鐘暗華 許 波

（河南大學(xué)心理學(xué)系，開封 475004）

進(jìn)化心理學(xué)的回顧和展望

鐘暗華 許 波

（河南大學(xué)心理學(xué)系，開封 475004）

進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)代西方心理學(xué)出現(xiàn)的新取向之一。它的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即習(xí)性學(xué)、社會(huì)生物學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)。雖然進(jìn)化心理學(xué)已經(jīng)成為心理學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，但迄今為止，進(jìn)化心理學(xué)仍然沒有統(tǒng)一的概念和系統(tǒng)的理論。關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)的爭(zhēng)議主要集中在兩個(gè)方面：人類的心理是否是自然選擇的結(jié)果，心理機(jī)制是否由大量的模塊組成。進(jìn)化心理學(xué)的未來發(fā)展需要形成自己獨(dú)特的研究方法，重視文化對(duì)進(jìn)化的意義及吸收認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果。

進(jìn)化心理學(xué)；現(xiàn)狀；爭(zhēng)議；發(fā)展趨勢(shì)

1 前言

進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)代西方心理學(xué)出現(xiàn)的新取向之一。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體，人的生理和心理的機(jī)制都受進(jìn)化規(guī)律制約。心理是人類在解決生存和繁殖問題的過程中長期演化形成的，科學(xué)的進(jìn)化論應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個(gè)重要理論依據(jù)。

2 進(jìn)化心理學(xué)的歷史發(fā)展

用進(jìn)化的觀點(diǎn)研究心理學(xué)的思想最早可追溯至達(dá)爾文，他在《物種起源》中曾指出“我看到了將來更為重要的廣闊的研究領(lǐng)域。心理學(xué)將穩(wěn)固地建立在斯賓塞先生已充分奠定的基礎(chǔ)上，即每一智力和智能必由階梯途徑獲得。人類的起源和歷史也將由此得到啟示?！保?］20世紀(jì)對(duì)于心理進(jìn)化的研究就可以分為三個(gè)階段：習(xí)性學(xué)、社會(huì)生物學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)，從中我們可以看出進(jìn)化心理學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

習(xí)性學(xué)（ethology）是研究動(dòng)物在其自然環(huán)境中的習(xí)慣或行為的科學(xué)，也稱動(dòng)物行為學(xué)。它的發(fā)展以洛倫茲（K Lorenz）、廷伯根（N Tinbergen）和費(fèi)爾希（K Von Frisch）于1973年獲得諾貝爾獎(jiǎng)而達(dá)到一個(gè)新的階段。習(xí)性學(xué)強(qiáng)調(diào)決定行為的進(jìn)化因素，即基因和自然選擇的作用。習(xí)性學(xué)家從事研究的主導(dǎo)思想是由于自然選擇的結(jié)果，每個(gè)動(dòng)物的行為都具有一定的適應(yīng)意義。行為可以分析成許多固定的運(yùn)動(dòng)序列。它們可以被內(nèi)外環(huán)境的適當(dāng)刺激激發(fā)。因此可以在適當(dāng)場(chǎng)合下出現(xiàn)。所以，他們注重研究能夠直接與自然選擇聯(lián)系起來的天生的或本能的行為模式。習(xí)性學(xué)家將經(jīng)常描述的動(dòng)物的動(dòng)作稱為固定動(dòng)作模式［2］。

20世紀(jì)70年代，習(xí)性學(xué)被社會(huì)生物學(xué)（sociobiology）所取代。在某種意義上可以說，社會(huì)生物學(xué)就是習(xí)性學(xué)在近期的一種存在形態(tài)，或者說是習(xí)性學(xué)的一種擴(kuò)展和延伸。因?yàn)樯鐣?huì)生物學(xué)家一般都將自己視為習(xí)性學(xué)家。社會(huì)生物學(xué)與習(xí)性學(xué)相互統(tǒng)一與連續(xù)的基礎(chǔ)就在于二者都堅(jiān)持這樣兩個(gè)原則：一是堅(jiān)持達(dá)爾文的自然選擇理論，二是堅(jiān)持對(duì)社會(huì)行為所做的遺傳學(xué)解釋和說明［3］。社會(huì)生物學(xué)家認(rèn)為，生物的進(jìn)化過程就是基因的選擇和繁殖的過程。

20世紀(jì)80年代末期，社會(huì)生物學(xué)被一場(chǎng)新的運(yùn)動(dòng)所取代，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就是進(jìn)化心理學(xué)。進(jìn)化心理學(xué)與社會(huì)生物學(xué)最大的不同可能在于前者提出了進(jìn)化的心理機(jī)制，從而將人類行為的適應(yīng)性本質(zhì)的研究深入到認(rèn)知水平。由于當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)不是一個(gè)思想完全統(tǒng)一的理論學(xué)派，所以沒有一種統(tǒng)一的理論觀點(diǎn)，但是具有一些基本的主張。這些基本主張是：

（1）過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為當(dāng)前的條件和選擇壓力是與有機(jī)體當(dāng)前的設(shè)計(jì)無關(guān)的，不能說明有機(jī)體為什么能很好地適應(yīng)以及怎樣很好地適應(yīng)。要充分理解人的心理現(xiàn)象就必須了解這些心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能。（2）功能分析是理解心理機(jī)制的主要途徑。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理也是適應(yīng)的產(chǎn)物，某種心理之所以存在是因?yàn)樗芙鉀Q某種適應(yīng)問題。心理學(xué)的中心任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)、描述或解釋人的心理機(jī)制，而確定、描述和理解心理機(jī)制的主要途徑是功能分析，即弄清楚某些特征或機(jī)制是用來解決哪些適應(yīng)問題的。（3）心理機(jī)制是在解決問題過程中的演化物。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人的心理機(jī)制是演化形成的解決問題的策略。（4）模塊性是心理機(jī)制的特性。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理是由大量特殊的但功能上整合設(shè)計(jì)的處理有機(jī)體面臨的某種適應(yīng)問題的機(jī)制構(gòu)成的，不同的適應(yīng)問題會(huì)采用不同的解決方法。（5）人的行為是心理機(jī)制和環(huán)境互動(dòng)作用的結(jié)果。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為所有社會(huì)行為都是心理機(jī)制與環(huán)境互動(dòng)作用的產(chǎn)物。社會(huì)行為的產(chǎn)生首先需要心理機(jī)制的存在才能接受環(huán)境的輸入，經(jīng)過一系列的決策或計(jì)算對(duì)輸入進(jìn)行加工，而后產(chǎn)生明顯的行為［4］。

從進(jìn)化心理學(xué)的基本主張，我們可以看出進(jìn)化心理學(xué)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）突出了心理重在適應(yīng)，認(rèn)為人的心理是適應(yīng)的產(chǎn)物；（2）突出了心理的連續(xù)性和發(fā)展性，認(rèn)為心理是演化形成的解決問題的策略；（3）突出了心理機(jī)制的研究，認(rèn)為心理機(jī)制由大量的模塊所組成；（4）突出了心理的性別差異，認(rèn)為男女兩性的差異是由適應(yīng)不同的環(huán)境所形成的。

3 進(jìn)化心理學(xué)的研究現(xiàn)狀

3.1 國外研究現(xiàn)狀

進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代末期，在90年代之后有了很大的發(fā)展。主要?jiǎng)?chuàng)始人有戴維·巴斯（David Buss）、杰羅姆·巴科（Jerome H Barkow）、里達(dá)·考斯米戴絲（Leda Cosmides）、約翰·圖比（John Tooby）等人。進(jìn)化心理學(xué)已經(jīng)成為心理學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題，近年來以英文出版的心理學(xué)書籍中開始出現(xiàn)越來越多的有關(guān)“進(jìn)化心理學(xué)”的內(nèi)容［5］。在西方一些國家有一些從事進(jìn)化心理學(xué)研究的學(xué)者，包括心理學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家。在美國有一些從事進(jìn)化心理學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，美國加利福尼亞大學(xué)圣塔巴巴拉分校 （University of California，Santa Barbara）有進(jìn)化心理學(xué)研究中心（Center for Evolutionary Psychology），其國際組織是成立于1989年的人類行為和進(jìn)化協(xié)會(huì)（Human Behavior and Evolution Society，HEBS），每年舉行一次的學(xué)術(shù)年會(huì)，吸引了來自世界各地的心理學(xué)者、人類學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、社會(huì)學(xué)者和精神病學(xué)者等等，出版的雜志是《進(jìn)化與人類行為》（Journal of Evolution and Human Behavior），于2002年改名為《進(jìn)化心理學(xué)雜志》（Journal of Evolutionary Psychology）。截至2016年9月，在PsyArticless數(shù)據(jù)庫中以進(jìn)化心理學(xué)為標(biāo)題搜索，可以找到文獻(xiàn)424篇。由此可以看出，進(jìn)化心理學(xué)的確是當(dāng)前心理學(xué)中的一個(gè)熱點(diǎn)和趨勢(shì)。

3.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國學(xué)者從20世紀(jì)末開始研究進(jìn)化心理學(xué)，較早對(duì)進(jìn)化心理學(xué)進(jìn)行探討的是中山大學(xué)的朱新秤教授，他先后發(fā)表了《進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的理論、研究及其意義》（華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，1999年第4期）和《進(jìn)化心理學(xué)：理論意義與局限》（《自然辯證法研究》，2000年第10期），后來又于2006年和2012年出版了兩部進(jìn)化心理學(xué)的著作。2002年，許波完成了國內(nèi)第一篇以進(jìn)化心理學(xué)為研究主題的博士論文，并于2004年出版了國內(nèi)第一部關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)的著作。此后，進(jìn)化心理學(xué)引起國內(nèi)越來越多研究者的關(guān)注。劉毅探討了進(jìn)化心理學(xué)視野中人類自我意識(shí)的起源與發(fā)展的問題，認(rèn)為自我意識(shí)產(chǎn)生于更新世末期的直立人，是在對(duì)包括生態(tài)學(xué)壓力和社會(huì)壓力在內(nèi)的環(huán)境壓力的反應(yīng)過程中獲得的，它具有適應(yīng)功能；而早期人類認(rèn)知能力的發(fā)展為自我意識(shí)的起源與發(fā)展提供了前提條件［6］。田平討論了進(jìn)化心理學(xué)家對(duì)思維進(jìn)行的以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的目的論研究，對(duì)他們所提出的“馬基雅弗利智能假說”和“社會(huì)模塊假說”做了具體的分析和評(píng)價(jià)［7］。熊哲宏、楊慧探討了進(jìn)化心理學(xué)的研究方法，認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的研究方法有著難以克服的內(nèi)在矛盾：關(guān)于心理能力的進(jìn)化起源的研究 （進(jìn)化史），不足以實(shí)現(xiàn)我們關(guān)于認(rèn)知能力的構(gòu)架或信息處理機(jī)制的探究目標(biāo) （認(rèn)知心理學(xué)）。進(jìn)化心理學(xué)自詡為一種“新的”認(rèn)知心理學(xué)，實(shí)際上是不可能的［8］。樂國安、陳浩、張彥彥對(duì)進(jìn)化心理學(xué)中的擇偶心理機(jī)制假設(shè)進(jìn)行了跨文化檢驗(yàn)，通過對(duì)404例天津和432例Boston征婚啟事的內(nèi)容分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：①男性更關(guān)注未來異性配偶的相貌、身材信息，而女性更關(guān)注對(duì)方的資源與承諾信息，但天津男女征婚者在這兩方面都表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈；②男性隨年齡增長，會(huì)傾向于更大程度地尋找比自己小的女性，而中美女性則較穩(wěn)定；③Boston人的配偶選擇年齡空間較天津人廣；④在個(gè)性特質(zhì)方面，天津人更關(guān)注承諾性，Boston人更關(guān)注精神性與“享樂性”。結(jié)果表明，進(jìn)化心理學(xué)對(duì)男女間差異有較大解釋力，但對(duì)中美之間的文化差異卻缺乏足夠說服力［9］。馬一波、郭永玉闡述了進(jìn)化心理學(xué)對(duì)人性的基本看法，指出適應(yīng)是生命之本性，進(jìn)化的心理機(jī)制是人性的基礎(chǔ)，同時(shí)還討論了從進(jìn)化的觀點(diǎn)看人格的穩(wěn)定性與可塑性，進(jìn)化心理學(xué)對(duì)性別差異的解釋以及進(jìn)化心理學(xué)研究的不足之處［10］。葉浩生論述了進(jìn)化心理學(xué)思維方式變革的意義，并且指出，從積極的方面來說，進(jìn)化心理學(xué)為心理的研究開辟了新的視角，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。但是進(jìn)化心理學(xué)的方法論存在著嚴(yán)重的缺陷，其遺傳決定論的觀點(diǎn)受到了不少批評(píng)［11］。張雷等人從進(jìn)化心理學(xué)視角探討了人的樸素物理觀和樸素心理觀，指出人類在進(jìn)化過程中解決生存與繁衍問題需要適應(yīng)物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為人類適應(yīng)物理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的心理機(jī)制分別可稱為樸素物理觀和樸素心理觀，并指出兩性差異的一個(gè)重要方面在于移情（transference）和系統(tǒng)化的不同組合，同時(shí)分析了其進(jìn)化意義［12］。特別值得提出的是香港中文大學(xué)教育心理學(xué)系的張雷教授最早開設(shè)了進(jìn)化心理學(xué)的課程，而且從2007年起，在每年的全國心理學(xué)學(xué)術(shù)大會(huì)期間，都舉辦進(jìn)化心理學(xué)的工作坊，為進(jìn)化心理學(xué)在國內(nèi)的傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)。同時(shí)由張雷教授擔(dān)任特約編輯，2007年，我國心理學(xué)的權(quán)威期刊《心理學(xué)報(bào)》曾出版了一期進(jìn)化心理學(xué)的?？@表明進(jìn)化心理學(xué)得到了我國主流心理學(xué)的承認(rèn)。此后，進(jìn)化心理學(xué)在中國得到了進(jìn)一步的普及與發(fā)展。通過檢索中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（www.cnki.net）發(fā)現(xiàn)，截止到2016年9月，國內(nèi)共發(fā)表有關(guān)進(jìn)化心理學(xué)的論文共179篇，其中2007年之后發(fā)表的論文為149篇，內(nèi)容涉及到心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，表明進(jìn)化心理學(xué)在我國得到了廣泛的關(guān)注。

4 進(jìn)化心理學(xué)的爭(zhēng)議

作為一種新的研究取向，進(jìn)化心理學(xué)在西方心理學(xué)界引起了越來越多的興趣和關(guān)注。有些心理學(xué)家甚至斷言進(jìn)化心理學(xué)將取代所有的心理學(xué)，成為心理學(xué)的元理論基礎(chǔ)。許多學(xué)者已經(jīng)開始接受進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)，從進(jìn)化的角度看待人的心理與行為問題。同時(shí)，進(jìn)化心理學(xué)也存在一些爭(zhēng)議的問題，主要表現(xiàn)在以下方面：

4.1 人類的心理是否是自然選擇的結(jié)果

進(jìn)化心理學(xué)把心理學(xué)視為生物學(xué)的一個(gè)分支。它從種族進(jìn)化的角度，用遺傳學(xué)的觀點(diǎn)解釋心理的構(gòu)造和意識(shí)的機(jī)能，主張心理機(jī)制是進(jìn)化的產(chǎn)物。至于心理機(jī)制是如何進(jìn)化的，進(jìn)化心理學(xué)家采用了達(dá)爾文的“自然選擇”理論來加以解釋。他們主張通過自然選擇的進(jìn)化是復(fù)雜的神經(jīng)回路和相應(yīng)的心理機(jī)制產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力源泉。心理機(jī)制的物質(zhì)基礎(chǔ)——神經(jīng)回路的建立有著生存的目的。任何一種神經(jīng)回路，或者心理機(jī)制，如果它有利于有機(jī)體的生存和繁衍，那么它就會(huì)被自然“選中”，具備這一機(jī)制的有機(jī)體就比沒有這種神經(jīng)回路或心理機(jī)制的有機(jī)體有更大的生存機(jī)遇。換言之，自然選擇用特殊的決策支持了特定的神經(jīng)回路和心理機(jī)制，其結(jié)果是造成了現(xiàn)代人復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)和眾多功能專門化的心理機(jī)制。

福多認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的這個(gè)論斷是不能成立的，因?yàn)椴⒉皇撬袕?fù)雜性的功能設(shè)計(jì)一定是自然選擇的結(jié)果。用自然選擇來解釋一個(gè)新的顯性特征產(chǎn)生的前提是，我們擁有某種形式的標(biāo)尺來大致測(cè)量這個(gè)顯性特征變化的程度與生物體因這個(gè)變化而適應(yīng)自然的程度。比如說，我們可以認(rèn)定長頸鹿祖先的脖子長出多少公分，它便有優(yōu)勢(shì)攝取食物因而生存下來。人類的大腦與猿類的大腦從形態(tài)來說，差別并不大，但人類的智力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過猿類的智力。因此，人類祖先身上相對(duì)于猿類很小的基因變化可能就足夠產(chǎn)生人類的心理。這就是說，人類的心理結(jié)構(gòu)伴隨著人的大腦結(jié)構(gòu)，而我們并不十分清楚這個(gè)伴隨關(guān)系的具體規(guī)則。換句話說，如果人類的心理能力的產(chǎn)生需要在人類祖先身上發(fā)生大量的基因變化，那么人類的心理很有可能是自然選擇的結(jié)果；如果一點(diǎn)點(diǎn)基因變化就足夠產(chǎn)生人類的心理，那么人類心理完全可以不是自然選擇的結(jié)果。問題是我們完全沒有理由認(rèn)為第二種情況發(fā)生的可能性小于第一種，所以進(jìn)化心理學(xué)的這個(gè)論據(jù)是先驗(yàn)論據(jù)，是站不住腳的［13］。

4.2 心理機(jī)制是否由大量的模塊組成

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理是由大量的、先天的、領(lǐng)域特殊的計(jì)算機(jī)制或模塊構(gòu)成的，這就是所謂大量模塊的假設(shè)。模塊具有這樣幾個(gè)特征：首先，模塊是天生的心理結(jié)構(gòu)。其次，具有領(lǐng)域特殊性。它的功能性設(shè)計(jì)是為了解決某個(gè)特定領(lǐng)域的特定問題，而對(duì)于其他領(lǐng)域中的問題則無能為力。如語言能力模塊只解決人類面臨的語言問題，而社會(huì)關(guān)系模塊只解決人類面臨的人際關(guān)系問題。再次，信息封閉性?！坝梢粋€(gè)運(yùn)算機(jī)制構(gòu)成的心理模塊在指令方面是固有的，在目的方面是特殊化的，在信息方面是封閉的，即它并不能接觸到認(rèn)知主體所加工的所有信息”［14］。

我國學(xué)者熊哲宏教授認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)的大量模塊假說有兩個(gè)缺陷［15］：首先，進(jìn)化心理學(xué)家有一種泛模塊化的傾向，這樣就導(dǎo)致兩個(gè)不良后果：一是幾乎把人的所有“專長”或“技能”說成是特殊的；二是單單把領(lǐng)域特殊性直接等同于模塊。其次，進(jìn)化心理學(xué)家把模塊的功能限定在祖先在其生存環(huán)境中所面臨的適應(yīng)問題的范圍之內(nèi)。進(jìn)化心理學(xué)家提出心理是進(jìn)化用來解決祖先生存環(huán)境中社會(huì)領(lǐng)域中的適應(yīng)性問題的，各種心理機(jī)制就是解決這些適應(yīng)問題的適應(yīng)器，這些都是領(lǐng)域?qū)ｉT化的模塊。但現(xiàn)代文化的新穎性和多樣性顯然與我們祖先所面臨的適應(yīng)問題沒有關(guān)系。例如，所謂“船位推算”“避免食肉動(dòng)物”“食物采集”“導(dǎo)航”等模塊，對(duì)我們今天的現(xiàn)代人有多大的意義？現(xiàn)代文化的許多領(lǐng)域在人類認(rèn)識(shí)中的出現(xiàn)是非常近的事情，而且與人類的染色體組的變化并不相關(guān)。其中許多研究領(lǐng)域在內(nèi)容上從一種文化到另一種文化有很大的不同，或者在許多文化中根本就不存在。因此，進(jìn)化心理學(xué)家設(shè)想有一種在遺傳上預(yù)先特化的達(dá)爾文模塊為現(xiàn)代文化領(lǐng)域做準(zhǔn)備，實(shí)際上是說不通的。

5 進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

進(jìn)化心理學(xué)誕生至今已經(jīng)有二十多年的歷史，對(duì)于它的未來發(fā)展，不同的學(xué)者有不同的看法。

進(jìn)化心理學(xué)的創(chuàng)始人戴維·巴斯認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)將使心理學(xué)走向整合［16］。他認(rèn)為，在將來進(jìn)化心理學(xué)會(huì)取消傳統(tǒng)心理學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域界限 （如人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等等）。他認(rèn)為人作為一個(gè)整體，不可能被分割成分離的部分，如人格、社會(huì)、發(fā)展和認(rèn)知等。傳統(tǒng)上固定的個(gè)體差異被納入到人格領(lǐng)域，但是它們經(jīng)常涉及一些社會(huì)定向，有特殊的發(fā)展經(jīng)歷，并且由特殊的認(rèn)知機(jī)制所支持。社會(huì)交換和互惠傳統(tǒng)上被認(rèn)為是屬于社會(huì)心理學(xué)的范疇，但它們的機(jī)制是具有發(fā)展軌跡的信息加工裝置。從進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，許多傳統(tǒng)的學(xué)科界限不只是武斷的，而且是令人誤解的，不利于科學(xué)的進(jìn)步。通過進(jìn)化的觀點(diǎn)來研究人類的心理能夠跨越當(dāng)前的學(xué)科界限。

喬治福克斯大學(xué)（George Fox University）的科克博士（Christopher Koch）在《心理學(xué)的當(dāng)代趨勢(shì)》一文中指出，進(jìn)化心理學(xué)是心理學(xué)未來的一個(gè)發(fā)展方向［17］。他認(rèn)為，在不同的歷史時(shí)期，不同學(xué)派的思想在心理學(xué)中占據(jù)了統(tǒng)治地位。對(duì)進(jìn)化心理學(xué)逐漸增加的興趣揭示出，在不久的將來，進(jìn)化心理學(xué)將成為心理學(xué)中一種主要的思想流派。達(dá)爾文本人也曾做出進(jìn)化論的思想將為心理學(xué)提供一個(gè)新的基礎(chǔ)的預(yù)言。他認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)可以被定義為“由進(jìn)化論知識(shí)和推理所明顯提供的一種心理學(xué)取向”。這種取向正指導(dǎo)著心理學(xué)多種研究領(lǐng)域的方向，如同情、沖突管理、跨文化心理學(xué)和情緒調(diào)節(jié)等。

我們認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)的未來發(fā)展需要重視以下問題：

首先，進(jìn)化心理學(xué)需要形成自己獨(dú)特的研究方法。美國肯塔基大學(xué)（University of Kentucky）哲學(xué)系教授哈蒙·R·豪克姆博士（Harmon R Holcomb）認(rèn)為，當(dāng)前在研究方法上，進(jìn)化心理學(xué)使用的是其他心理學(xué)分支學(xué)科的研究方法，仍然沒有形成自己獨(dú)特的研究方法［18］。進(jìn)化心理學(xué)應(yīng)該建構(gòu)一種新的研究程序，形成自己的研究方法。只有這樣，進(jìn)化心理學(xué)才可能成為一門成熟的科學(xué)。

其次，進(jìn)化心理學(xué)應(yīng)重視文化對(duì)進(jìn)化的意義。進(jìn)化心理學(xué)家把達(dá)爾文模塊的功能限定在我們祖先在其生存環(huán)境中所面臨的適應(yīng)問題上，但是現(xiàn)代文化的新穎性和多樣性顯然與我們祖先面臨的適應(yīng)問題無關(guān)。進(jìn)化心理學(xué)家也沒有看到自然進(jìn)化和文化變異之間的本質(zhì)區(qū)別，他們所理解的“進(jìn)化”，往往過分的強(qiáng)調(diào)自然選擇的作用，常常造成對(duì)人類生活史和歷史分析的錯(cuò)誤，即把達(dá)爾文的自然范例過度簡(jiǎn)化，結(jié)果涵蓋了人類的社會(huì)史和科學(xué)技術(shù)史。他們沒有看到，文化是自然界中的新穎事物，它可以超越純自然選擇的有限作用。因此，簡(jiǎn)單地用自然選擇的機(jī)制來解釋模塊的起源實(shí)際上是無效的。

第三，進(jìn)化心理學(xué)應(yīng)該注意吸收認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是20世紀(jì)90年代發(fā)展起來的一門極富生命力的新興學(xué)科，是當(dāng)代心理學(xué)研究的一個(gè)重要方向。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)旨在闡明自我意識(shí)、思維想象和語言等人類高級(jí)精神活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制，以揭示心理與腦的關(guān)系。進(jìn)化心理學(xué)用內(nèi)含的心理機(jī)制解釋外顯的行為已取得巨大成功，但更需客觀的方法研究與人腦密切相關(guān)的知覺、注意、思維、語言、記憶、意識(shí)等認(rèn)知過程，而日益成熟的腦成像技術(shù)恰好能為這些研究提供直接、客觀、準(zhǔn)確的證據(jù)，能極大推動(dòng)有關(guān)智能起源、情感體驗(yàn)及其心理機(jī)制進(jìn)化過程的研究。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展使人類從腦的進(jìn)化——行為進(jìn)化——生物進(jìn)化的新方式去理解進(jìn)化的過程［19］。

此外，張雷教授等人還提出了許多未來研究的新主題：兒童發(fā)展中的認(rèn)知可塑性、自我覺知配偶價(jià)值的作用、行為選擇中的利益、消費(fèi)原則等等［20］。

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Retrospect and Prospect of Evolutionary Psychology

Zhong Anhua，Xu Bo
（Department of Psychology，Henan University，Kaifeng，475004）

Evolutionary psychology is a new approach to contemporary western psychology.The development of evolutionary psychology has been marked by three phrases：Ethology，sociology and evolutionary psychology.Although evolutionary psychology has been one hot topic in psychology，evolutionary psychology hasn’t a unity concept and one systematic theory to this day.The controversies about evolutionary psychology mainly focus on two aspects：Whether the human mind is the result of natural selection，whether the mind mechanism is composed of many modules.The future development of evolutionary psychology needs to form the unique research methods，pay attention to the significance of culture to evolution and absorb the achievements of cognitive neuroscience.

evolutionary psychology；present situation；controversies；future development

許波，男，教授，博士。Email：xubo348@163.com