李培超，鄭 楠

論綠色發(fā)展的倫理導(dǎo)向與環(huán)境保護(hù)道德機(jī)制的建構(gòu)

李培超，鄭 楠

黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念。集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，豐富了馬克思主義發(fā)展觀。五大發(fā)展理念已經(jīng)成為全黨和全國(guó)人民奪取全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)階段的偉大勝利，不斷開(kāi)拓發(fā)展新境界的重要的思想武器。對(duì)我國(guó)當(dāng)前和未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必將產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響，

從內(nèi)涵和功能上看，五大發(fā)展理念相互支撐，彼此聯(lián)動(dòng)，又各有側(cè)重。創(chuàng)新發(fā)展是“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略性調(diào)整的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素，也是實(shí)現(xiàn)“五位一體”總體布局下全面發(fā)展的根本支撐和關(guān)鍵動(dòng)力；協(xié)調(diào)發(fā)展是全面建成小康社會(huì)的重要保證，是提升我國(guó)發(fā)展整體效能、推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步的有力保障；綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的歷史選擇，是通達(dá)人與自然和諧境界的必由之路；開(kāi)放發(fā)展是我國(guó)基于對(duì)改革開(kāi)放成功經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)的前提下進(jìn)一步拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間、提升開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的必然選擇；共享發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的自覺(jué)要求?？傊?，五大發(fā)展理念涵蓋了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域，充分反映了我國(guó)當(dāng)前和未來(lái)所要解決的重大問(wèn)題，可謂立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵深厚，可以從不同的學(xué)理視角進(jìn)行詮釋和解讀。

十八屆五中全會(huì)報(bào)告中對(duì)綠色發(fā)展進(jìn)行如此闡述：必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。促進(jìn)人與自然和諧共生，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局、自然岸線格局，推動(dòng)建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系。加快建設(shè)主體功能區(qū)，發(fā)揮主體功能區(qū)作為國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)基礎(chǔ)制度的作用。推動(dòng)低碳循環(huán)發(fā)展，建設(shè)清潔低碳、安全高效的現(xiàn)代能源體系，實(shí)施近零碳排放區(qū)示范工程。全面節(jié)約和高效利用資源，樹(shù)立節(jié)約集約循環(huán)利用的資源觀，建立健全用能權(quán)、用水權(quán)、排污權(quán)、碳排放權(quán)初始分配制度，推動(dòng)形成勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)尚。加大環(huán)境治理力度，以提高環(huán)境質(zhì)量為核心，實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度，深入實(shí)施大氣、水、土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃，實(shí)行省以下環(huán)保機(jī)構(gòu)監(jiān)測(cè)監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度。筑牢生態(tài)安全屏障，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，實(shí)施山水林田湖生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程，開(kāi)展大規(guī)模國(guó)土綠化行動(dòng)，完善天然林保護(hù)制度，開(kāi)展藍(lán)色海灣整治行動(dòng)?！?/p>

由上所述不難看出，從倫理導(dǎo)向或價(jià)值導(dǎo)向的視角來(lái)看綠色發(fā)展理念，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是強(qiáng)調(diào)要把環(huán)境保護(hù)的基本理念全面滲透在發(fā)展過(guò)程中，正確處理好發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系；二是，要把追求綠色發(fā)展培育成一種社會(huì)風(fēng)尚，讓所有人都支持綠色發(fā)展、參與綠色發(fā)展；三是綠色發(fā)展是一種現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，既是建設(shè)美麗中國(guó)的責(zé)任，也是促進(jìn)全球生態(tài)安全的責(zé)任。我們可以把這三個(gè)方面的倫理導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向概括為合理生產(chǎn)、健康生活、履行責(zé)任。

首先，關(guān)于合理生產(chǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，生產(chǎn)活動(dòng)是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的最重要的途徑，因而也是人對(duì)自然施加影響的最直接的方式。因此，要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展最重要的就是要調(diào)控生產(chǎn)方式，即引導(dǎo)生產(chǎn)方式趨于合理化。這里所說(shuō)的合理化并不是一個(gè)價(jià)值中立性概念，而是具有深厚的倫理意蘊(yùn)，主要包含這樣幾層含義：第一，生產(chǎn)要尊重規(guī)律。尊重自然規(guī)律是合理生產(chǎn)的底線，也是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)可持續(xù)性的基本保證。第二，生產(chǎn)要以人為本。即生產(chǎn)活動(dòng)要使人生活得更美好，更幸福，更富裕，而使人的生產(chǎn)活動(dòng)與自然的承載能力保持一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)以人為本的基本條件。第三，生產(chǎn)要保護(hù)環(huán)境。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，而綠色發(fā)展要求生產(chǎn)活動(dòng)必須要以保護(hù)環(huán)境為重要目標(biāo)，即生產(chǎn)活動(dòng)不能僅僅消耗資源，更重要的是要保護(hù)自然。

其次，關(guān)于健康生活。綠色發(fā)展不僅僅是生產(chǎn)層面的問(wèn)題，也是人們?nèi)粘Ｉ畹膯?wèn)題。人們樹(shù)立健康生活的理念對(duì)于促進(jìn)綠色發(fā)展至關(guān)重要。健康生活的理念首先是要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中形成勤儉節(jié)約的生活態(tài)度，這樣就會(huì)在歸根結(jié)底的意義上減少對(duì)自然資源的消耗。其次，要形成保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)尚，即綠色發(fā)展要求全社會(huì)關(guān)心，大眾共同參與，這樣才會(huì)使綠色發(fā)展獲得廣泛的人文支持。再次，綠色發(fā)展需要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)上都體現(xiàn)著環(huán)境保護(hù)的理念，讓人們?cè)谝率匙⌒懈鱾€(gè)方面都滲透著健康生活的價(jià)值元素。

再次，關(guān)于履行責(zé)任。綠色發(fā)展是一種發(fā)展理念，但是這種理念要落實(shí)就必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。因而可以說(shuō)，綠色發(fā)展就是要倡導(dǎo)一種責(zé)任倫理，既包括對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的責(zé)任，也包括對(duì)全球生態(tài)安全的責(zé)任，還包括對(duì)子孫后代的責(zé)任。

由上所論，綠色發(fā)展的倫理導(dǎo)向意蘊(yùn)是非常豐富的，但是這種倫理導(dǎo)向要在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生效度就有賴(lài)于建構(gòu)起相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)道德機(jī)制，使環(huán)境保護(hù)獲得有力的制度保障。與綠色發(fā)展的倫理導(dǎo)向相適應(yīng)，這個(gè)道德機(jī)制應(yīng)當(dāng)通過(guò)社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人三個(gè)主體的有序聯(lián)動(dòng)來(lái)生成并發(fā)揮作用。

一般而言，在環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知上，大致可以分為四個(gè)層面上的內(nèi)容，第一個(gè)層面是把環(huán)境保護(hù)當(dāng)成一個(gè)專(zhuān)業(yè)性問(wèn)題，在這種認(rèn)識(shí)背景下，攻克治理環(huán)境污染中的各種技術(shù)難題變成了一個(gè)主要的方向，或者將環(huán)境保護(hù)的更多力量投向科學(xué)技術(shù)提升與發(fā)展的領(lǐng)域；第二個(gè)層面是把環(huán)境保護(hù)當(dāng)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題，在此種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力變成了頭等大事，認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，環(huán)境保護(hù)只可能是紙上談兵，空中樓閣而已；第三個(gè)層面是把環(huán)境保護(hù)事業(yè)看作是一個(gè)社會(huì)政治問(wèn)題，涉及到政府在環(huán)境保護(hù)中的職責(zé)等范疇。比如對(duì)于生態(tài)補(bǔ)償以及排污權(quán)交易等制度的推行力度與廣度，它涉及到各個(gè)部門(mén)、各個(gè)行業(yè)和各個(gè)地區(qū)之間的權(quán)能和利益調(diào)整。第四個(gè)層面是把環(huán)境保護(hù)定義為一個(gè)文化倫理問(wèn)題，涉及到國(guó)民的素質(zhì)，因?yàn)槟壳暗沫h(huán)境問(wèn)題并非是一朝一夕形成的，它反映的是一個(gè)國(guó)家和民族的生產(chǎn)方式與結(jié)構(gòu)，涉及到個(gè)體的生活習(xí)慣與消費(fèi)方式。[1]（P14-17）

如果我們將環(huán)境保護(hù)問(wèn)題定義為一個(gè)在本質(zhì)上反映一個(gè)國(guó)家和民族國(guó)民素質(zhì)層面的范疇，那么，在實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，構(gòu)建一種道德保障機(jī)制就是十分重要的問(wèn)題。在這個(gè)機(jī)制中，社會(huì)、企業(yè)與個(gè)人是重要的道德主體。

社會(huì)是人們通過(guò)交往形成的社會(huì)關(guān)系的總和形態(tài)，是人類(lèi)生活的共同體。因此，在現(xiàn)代意義上，社會(huì)是指為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生活共同體的利益、價(jià)值觀和目標(biāo)而形成的共同體。維系這一共同體正常運(yùn)轉(zhuǎn)并不斷推動(dòng)其向前發(fā)展的是蘊(yùn)含在各種人與人之間交往過(guò)程中的價(jià)值共識(shí)，是對(duì)具有同質(zhì)性的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣的認(rèn)同。共識(shí)與認(rèn)同，并非朝夕之間即可形成，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沉淀和凝聚。所以，在推動(dòng)綠色發(fā)展的征程上，要獲得社會(huì)層面上的廣泛支持，需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的宣傳和引導(dǎo)，需要逐步構(gòu)建有利于綠色發(fā)展的文化價(jià)值導(dǎo)向，祛除不利于綠色發(fā)展的傳統(tǒng)觀念與習(xí)慣，這個(gè)過(guò)程必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是，一旦在社會(huì)層面上形成了一種全面支持綠色發(fā)展的氛圍，那么，綠色發(fā)展之路將是順暢和諧的。因此，形成全社會(huì)共同推進(jìn)綠色發(fā)展的工作是不可或缺的舉措。在社會(huì)中，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男麄?，普及社?huì)大眾的生態(tài)文明基本知識(shí)，加強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，努力構(gòu)建全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的平臺(tái)和機(jī)制，形成濃厚社會(huì)輿論氛圍，都是推動(dòng)綠色發(fā)展所需要的。

企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，無(wú)疑是綠色發(fā)展的最重要的主體。因此，加強(qiáng)企業(yè)的環(huán)境責(zé)任則是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，不可否認(rèn)的一個(gè)客觀事實(shí)就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的主要主體是各類(lèi)型的企業(yè)。而在傳統(tǒng)的思維中，人們只是關(guān)注到了企業(yè)與自然環(huán)境的“正向”關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)了企業(yè)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極力量。但當(dāng)我們仔細(xì)審視日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，各種類(lèi)型的企業(yè)主體也往往是消耗自然資源的主力軍，它們同時(shí)也是一支環(huán)境污染的“生力軍”，如在空氣質(zhì)量日益下降的今日，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的“身影”，在水資源日益枯竭和質(zhì)量下降的過(guò)程中，免不了有它們的“參與”，全球性溫室效應(yīng)的出現(xiàn)，它們也是“功不可沒(méi)”。它們對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采導(dǎo)致了地質(zhì)結(jié)構(gòu)變化，引發(fā)水土流失、地面沉降、水源衰減等地質(zhì)災(zāi)害，諸如此類(lèi)，不一而足。因此，當(dāng)我們提出人類(lèi)要為自然界承擔(dān)道德責(zé)任的時(shí)候，企業(yè)的生態(tài)責(zé)任問(wèn)題便凸顯出來(lái)了。

為此，需要在以下幾個(gè)方面著力推進(jìn)和加強(qiáng)。第一，企業(yè)需要全面樹(shù)立生態(tài)文明觀念，踐行社會(huì)責(zé)任。以此實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益以及生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。第二，需要真正落實(shí)國(guó)家的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)和政策，不折不扣地履行自身的法律責(zé)任，以此實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一。第三，需要不斷創(chuàng)新管理體制，提升生產(chǎn)活動(dòng)的技術(shù)水平，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)的效率和科學(xué)化水平。

無(wú)論是社會(huì)，還是企業(yè)，它們均是個(gè)人生存于自然界之中為了獲取生產(chǎn)資料而構(gòu)建的某種組織形式與方式。因此，從最終的意義上而言，構(gòu)建推動(dòng)綠色發(fā)展的道德機(jī)制都必須以個(gè)人為邏輯起點(diǎn)。以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系為例，社會(huì)，從主體構(gòu)成要素來(lái)看，它都是由以一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體構(gòu)成，每一個(gè)個(gè)體作為社會(huì)的主體在不斷地影響著社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)他們的行為與思想推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)這個(gè)整體不斷向前發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)，從愚昧、野蠻到文明的發(fā)展過(guò)程，其實(shí)個(gè)體起到了不可忽視的作用，因此，從這個(gè)意義上而言，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是每個(gè)人的發(fā)展，而且人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展最終都是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，活動(dòng)和享受，無(wú)論是就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。[2]（P83）

可以說(shuō)，構(gòu)建推動(dòng)綠色發(fā)展的道德機(jī)制，個(gè)人主體是最為重要的一環(huán)。如何建構(gòu)這極為重要的一環(huán)呢？推動(dòng)綠色發(fā)展是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要從觀念到行動(dòng)，從理論到實(shí)踐的聯(lián)動(dòng)，更需要參與其中的個(gè)體從思想意識(shí)到生活實(shí)踐的全面提升。這是歷史所提示的，也是未來(lái)所昭示的。

從原始文明到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明再到生態(tài)文明，個(gè)體所賴(lài)以生存的自然環(huán)境相較于自身所創(chuàng)造的文化而言，文化影響個(gè)體的深度與廣度不斷加強(qiáng)，這也是為什么個(gè)體的人是一個(gè)文化性存在，而生物性的存在日漸式微的重要原因之所在，因此，影響個(gè)體的行為關(guān)鍵在于構(gòu)建合理的文化價(jià)值體系，并通過(guò)思想觀念來(lái)指導(dǎo)和約束個(gè)體的行為。如果我們將這種認(rèn)知置于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程之時(shí)，則可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)中的個(gè)體及其整體對(duì)于人與自然的之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，則是影響其行為的重要因素。人類(lèi)中心主義及其指導(dǎo)下的人類(lèi)控制自然的思想觀念不斷的演變成就了一幅人類(lèi)展示其征服自然的歷史畫(huà)卷：借助于科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大威力，植入人類(lèi)個(gè)體內(nèi)心之中的是取得對(duì)自然絕對(duì)支配地位的集體認(rèn)同，而且這似乎已經(jīng)成為了人類(lèi)觸手可及的奮斗目標(biāo)。那么，在這一目標(biāo)逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，自然，甚至包括人類(lèi)個(gè)體性的存在都成為了價(jià)值客體。那么，在生態(tài)文明社會(huì)核心價(jià)值體系之下，自然是否具有自身的價(jià)值規(guī)定性？自然界本身的價(jià)值規(guī)定性是否只是在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之后才存在呢？從人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的歷史來(lái)看，自然先于人類(lèi)而存在，因此，我們可以由此認(rèn)為，自然的價(jià)值規(guī)定性不是人類(lèi)所賦予的，它應(yīng)該是一種固有性的存在。它的存在與拓展向人類(lèi)昭示的就是一種尊嚴(yán)和客觀性，它是一種不可以斷裂性的存在，具有自身的延續(xù)性，否則必將通過(guò)自身規(guī)律來(lái)懲罰破壞者。因而，人，無(wú)論是作為整體，還是作為個(gè)體性的存在物，都必須認(rèn)知到：保護(hù)自然，就是保護(hù)自己。所以，應(yīng)該承認(rèn)，大自然的長(zhǎng)期存在，本身就包含了不可懷疑的繼續(xù)存在的權(quán)利。[3]（P176）自自然界出現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)這一主體之后，人類(lèi)與自然之間的關(guān)系便具有了一種強(qiáng)烈的辯證性，相互性?！耙环矫妫俗饔糜谧匀?，改變自然，使自然人化：另一方面自然作用于人，人學(xué)習(xí)自然界的智慧：提高人的素質(zhì)和人的本質(zhì)力量，使人自然化這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的”。[4]（P34）

“人與自然的關(guān)系從一開(kāi)始”就是“實(shí)踐的關(guān)系，也就是說(shuō)，是通過(guò)行動(dòng)建立起來(lái)的關(guān)系”。人的能動(dòng)性與智慧的凝聚，離不開(kāi)自然。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化歷史已經(jīng)證明也必將繼續(xù)證明這一基本定理。目前，人類(lèi)社會(huì)不僅僅只是在物質(zhì)上完全依賴(lài)于自然的饋贈(zèng)，而且人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的文化也來(lái)自于改造自然的靈感與實(shí)踐，只不過(guò)是改變了一種表達(dá)載體而已。所以，人類(lèi)的歷史不外乎一部記載“自然人化與人化自然”內(nèi)容的歷史畫(huà)卷。如果我們將這一歷史畫(huà)卷展開(kāi)，則發(fā)現(xiàn)了描繪這部歷史畫(huà)卷的主體之主觀認(rèn)知?jiǎng)t是完全不同的，所反映的人與自然之間的關(guān)系之特征也是存在差異性的，也就是說(shuō)，在不同的認(rèn)知導(dǎo)引下，出現(xiàn)了不同的行為特質(zhì)。

展開(kāi)歷史畫(huà)卷，不同歷史階段的內(nèi)涵特質(zhì)可以盡收眼底，人類(lèi)經(jīng)歷了對(duì)自然充滿敬畏的原始文明與農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，也經(jīng)歷了自然無(wú)限“敬畏人類(lèi)”的工業(yè)文明時(shí)期。從人類(lèi)敬畏自然到“自然敬畏人類(lèi)”之間的價(jià)值主題轉(zhuǎn)換，透露出的是人對(duì)待自然的思想觀念的演變，彰顯的是人類(lèi)中心主義不斷占據(jù)人類(lèi)社會(huì)“主流意識(shí)形態(tài)”的歷史進(jìn)程。在這種歷史進(jìn)程中，個(gè)體抑或整體，觀念抑或行動(dòng)，都不約而同地將人類(lèi)自身塑成了高高在上的利益主體，也將人類(lèi)社會(huì)塑造成了可以任意向自然存在物發(fā)號(hào)施令的強(qiáng)力實(shí)體，完全打破了人與自然之間和諧共處共生的關(guān)系維度，撕裂了人與自然之間的利益相關(guān)性。人類(lèi)敬畏自然的原初的歷史圖景已經(jīng)逐漸模糊。原始人之所以在自然界之外構(gòu)想了一個(gè)超自然的世界，那是因?yàn)椋麄冋J(rèn)為自然界的秩序來(lái)自超自然力量的支配和安排，而不是來(lái)自于他們自身，許多自然事物和現(xiàn)象，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山河土地、兇禽猛獸等，均為超自然神靈的體現(xiàn)。[5]（P56）徹底去除對(duì)自然敬畏的則是人類(lèi)社會(huì)在“知識(shí)就是力量”等強(qiáng)大理性力量支配下的思想觀念，以及對(duì)人類(lèi)改造自然力量的自戀與狂妄?？陀^而言，在這一廣泛的道德共識(shí)驅(qū)動(dòng)之下，人類(lèi)社會(huì)確實(shí)創(chuàng)造出了可以讓自己無(wú)比驕傲和自豪的物質(zhì)財(cái)富，但是，在這巨大的物質(zhì)財(cái)富堆積的背后卻是人與自然關(guān)系的日益緊張的客觀現(xiàn)狀，而且尤為值得注意的是，在這無(wú)以倫比的物質(zhì)財(cái)富背后是根深蒂固的人類(lèi)中心主義對(duì)自然制造的“道德恐怖”。所以構(gòu)建道德機(jī)制，從個(gè)人主體的層面而言就是需要破除人類(lèi)中心主義的魔咒，培育對(duì)待自然的新的個(gè)體道德意識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人不僅要意識(shí)到人是社會(huì)之子，而且也要意識(shí)到人是自然之子，因此要對(duì)自然懷持感恩之心、關(guān)愛(ài)之心、敬畏之心，并通過(guò)每個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境，推動(dòng)綠色發(fā)展理念的落實(shí)或踐行。

[1]潘岳.綠色中國(guó)與少年中國(guó)[A].潘岳.綠色文明文集[C].中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2006.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]戴維·埃倫費(fèi)爾德.人道主義的僭越[M.]李云龍譯.國(guó)際文化出版公司，1988.

[4]余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，2000.

[5]劉書(shū)越、呂文林、郭建.環(huán)境友好論：人與自然關(guān)系的馬克思主義解讀[M].石家莊：河北人民出版社，2009.

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“馬克思倫理思想與中國(guó)化倫理學(xué)范式的建構(gòu)”（10JJD720002)

李培超，湖南師范大學(xué)道德文化研究院教授，博士生導(dǎo)師。鄭 楠，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院研究生。

個(gè)科學(xué)有效的制度、理性意義上的制度，一定是一個(gè)道德化的制度、人性化的制度和符合人際關(guān)系完善和協(xié)調(diào)的制度。第五，道德是生態(tài)文明建設(shè)之依據(jù)。生態(tài)本義是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性。廣義的生態(tài)觀中，生態(tài)就包括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、自然社會(huì)生態(tài)三大類(lèi)。這樣的話，生態(tài)可以理解為自然、社會(huì)、自然和社會(huì)應(yīng)該的生存狀態(tài)，我把這稱(chēng)之為合理性生存樣態(tài)。生態(tài)文明在一定意義上即為生態(tài)道德。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”（第208頁(yè)）。只有自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、自然社會(huì)生態(tài)處在最佳狀態(tài)，人們才談得上和諧幸福，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。這是最重要、最崇高的道德和道德目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)需要道德自覺(jué)。道德自覺(jué)將會(huì)促使人們真正認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)的存在依據(jù)和理由，懂得保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)人類(lèi)自己生存和發(fā)展的道理，并由此不斷提升建設(shè)生態(tài)文明的自覺(jué)性。事實(shí)上，生態(tài)文明建設(shè)，根本在責(zé)任意識(shí)，有了責(zé)任意識(shí)，才可能有“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”（第211-212頁(yè)）。因此，可以說(shuō)，不懂道德就不懂生態(tài)，就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。