凌紹崇

（百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

桂西學(xué)校教育中傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考

凌紹崇

（百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

本文闡述了在桂西學(xué)校教育中傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，提出了桂西民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有系統(tǒng)性、多樣性、歷史進步性、不可替代性、民族性等特點和必須采取的措施。

學(xué)校教育；傳承與發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在學(xué)校教育中，做好傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，是一項有意義的事情。針對桂西少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育中如何做好壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展問題，對此我們進行了一番的研究，覺得有幾個問題值得深入地探討。

一、桂西民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

保護文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的自覺行動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。如壯族布洛陀文化借助神話、古詩、經(jīng)書及祭祀儀式等種方式，在壯族民間代代傳承，逐漸形成的有生命的、活態(tài)的文化形式。［1］把壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育體系是保護、開發(fā)、傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段與途徑。在桂西民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項事關(guān)民族文化發(fā)展的的問題，其意義非常重大。

第一,有利于保護桂西民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。桂西處于云貴高原與桂西丘陵過渡地帶，是典型的“老、少、邊、山、窮”地區(qū)。如處于桂西的百色市，是廣西壯族自治區(qū)面積最大的地級市，也是左右江革命老區(qū)的核心區(qū)。居住壯、漢、瑤、苗、彝、仡佬、回等民族，少數(shù)民族占占總?cè)丝?7%，其中壯族占總?cè)丝诘?0%。各民族共同創(chuàng)造了燦爛多姿的文化。其中壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為豐富，壯民族布洛陀文化、那坡壯族民歌、壯族織錦文化、壯劇、壯族嘹歌文化、田陽舞獅技藝等被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。桂西已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富礦區(qū)和學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要基地。近年來，桂西區(qū)域內(nèi)的百色、河池、崇左等市在開展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中做了許多工作，但由于各種原因，有的地方由于認識不足、投入不足、法律保障不力、保護機制不完備以及現(xiàn)代文明的沖擊，壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及傳承和發(fā)展，正面臨著許多問題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，很多壯族口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在受到了沖擊。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分的壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族文化的精華之一，應(yīng)該引起我們高度的重視。努力做好在桂西民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)系到民族文化傳承和繁榮發(fā)展的問題。

第二，有利于保護、開發(fā)、利用非物質(zhì)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)發(fā)展。從現(xiàn)實的情況來看，確實存在許多不足，諸如從學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究罕見，目前還沒有相關(guān)論著，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)研究論文還很少；研究尚處于分散狀態(tài)和一般化，較少深入和系統(tǒng)；從實踐層面來看，壯族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機制、模式、教師實施能力等研究很薄弱，沒有充分發(fā)揮學(xué)校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的應(yīng)有作用，影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。借助學(xué)?，F(xiàn)有智力資源，把少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育體系是保護、開發(fā)、傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段與途徑，有利于優(yōu)秀民族文化的傳承與發(fā)展。諸如《布洛陀經(jīng)詩》、《布洛陀民間故事集》、《布洛陀古歌》等文集的出版，都是學(xué)校教師主持或參與國家和自治區(qū)社會科學(xué)基金研究的成果。由此可見，這一措施是切實可行的。

第三,有利于把學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)地保持在傳承上。傳承是非遺的生命。傳承的過程就是教育的過程。學(xué)校教育是根據(jù)社會發(fā)展要求和受教育者的身心發(fā)展需要,由教育者有目的、有組織、有計劃地對受教育者施加教育影響的活動。在新時代，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須依靠學(xué)校教育活動進行，這是教育現(xiàn)代化必要條件。在傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，培育一大批具有扎根本土又面向世界的文化心態(tài)和創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，顯然是十分重要的。

二、壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活的見證。壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容非常豐富，具有系統(tǒng)性、多樣性、歷史進步性和不可替代性的特點。

（一）系統(tǒng)性

桂西壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)形成了系統(tǒng)。如百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，有1445個項目列入國家、自治區(qū)、市、縣級人民政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6項；列入自治區(qū)級保護名錄的60個，居全自治區(qū)第一。［2］這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，形成了比較系統(tǒng)的民族文化組成結(jié)構(gòu)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在社會上影響很大。

（二）多樣性

桂西民族地區(qū)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量叢多，范圍較廣，形式多樣，其中包括了民間文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間民俗、雜技與競技、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等大類，內(nèi)容非常豐富，如2006年7月廣西公布第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄57個中，百色市就占有11個。［3］這是不可多的。多樣性蘊涵了壯族人民民族文化的精神和廣西精神。

（三）歷史進步性

壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆寶貴的歷史遺產(chǎn)。如《壯族嘹歌》是經(jīng)過數(shù)百年的口頭傳誦后，由壯族民間文人不斷整理完善，用古壯字記錄并在格式上作了適當(dāng)規(guī)范的歌謠集，是廣泛流行于桂西一帶的田東、平果、田陽、大化和馬山、武鳴等縣的一種悠揚悅耳的壯族民歌?！多诟琛酚伞度赂琛贰度崭琛贰缎新犯琛贰顿\歌》《建房歌》五部傳統(tǒng)長歌和多部傳統(tǒng)短歌以及新近搜集整理的《戀歌集》《散歌集》《客歌集》《新歌集》組成，共4萬余首，16萬多行，可謂浩如煙海，堪稱中國民歌之最，具有重要的史實研究、民俗學(xué)研究和古文字研究價值。口傳史詩《布洛陀》和《壯族嘹歌》都是歌頌壯族人民英勇奮斗的史詩。

（四）不可替代性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。我們保存和維護壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該如同保存和維護物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣。它的價值不僅在于實質(zhì)的存在，更在于精神的感召。每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過展示，都生動展現(xiàn)了中華民族在前進路上的光輝業(yè)績和奮斗精神，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，都銘記著一段歷史，昭示著一種精神。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是稀有的活態(tài)流變的東西，而失去了東西就不可替代。

（五）民族性

壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有民族性。一個民族的文化歷史愈長，文化積淀越厚，文化的民族性就愈強。民族性是大眾文化的根，失去了民族性，大眾文化就失去了存在的價值和意義。壯族是中華民族的組成部分，幾千年來，為維護中華民族的團結(jié)和西南邊疆的安寧，做出了重大的貢獻。壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在某種程度上反映了壯族社會生產(chǎn)、生活及文化心理狀況，展示出民族文化百花園中的奇葩。

三、桂西民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，決定了其傳承與發(fā)展，需要利用民族地區(qū)學(xué)校教育的功能，予以推動和促進。為此，桂西民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要采取以下的措施。

首先，桂西民族地區(qū)學(xué)校要注意壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的研究工作。學(xué)校應(yīng)該以地方宣傳、文化、體育、紀(jì)念館等部門等取得聯(lián)系，積極開展這一工作，從教育學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科視角加強學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。從理論的視角上看，構(gòu)建學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的模式框架，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供理論依據(jù)。從實踐層面來看，壯族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機制、模式、教師實施能力等研究很薄弱，沒有充分發(fā)揮學(xué)校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的應(yīng)有作用，影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。同時，也阻礙了教育現(xiàn)代化進程的推進。我們要努力地做好這一工作，創(chuàng)設(shè)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的交流與對話、協(xié)調(diào)與合作的平臺,提高教師民族文化素質(zhì)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力，形成學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論體系，促進教育現(xiàn)代化的發(fā)展。其次，以學(xué)校藝術(shù)教育、校園文化活動等為切入點，開展傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，擴展教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵，寓各種活動于教育之中。桂西民族地區(qū)學(xué)校通過開展一系列壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的育人活動，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與能力。平常，可以組織學(xué)生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地參加各種活動，邀請民間藝人到學(xué)校講課,傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本知識，形成多種多樣的教育形式，提高教育效益。

再次，結(jié)合桂西少數(shù)民族地區(qū)聚居的實際，構(gòu)建學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)模式框架并進行實驗研究。民族地區(qū)學(xué)校教育是壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重要渠道，可以考慮在各級各類學(xué)校里開設(shè)課程，増設(shè)校本課程，開設(shè)博物館，培養(yǎng)師資，引進民間藝術(shù)傳技，促進壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展。如在對國家級名錄“靖西壯族織錦技藝”的保護和傳承中，在舊州街小學(xué)開辦了壯繡技藝班，由當(dāng)?shù)乇蛔u為“中華巧女”的黃肖琴到校傳藝指導(dǎo)，為培養(yǎng)民族民間技藝傳承人打好基礎(chǔ)。這種做法就很好，應(yīng)予推廣。

其四，依靠黨委、政府和全社會各行業(yè)通力配合與支持，做好學(xué)校教育傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，還面臨著許多問題。如壯族嘹歌文化過去只是流傳于民間的一種傳唱形式，沒有正式的書面記載，沒有在學(xué)校中供傳唱，因此，那些會唱嘹歌的都是一些中老年人，年輕一代會唱者廖廖無幾，美好的嘹歌文化幾近失傳。2012年，田東縣委宣傳部、縣文體局在壯族嘹歌的發(fā)祥地——廣養(yǎng)巖旁的思林鎮(zhèn)廣養(yǎng)村小學(xué)開辦了嘹歌傳唱班，并授予該校為“嘹歌傳承基地”牌。嘹歌傳唱班開辦后，一批歌師在傳唱室里為廣養(yǎng)村小學(xué)第一批嘹歌傳唱學(xué)生傳授演唱嘹歌的方法、技巧，引起了小學(xué)生的極大興趣，經(jīng)過傳唱、學(xué)唱，學(xué)生的演唱水平有很大的提高。在2013年的敢仰巖歌節(jié)上，第一批嘹歌傳唱學(xué)生登臺亮相獻藝，成為當(dāng)天新聞媒體聚集的焦點。當(dāng)時，筆者與課題組成員有幸目睹了這一節(jié)日的盛況。被一代代人認同的，一定具有傳承與發(fā)展功能的作用。由此看來，壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，確實需要全社會的共同力量的支持。

［1］賀劍武，陳煒，黃玲芳.廣西壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)研究——以百色布洛陀文化為例［J］.廣西社會科學(xué)，2009（4）.

［2］蔚峰.百色新聞網(wǎng)，2012（6）：11.

［3］黃勝敏.百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護對策［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（4）.

G622

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凌紹崇（1955-），男，壯族，廣西田東縣人，百色學(xué)院教授，研究方向為民族教育與文化。

1.廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項課題《在民族地區(qū)學(xué)校教育中傳承與發(fā)展壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究——以百色市為例》（項目編號：2011c0098）階段性成果；2.廣西高校人文社會科學(xué)重點研究基地——老區(qū)精神與老少邊地區(qū)研究中心重點研究課題《左右江革命老區(qū)推進教育現(xiàn)代化的研究》階段性成果。