張 磊 郗浩麗

（南京師范大學(xué)，心理學(xué)院，南京 210097）

夢(mèng)的語(yǔ)言與分析：唐納德·梅爾澤夢(mèng)理論之解讀

張 磊 郗浩麗

（南京師范大學(xué)，心理學(xué)院，南京 210097）

唐納德·梅爾澤是后克萊因?qū)W派的精神分析學(xué)家，他在弗洛伊德、克萊因以及拜昂等人夢(mèng)理論的基礎(chǔ)之上提出了自己的夢(mèng)理論。他認(rèn)為，夢(mèng)的理論應(yīng)包括夢(mèng)的語(yǔ)言與夢(mèng)的分析，夢(mèng)的語(yǔ)言是潛意識(shí)思維的表現(xiàn)形式，而夢(mèng)的分析則是對(duì)夢(mèng)的臨床分析。梅爾澤夢(mèng)理論的提出展現(xiàn)了后克萊因?qū)W派的新視角，對(duì)精神分析學(xué)家在未來(lái)夢(mèng)理論的研究與實(shí)踐來(lái)說(shuō)具有重要的借鑒意義。

唐納德·梅爾澤；夢(mèng)理論；夢(mèng)的語(yǔ)言；夢(mèng)的分析

1 引言

夢(mèng)理論是由弗洛伊德最先提出，經(jīng)過(guò)眾多精神分析學(xué)家不斷發(fā)展與完善的一種精神分析理論，它在精神分析中有著舉足輕重的地位，既是精神分析理論得以建立的基礎(chǔ)，也是精神分析得以在眾多心理學(xué)流派中獨(dú)樹一幟的標(biāo)志。在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)是一種被壓抑的愿望的象征性滿足。［1］他認(rèn)為，夢(mèng)不僅是一種生理活動(dòng)，也是一種有意義的心理現(xiàn)象，它能夠滿足個(gè)人的某種愿望。他指出，夢(mèng)的來(lái)源有四個(gè)方面：“（1）它可以在白天被喚起但由于外部原因而未獲得；在這種情況下，一個(gè)得到承認(rèn)但未獲得滿足的欲望便被留到夜晚了；（2）它可以在白天產(chǎn)生但又被排斥，在這種情況下，被留到夜晚的欲望未被處理但也是被壓抑的；（3）它可以與白天生活無(wú)關(guān)，因而出現(xiàn)的欲望僅只在我們心靈中未受壓抑的那一部分而且到夜間才變得活躍起來(lái)；（4）當(dāng)晚發(fā)生的欲望沖動(dòng)（如饑渴或性的需要）?！保?］可以看出，弗洛伊德所闡述的夢(mèng)其實(shí)是欲望的表達(dá)。

克萊因從客體關(guān)系角度闡述夢(mèng)，她認(rèn)為夢(mèng)不僅展示了個(gè)體的人格，同時(shí)也表露出其內(nèi)部世界（internal world）。在多年的精神分析實(shí)踐中，克萊因經(jīng)常聽到兒童談?wù)撟约汉湍赣H身體的內(nèi)部，經(jīng)過(guò)深入的分析，她提出了梅爾澤稱之為 “地形學(xué)”（geographical）的心理模型，該模型中存在兩個(gè)世界：內(nèi)部世界和外部世界。內(nèi)部世界是一個(gè) “生活空間”（life-spcae），與外部空間一樣，這個(gè)空間中的內(nèi)部客體之間會(huì)互相影響。克萊因認(rèn)為，夢(mèng)就像無(wú)意識(shí)幻想（unconscious phantasy）一樣，描繪的是內(nèi)部生活，也就是“夢(mèng)生活”（dream life）［3］。

在克萊因理論的基礎(chǔ)上，拜昂認(rèn)為其所提出的α功能在展現(xiàn)內(nèi)部世界的夢(mèng)中起到了溝通作用。他從發(fā)展母親—孩子關(guān)系的認(rèn)識(shí)論方面出發(fā)，斷言母親必須首先為她的孩子行使思考功能（thinking function）——她接收孩子的感覺經(jīng)驗(yàn)（sensorial experiences）和不安的部分（β元素），將之轉(zhuǎn)變后再通過(guò)α功能返回給孩子。拜昂在 《從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)》（In Learning from Experience，1962）一書中堅(jiān)持認(rèn)為是α功能將感覺經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為α元素，而α元素正是夢(mèng)和有意識(shí)思考發(fā)生的基礎(chǔ)。根據(jù)拜昂的理論，母親—孩子關(guān)系中的嬰兒“依賴母親的容納能力以使混亂的經(jīng)驗(yàn)變得有秩序”［4］。因母親的缺席而產(chǎn)生的焦慮經(jīng)驗(yàn)會(huì)激活嬰兒自己的α功能，以尋求情感經(jīng)驗(yàn)的意義，這為內(nèi)部世界在夢(mèng)中正常展現(xiàn)提供了保障。但是，有時(shí)候α功能也會(huì)發(fā)生扭曲（distorted）和反轉(zhuǎn)（reversed），α功能在遭遇極度挫折和無(wú)法忍受的痛苦時(shí)無(wú)法完成其轉(zhuǎn)化的作用，這會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部世界發(fā)生扭曲，繼而產(chǎn)生病態(tài)的夢(mèng)過(guò)程（pathological dream processes）。

梅爾澤是“后克萊因?qū)W派”的精神分析學(xué)家，他早年接受過(guò)克萊因的分析并在塔維斯托克診所（Tavistock Clinic）從事精神分析研究與教學(xué)工作30余年，在推動(dòng)夢(mèng)理論的發(fā)展方面具有重要作用。他繼承了弗洛伊德、克萊因以及拜昂等人的思想與理論，并在此基礎(chǔ)之上發(fā)展出自己的夢(mèng)理論。在梅爾澤看來(lái)，夢(mèng)是潛意識(shí)思維顯現(xiàn)的一個(gè)窗口，它反映了內(nèi)部世界的關(guān)系與結(jié)構(gòu)。據(jù)此，他從夢(mèng)的語(yǔ)言與夢(mèng)的分析兩個(gè)方面詳細(xì)地闡述了其夢(mèng)的理論。

2 夢(mèng)的語(yǔ)言

在夢(mèng)語(yǔ)言的具體表現(xiàn)上，精神分析學(xué)家們一直莫衷一是。弗洛伊德最早將夢(mèng)分為顯夢(mèng)與隱夢(mèng)，其中顯夢(mèng)是表象，而隱夢(mèng)則是夢(mèng)的隱意。他認(rèn)為只有研究凝縮、移置、象征以及潤(rùn)飾等夢(mèng)的工作方式，才能夠透過(guò)夢(mèng)的顯意看到隱意，發(fā)掘夢(mèng)的真正意義?？巳R因從客體關(guān)系角度出發(fā)來(lái)解讀夢(mèng)，她認(rèn)為“夢(mèng)生活”是內(nèi)部世界的一種表現(xiàn)，“意義正是在內(nèi)部世界的關(guān)系中組織并被應(yīng)用到外部世界的關(guān)系中的”。因而，在克萊因看來(lái)，夢(mèng)的語(yǔ)言顯現(xiàn)于內(nèi)部世界的客體關(guān)系中。拜昂則從夢(mèng)語(yǔ)言的功能性角度著手，指出對(duì)夢(mèng)的理解離不開α功能正常運(yùn)作以及對(duì)情感的關(guān)注。梅爾澤認(rèn)為弗洛伊德、克萊因和拜昂三人的理論并不是互相排斥的，而是一個(gè)連續(xù)發(fā)展過(guò)程的不同側(cè)面。在有關(guān)夢(mèng)理論的脈絡(luò)中，弗洛伊德的理論側(cè)重夢(mèng)在精神分析中的應(yīng)用，克萊因側(cè)重內(nèi)部世界在夢(mèng)中的表現(xiàn)，拜昂則將夢(mèng)生活作為一種發(fā)現(xiàn)意義的創(chuàng)造性活動(dòng)。梅爾澤吸取了他們的理論思想，并結(jié)合自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出夢(mèng)是“對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的思考”（thinking about emotional experience），是一種潛意識(shí)的思維。他指出，正是通過(guò)這種潛意識(shí)思維，意義才得以在夢(mèng)中顯現(xiàn)。梅爾澤在這種假設(shè)的基礎(chǔ)之上又做出了進(jìn)一步發(fā)展，研究并說(shuō)明了夢(mèng)語(yǔ)言的形式，進(jìn)而通過(guò)象征形成（symbol formation）來(lái)展現(xiàn)夢(mèng)語(yǔ)言的組織方式。

2.1 夢(mèng)語(yǔ)言的形式

梅爾澤認(rèn)為，夢(mèng)的語(yǔ)言由內(nèi)部語(yǔ)言（internal language）和視覺形象（visual image）組成。內(nèi)部語(yǔ)言主要包括姿勢(shì)（gesture）和聲音，它和尚未發(fā)展語(yǔ)言能力的孩子與外界交流的形式相似，可以表達(dá)那些難以用口頭語(yǔ)言（verbal experience）表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)。例如，用朝向媽媽的擁抱姿勢(shì)或者哭聲來(lái)表達(dá)對(duì)母親的依賴。梅爾澤認(rèn)為，夢(mèng)的表達(dá)既可以用口頭語(yǔ)言的形式（內(nèi)部語(yǔ)言）［5］，也可以用視覺形象。因?yàn)榧词乖谒咧?，個(gè)體也通過(guò)夢(mèng)這一潛意識(shí)思維的轉(zhuǎn)化過(guò)程不斷地形成各種形象，所以夢(mèng)的“語(yǔ)言”也可以是可見的。梅爾澤指出，在表達(dá)某些意義的時(shí)候，圖像比文字更加有效，圖像能夠以更加鮮明的形式出現(xiàn)在夢(mèng)中，意義一目了然，不需要解釋（比如諷刺政治的漫畫）。他認(rèn)為如果像研究夢(mèng)一樣研究這些圖像，分析師可以對(duì)分析過(guò)程中的兒童性移情（infantile transference）有更深入的理解。

很多語(yǔ)言學(xué)家，包括維特根斯坦，都堅(jiān)持對(duì)理性世界（思維和語(yǔ)言）與情感—直覺世界（emotionalintuitive world）作出區(qū)分。他們認(rèn)為，理性世界包括思維與語(yǔ)言，而情感—直覺世界是沒有意義的。對(duì)此，梅爾澤并不贊同，他指出情感與直覺在與內(nèi)部世界有所聯(lián)系時(shí)同樣具有意義。反之，如果所說(shuō)出的語(yǔ)言和自己的內(nèi)部世界毫無(wú)聯(lián)系，那么說(shuō)出的語(yǔ)言也是無(wú)意義的。他強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)詞（words）只有獲得了內(nèi)容才具有意義，它們的內(nèi)容正是來(lái)自于說(shuō)話人的內(nèi)部世界及其所處的環(huán)境。梅爾澤指出，夢(mèng)的語(yǔ)言就是通過(guò)這種聯(lián)系展示出通常難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的前語(yǔ)言階段的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，反移情便是建立在這樣一種語(yǔ)言邏輯之上的。分析師可以在分析情境中覺察自己的情感反應(yīng)并使用特殊的語(yǔ)言系統(tǒng)和情緒的細(xì)微表現(xiàn)將之反饋給來(lái)訪者。分析師與來(lái)訪者的移情只有在特定的情境中才會(huì)出現(xiàn)，它是分析師所創(chuàng)造出的一種與夢(mèng)語(yǔ)言類似的 “私密語(yǔ)言”（confidential language）。因而在梅爾澤看來(lái)，夢(mèng)的語(yǔ)言是潛意識(shí)思維在夢(mèng)中顯現(xiàn)的通道，它的意義來(lái)源于其表達(dá)的內(nèi)容與環(huán)境的聯(lián)系，并以此使得夢(mèng)具有象征性作用。在夢(mèng)的分析過(guò)程中，夢(mèng)的語(yǔ)言清晰地表達(dá)了來(lái)訪者的原始情感，而分析師只有通過(guò)與來(lái)訪者的內(nèi)部世界及其所處的環(huán)境建立聯(lián)系才能夠發(fā)展出理解夢(mèng)語(yǔ)言的能力，因?yàn)閴?mèng)的語(yǔ)言是產(chǎn)生于內(nèi)部世界與環(huán)境中的潛意識(shí)思維的象征形式。

2.2 夢(mèng)語(yǔ)言的象征

梅爾澤指出，夢(mèng)是內(nèi)部世界的夸大表現(xiàn)（theatrical representation），它就像“一出具有意義的戲劇”［4］。他認(rèn)為，夢(mèng)的內(nèi)部語(yǔ)言與視覺形象只是夢(mèng)表現(xiàn)其潛意識(shí)思維的兩種象征形式，它們通過(guò)不同情感元素的交互與交織而形成自身的意義。因而，夢(mèng)的象征即是在不同情感因素聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)新的、整體的意義。

在后克萊因?qū)W派的精神分析學(xué)家看來(lái)，原始情感（primitive emotivity）是經(jīng)驗(yàn)意義的中心，分析師需要將這種情感轉(zhuǎn)化為象征的形式以便思考與交流。梅爾澤指出，這種轉(zhuǎn)化建立于兩個(gè)客體和經(jīng)驗(yàn)都具有意義且能夠聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)之上。他嘗試使用拜昂的思考理論（theory of thinking）來(lái)解釋這種象征的形式。在拜昂的理論中，對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的知覺（β元素）經(jīng)過(guò)組織便成為了α元素［6］，而α元素可以被用于建立思想。不同的α元素互相聯(lián)系，共同發(fā)現(xiàn)情感經(jīng)驗(yàn)的意義。梅爾澤借鑒了拜昂的理論，他指出相似的情況也存在于夢(mèng)中。夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)不同的圖像、感覺、話語(yǔ)等元素，每一個(gè)元素都代表了一種可能的意義。而這些元素所表現(xiàn)出的意義各不相同，其中有一部分元素的意義相互聯(lián)系，它們之間意義的重疊決定了整體的意義。他指明，這種意義的重疊就是一種象征，可以說(shuō)是各情感元素的疊加與整合形成了象征，也可以說(shuō)是象征豐富了組成它的各個(gè)情感元素。因此，梅爾澤所說(shuō)的象征是建立在不同元素意義的相互聯(lián)系之上的，它使我們得以在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的意義。舉例來(lái)說(shuō)，向紅色顏料中加入藍(lán)色顏料會(huì)形成紫色，紫色就是紅色與藍(lán)色疊加所產(chǎn)生的新意義，而如果向混合的紫色顏料中繼續(xù)添加其他顏料，我們還可以繼續(xù)得到其他的新顏色。

梅爾澤指出，雖然象征對(duì)于夢(mèng)語(yǔ)言的產(chǎn)生非常重要，但象征本身并非局限于夢(mèng)中，它同樣存在于藝術(shù)與人的行為之中。他經(jīng)常將夢(mèng)和藝術(shù)的溝通做比較，將詩(shī)歌喚起的情感、畫作中所包含的玄妙（mysterious）、音樂的旋律以及舞蹈中的動(dòng)作等與夢(mèng)的語(yǔ)言相比較。對(duì)于梅爾澤來(lái)說(shuō)，夢(mèng)生活也是一種美學(xué)理論（aesthetic theory），而情感體驗(yàn)是一種原始的美，夢(mèng)、藝術(shù)甚至幻想都是我們對(duì)這個(gè)世界美的經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。與此同時(shí)，梅爾澤認(rèn)為，夢(mèng)生活也會(huì)通過(guò)象征在現(xiàn)實(shí)生活中生成。在他看來(lái)，行為是內(nèi)部世界在外部世界的表現(xiàn)，而夢(mèng)作為一種潛意識(shí)思維，便是行為表現(xiàn)的基礎(chǔ)。他引用Joseph的話：“夢(mèng)是我們?cè)谕獠渴澜缧袨榈幕A(chǔ)，這就像人類的動(dòng)物性需要和社會(huì)性適應(yīng)之間的關(guān)系［4］?！币虼?，行為是對(duì)夢(mèng)這一潛意識(shí)思維的表達(dá)，夢(mèng)生活會(huì)以不同的行為方式轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)生活中去。他斷言，夢(mèng)生活雖然并不會(huì)直接呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，但如果我們深入研究行為的象征性意義，便會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)生活對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深層影響。

3 夢(mèng)的分析

夢(mèng)的分析是精神分析中夢(mèng)理論的重要一環(huán)，也是精神分析治療的重要途徑［7］。梅爾澤認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)思維的表現(xiàn)，它具有自身的語(yǔ)言形式。而夢(mèng)的分析正是解開夢(mèng)語(yǔ)言的鑰匙，能夠幫助分析師與來(lái)訪者把握夢(mèng)語(yǔ)言中的內(nèi)在邏輯與潛意識(shí)思維。但是，人們永遠(yuǎn)無(wú)法獲得，也無(wú)法準(zhǔn)確描述夢(mèng)的最終意義［8］。因此，梅爾澤提出夢(mèng)的建構(gòu)與夢(mèng)的技術(shù)來(lái)幫助分析師與來(lái)訪者克服分析過(guò)程中的困難，建構(gòu)夢(mèng)的意義，以期無(wú)限接近夢(mèng)的最終意義。

3.1 夢(mèng)分析的建構(gòu)

梅爾澤認(rèn)為，“解釋”暗示著分析師會(huì)為夢(mèng)增加一些意義，他建議使用“建構(gòu)”（formation）來(lái)代替解釋。因?yàn)?，?duì)夢(mèng)的解釋其實(shí)是一種象征形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N象征形式，即從視覺轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言的過(guò)程。在這一過(guò)程中，分析師的工作并不是為夢(mèng)增加意義，而是對(duì)夢(mèng)中出現(xiàn)的材料進(jìn)行建構(gòu)。他一直強(qiáng)調(diào)夢(mèng)分析的最終目標(biāo)并不是解釋夢(mèng)，而是對(duì)夢(mèng)的建構(gòu)，以此使分析師與來(lái)訪者能夠借由這種建構(gòu)來(lái)理解夢(mèng)的語(yǔ)言，最終發(fā)現(xiàn)潛藏其中的潛意識(shí)思維。此外，梅爾澤又從夢(mèng)建構(gòu)的秩序入手，將夢(mèng)與其美學(xué)思想相結(jié)合，賦予夢(mèng)以美的意義。

3.1.1 建構(gòu)與秩序

在梅爾澤看來(lái)，建構(gòu)就是發(fā)現(xiàn)秩序。他認(rèn)為，夢(mèng)的材料是以一種像白日夢(mèng)狀態(tài)下的混淆與 “無(wú)意義”的方式對(duì)分析師產(chǎn)生影響的。分析師并不需要為混亂的夢(mèng)境尋找一個(gè)秩序，因?yàn)閴?mèng)有其自身的發(fā)生秩序，分析師的工作是發(fā)現(xiàn)這種秩序。梅爾澤指出，這種對(duì)秩序的發(fā)現(xiàn)需要分析師將來(lái)訪者的夢(mèng)當(dāng)做自己的夢(mèng)，并像自己從夢(mèng)中醒來(lái)一樣直接研究它。同時(shí)，用戲劇化的眼光來(lái)看待夢(mèng)，從中獲得夢(mèng)的“故事”與“情節(jié)”，以及與夢(mèng)有關(guān)的一系列人物等。梅爾澤認(rèn)為，夢(mèng)中的這些戲劇景象有一些來(lái)自于自體，而另一些則來(lái)自于客體，它們?cè)趬?mèng)中相混淆。分析師可以藉由對(duì)來(lái)訪者自體與客體的理解來(lái)探尋夢(mèng)的深層邏輯。例如，一個(gè)小男孩在夢(mèng)中為去前花園還是后花園而猶豫不決。這個(gè)夢(mèng)看似毫無(wú)頭緒，但結(jié)合小男孩的自體與客體經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解就不難發(fā)現(xiàn)，前花園與后花園都是小男孩的客體，它們分別代表了母親的乳房與臀部。因而，該夢(mèng)想要表達(dá)的是小男孩在面對(duì)想要乳房（前花園）的哺育和占有性感的臀部（后花園）時(shí)陷入了困惑。

夢(mèng)的建構(gòu)并不總是一帆風(fēng)順的，有時(shí)候分析師在感受到來(lái)訪者的夢(mèng)后仍然無(wú)法把握其中的邏輯。此時(shí)，分析師可以從夢(mèng)中戲劇化情景的形象來(lái)探究隱藏于語(yǔ)言之下的潛意識(shí)思維。梅爾澤斷言，來(lái)訪者簡(jiǎn)單的語(yǔ)言敘述常常沒有“包含”（cover）一些重要的小細(xì)節(jié)。例如，夢(mèng)中有一個(gè)小亭子，但來(lái)訪者在敘述時(shí)忽略了它，這就有可能使分析師無(wú)法把握該夢(mèng)的整體結(jié)構(gòu)。梅爾澤十分注重建構(gòu)中的“包含”，他認(rèn)為如果分析師能夠“包含”夢(mèng)更多的側(cè)面，那么對(duì)夢(mèng)的建構(gòu)也就能更加令人滿意。而當(dāng)一個(gè)令人滿意的、完美“包含”夢(mèng)的建構(gòu)出現(xiàn)時(shí)，夢(mèng)的意義便得以自然顯現(xiàn)。

3.1.2 建構(gòu)與美

對(duì)梅爾澤來(lái)說(shuō)，夢(mèng)的建構(gòu)也是一種美。他認(rèn)為，美起源于嬰兒時(shí)期的滿足，母親哺乳時(shí)的乳房、臉龐和眼睛都給嬰兒以美感。而這種美也具有模糊性，因?yàn)樗鼤?huì)隨著母親語(yǔ)氣、音調(diào)以及表情的變化而變得模棱兩可。梅爾澤認(rèn)為，個(gè)體必須退回到自體的隱秘內(nèi)部空間中對(duì)美進(jìn)行重新整合，而夢(mèng)的建構(gòu)即是對(duì)美的一種整合。他指出，夢(mèng)的直接顯現(xiàn)是一種美。夢(mèng)中的景象是內(nèi)部世界的展現(xiàn)，它是內(nèi)部世界的表達(dá)，也是一種美的載體。正如乳房是美的一樣，無(wú)論什么樣的夢(mèng)境，都會(huì)為其所表現(xiàn)出的內(nèi)部世界的需要而被體驗(yàn)為美。相對(duì)的，夢(mèng)中潛藏的意義即是這種美的模糊性，它與夢(mèng)的美形成沖突。梅爾澤認(rèn)為，建構(gòu)正是通過(guò)對(duì)夢(mèng)的秩序的發(fā)現(xiàn)，對(duì)潛意識(shí)思維的揭示才得以整合這種美的沖突，使得夢(mèng)像藝術(shù)品一樣自然展現(xiàn)出美。因而，梅爾澤斷言，精神分析和美有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，不管是精神分析師還是藝術(shù)家都共享著對(duì)生命中美和模糊性的理解［9］。

3.2 夢(mèng)分析的技術(shù)

精神分析一直致力于發(fā)掘隱藏于夢(mèng)中的潛意識(shí)真相。為了使夢(mèng)的真相能夠顯現(xiàn)出來(lái)，分析師與來(lái)訪者都要克服巨大的焦慮。因而，梅爾澤認(rèn)為，在對(duì)夢(mèng)的分析中，分析師既需要放松自己，也需要給來(lái)訪者支持以獲得其信任，推進(jìn)夢(mèng)的分析的深入發(fā)展。

在梅爾澤的理論中，分析師的焦慮主要來(lái)源于兩個(gè)方面——內(nèi)部一致性受到威脅的焦慮與無(wú)法對(duì)夢(mèng)做出建構(gòu)的焦慮。一方面，分析師在封閉的咨詢室中，獨(dú)自面對(duì)著一個(gè)陌生的來(lái)訪者，他需要積極地探求來(lái)訪者的內(nèi)部世界以發(fā)掘其夢(mèng)的真正意義。來(lái)訪者的潛意識(shí)思維難免會(huì)影響到分析師，使分析師感到自體的內(nèi)部一致性受到威脅。另一方面，分析師也擔(dān)心無(wú)法在一段時(shí)間內(nèi)從來(lái)訪者的敘述中抽取足夠的資料以完成對(duì)夢(mèng)的建構(gòu)。因而，在梅爾澤看來(lái)，分析師在夢(mèng)的分析中所要做的第一件事就是使自己與來(lái)訪者放松。分析師可將夢(mèng)的分析看作是在“自己的主場(chǎng)玩的游戲”，將注意點(diǎn)由自己與來(lái)訪者兩個(gè)主體轉(zhuǎn)移到主體之間的合作與交織之上，讓來(lái)訪者明白講述自己的夢(mèng)是一種非常機(jī)密和坦誠(chéng)的行為，這只有在其不再受到夢(mèng)中情緒的影響時(shí)才有可能。這樣，分析師與來(lái)訪者便都能夠放開自己，投入到對(duì)夢(mèng)的建構(gòu)中去。梅爾澤還指出，放松有助于分析師建立自信，發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者敘述夢(mèng)過(guò)程中的細(xì)微變化，克服建構(gòu)失敗的焦慮。在夢(mèng)的分析過(guò)程中，放松能夠讓分析師更加輕松地識(shí)別出問題所在，并及時(shí)地調(diào)整自己的理解、表現(xiàn)、分析情境等。此時(shí)的分析師可以注意到來(lái)訪者敘述中的那些模糊或模棱兩可的地方，并有針對(duì)性地進(jìn)行詢問［10］。如此，分析師便能夠?qū)?lái)訪者過(guò)于專注和情緒化的描述做出有意義的補(bǔ)充，有助于其深入地發(fā)掘夢(mèng)語(yǔ)言的邏輯建構(gòu)。

在梅爾澤看來(lái)，夢(mèng)的分析是分析師和來(lái)訪者的合作，是通過(guò)他們的交織與聯(lián)系來(lái)建構(gòu)夢(mèng)的過(guò)程。他指出，一些分析師可能會(huì)沉迷于增加夢(mèng)的意義，卻忽視了對(duì)夢(mèng)的整體性建構(gòu)，使得來(lái)訪者失去耐心甚至喪失對(duì)分析師的信任。分析師容易忽視夢(mèng)的分析的最終目的，將夢(mèng)的分析過(guò)程看做“解謎”，他們?cè)絹?lái)越傾向于不停發(fā)掘夢(mèng)的不同解釋。這些分析師跌入了夢(mèng)的模糊性中，他們不再為結(jié)束分析而談話，而是圍繞著夢(mèng)的資料轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行無(wú)休止的解釋。這種解釋會(huì)延長(zhǎng)夢(mèng)的分析過(guò)程并使來(lái)訪者感到焦躁和不解［11］，進(jìn)而逐漸失去對(duì)分析師的信任而使得分析難以繼續(xù)。例如，來(lái)訪者會(huì)想：這個(gè)問題討論了很多遍，他在走神么？他仍然在不斷詢問剛才的話題，是因?yàn)槲覕⑹龅牟磺宄矗克孟駸o(wú)法與我產(chǎn)生共鳴，他真的能幫助我么？梅爾澤指出，一旦來(lái)訪者開始懷疑分析師，咨詢室的氣氛就會(huì)變得充滿焦慮和失望。來(lái)訪者的精神狀態(tài)可能發(fā)生波動(dòng)，導(dǎo)致其對(duì)夢(mèng)的描述發(fā)生混淆。針對(duì)這種情況，梅爾澤提出夢(mèng)的分析過(guò)程應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，即分析師根據(jù)與來(lái)訪者的交互作用與溝通形成對(duì)夢(mèng)的建構(gòu)，當(dāng)形成一種建構(gòu)時(shí)再重新和來(lái)訪者進(jìn)行溝通合作，直至最終的建構(gòu)獲得雙方的認(rèn)可。在這一過(guò)程中，重點(diǎn)是要打消來(lái)訪者的疑慮，使其重新信任分析師，并樂于就其夢(mèng)的意義與分析師建立起共同探究的分析情境。因?yàn)榉治鰩熀蛠?lái)訪者在分析中保持對(duì)夢(mèng)“持續(xù)關(guān)注”（going concern）時(shí)，夢(mèng)就不再是一個(gè)人的了［12］。

4 總結(jié)

隨著精神分析理論的不斷發(fā)展，夢(mèng)的理論也在諸多精神分析學(xué)家的傳承與革新下不斷推進(jìn)。梅爾澤便是這樣一位精神分析學(xué)家，他從后克萊因?qū)W派的角度闡述了夢(mèng)表達(dá)的方式以及夢(mèng)分析的手段。他的夢(mèng)理論在前人的基礎(chǔ)之上加入了自己的獨(dú)特理解，展現(xiàn)了后克萊因?qū)W派的新視角，對(duì)精神分析學(xué)家在未來(lái)夢(mèng)理論的研究與實(shí)踐來(lái)說(shuō)具有重要的借鑒意義。

弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，夢(mèng)是通向潛意識(shí)的“皇家大道”（royalroad）［13］。如果分析師要穿過(guò)這條通往潛意識(shí)的“大道”，第一步就要探明夢(mèng)的表達(dá)方式。為此，梅爾澤從夢(mèng)的語(yǔ)言形式與夢(mèng)的象征兩個(gè)方面詳細(xì)闡述了夢(mèng)的表達(dá)。他從情感與環(huán)境入手，認(rèn)為夢(mèng)的語(yǔ)言與來(lái)訪者的情感及來(lái)訪者所處的環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，并以此為根據(jù)指出對(duì)夢(mèng)的理解必須依賴于夢(mèng)的情感以及內(nèi)部世界的環(huán)境。如果說(shuō)夢(mèng)的語(yǔ)言形式是夢(mèng)的表象，那么夢(mèng)的象征就是夢(mèng)的內(nèi)里。梅爾澤根據(jù)自身的分析經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)地描述了象征的具體組織形式。他指出，夢(mèng)的象征是具有不同意義的元素的疊加與整合［14］。通過(guò)夢(mèng)的象征，夢(mèng)就獲得了整合內(nèi)部世界的意義?？梢哉f(shuō)，梅爾澤對(duì)夢(mèng)語(yǔ)言以及夢(mèng)的象征的論述拓展了傳統(tǒng)夢(mèng)理論的視野，為后克萊因?qū)W派夢(mèng)理論的發(fā)展做了有益的鋪墊。

分析會(huì)談可以反映出夢(mèng)的意義［15］，分析師分析夢(mèng)的技術(shù)越是完善，就越能夠把握夢(mèng)［16］。因而，梅爾澤強(qiáng)調(diào)對(duì)夢(mèng)的建構(gòu)與夢(mèng)分析中具體操作技術(shù)的重要作用。他指出，雖然對(duì)夢(mèng)的建構(gòu)有助于理解夢(mèng)的語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)的真正意義，但夢(mèng)的意義是永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡的。他進(jìn)一步提出，只有在分析中注重對(duì)秩序的把握才能夠避免過(guò)度的解釋。夢(mèng)的建構(gòu)本質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的秩序，是對(duì)內(nèi)部世界自體與客體關(guān)系的把握與梳理。梅爾澤指出，在發(fā)現(xiàn)秩序的過(guò)程中，分析師要對(duì)夢(mèng)的邏輯有整體的認(rèn)知。他認(rèn)為，只有這樣才能夠透徹理解夢(mèng)象征的真正的意義。在此基礎(chǔ)上，他又將夢(mèng)的建構(gòu)與其美學(xué)思想相聯(lián)系，將夢(mèng)上升為一種藝術(shù)表現(xiàn)，為精神分析在美學(xué)中的應(yīng)用創(chuàng)造了條件。在具體的分析技術(shù)上，梅爾澤從夢(mèng)分析過(guò)程中可能遇到的問題出發(fā)，提出分析師在具體的分析過(guò)程中既要?jiǎng)?chuàng)造放松的分析環(huán)境，也要維護(hù)好來(lái)訪者對(duì)自己的信任?？傊?，梅爾澤對(duì)夢(mèng)的分析的闡釋為分析師與來(lái)訪者建立和諧的合作關(guān)系提供了方向，也為夢(mèng)分析的臨床實(shí)踐提供了新的思路。

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The Language and Analysis of Dream：An Interpretation of Donald Meltzer’s Theory of Dream

Zhang Lei，Xi Haoli
（School of Psychology，Nanjing Normal University，Nanjing 210097）

Donald Meltzer（1922-2004）was a famous post-kleinian psychoanalyst.He put forward to the dream theory of his own based on the theory of Freud，Klein and Bion.His theory of dream includes the dream language and dream analysis.The dream language is the representation of unconscious，and the dream analysis indicate the directions of the clinical practice on the dream.Meltzer’s theory not only shows the new angle of post-kleinian psychoanalysts，but also can be regarded as the meaningful lessons for the future researches and practices on the dream theory.

Donald Meltzer；dream theory；dream language；dream analysis

郗浩麗，女，副教授，博士。Email：nsdxhl@163.com