平等意識(shí)，轉(zhuǎn)變以男性為本位的傳統(tǒng)觀念，充分尊重女性的社會(huì)價(jià)值與家庭價(jià)值。一方面，男性可以通過(guò)參加性別培訓(xùn)，學(xué)習(xí)并獲得女性主義的一些知識(shí)，以女性視角進(jìn)行換位思考，來(lái)重新理解和定位自己的生活，重塑自我以及行為。另一方面，在實(shí)際生活中，男性要主動(dòng)承擔(dān)一定的家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)育子女的責(zé)任，為女性從家務(wù)勞動(dòng)當(dāng)中解放出來(lái)，增加參加社會(huì)生活的機(jī)會(huì)提供支持，積極促進(jìn)兩性和諧、共同發(fā)展。在父母與子女的關(guān)系方面，尊重妻子，摒棄“男尊女卑”等封建思想，為子女性別平等意識(shí)的培育營(yíng)造良好的家庭氛圍。

2.女性自立自強(qiáng)

個(gè)體道德的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，既有源于社會(huì)的一面，也有個(gè)體因素的作用。要獲取男性的支持與尊重，不僅需要通過(guò)宣傳教育來(lái)爭(zhēng)取男性的理解與認(rèn)同，女性也必須通過(guò)不斷加強(qiáng)自身的獨(dú)立性與主體性來(lái)改變依附與屈從的舊有關(guān)系，沖破傳統(tǒng)男權(quán)文化的禁錮，建立自身嶄新的道德形象。

首先，女性積極主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)接受教育，提升自己的文化素養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，只有保持學(xué)習(xí)能力，才能掌握競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，女性要樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，形成終身學(xué)習(xí)的觀念，培養(yǎng)自立、自尊、自強(qiáng)、自信精神，努力提高自身的文化素質(zhì)，增強(qiáng)自己的職業(yè)技能與職業(yè)道德，以自己的能力贏得社會(huì)的尊重和認(rèn)可。其次，要關(guān)注自身心理健康，提高心理素質(zhì)。女性在追求文化素質(zhì)提高的同時(shí)，也要關(guān)注心理健康。要不斷加強(qiáng)自我心理調(diào)適的能力，通過(guò)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、悅納自己、培養(yǎng)廣泛的興趣、營(yíng)造良好的人際關(guān)系等來(lái)增進(jìn)心理健康。面對(duì)不良情緒，要積極尋找適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄方式，進(jìn)行有效的心理疏導(dǎo)。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)自己意志力的鍛煉，增強(qiáng)對(duì)外在干擾的對(duì)抗能力，幫助自己成就良好的心理素質(zhì)。再次，要自覺(jué)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，在實(shí)踐中樹(shù)立道德主體地位。女性要在工作、學(xué)習(xí)、家庭生活中，樹(shù)立男女平等意識(shí)，學(xué)會(huì)以道德主體的身份審視一切倫理文化，以清醒的態(tài)度看待人與道德之間的關(guān)系，不斷批判舊道德，創(chuàng)造新道德，培養(yǎng)自己的道德主體意識(shí)，將社會(huì)的道德要求與自身的道德追求統(tǒng)一起來(lái)，從而塑造起符合自身發(fā)展與社會(huì)需求的健康道德人格。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]顧秀蓮.中國(guó)婦女特色發(fā)展之路[M].北京：人民出版社，2010.

[4]譚林.1995-2005年：中國(guó)性別平等與婦女發(fā)展報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[5]羅紅.透視女性傳媒中幾種不良傾向[J].新聞?dòng)浾撸?007（12）.

[6][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2004.

[7]貝爾·胡克斯.女性主義理論：從邊緣到中心[M].曉征、平林譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[9][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

李桂梅，湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家，湖南師范大學(xué)道德文化研究院教授；李潤(rùn)芝，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師，博士研究生。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)家庭政策建構(gòu)的倫理維度研究”（16BZX104）；2015年湖南省教育廳科研重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)家庭倫理新論”（15A128）；2014年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)家庭政策的倫理研究”（14JD37）