向玉喬

共享發(fā)展理念的倫理基礎

向玉喬

共享發(fā)展理念是以習近平為總書記的黨中央對我國當前的國情現實和人類社會發(fā)展的總體趨勢進行深刻認識和把握的結果。從我國的國情現實來看，30多年的改革開放極大地促進了我國社會的進步，但因此而形成的豐碩社會發(fā)展成果并沒有在國民中間得到很好地共享，貧富懸殊、機會欠均等、公共權力監(jiān)督不力等問題的嚴重存在說明當今中國在維護社會發(fā)展成果的共享性方面仍然有很大的努力空間。從人類社會發(fā)展的總體趨勢來看，走共享發(fā)展道路是大勢所趨，社會主義中國應該順勢而為。

“共享發(fā)展”是自原始社會以來就一直與人類相伴相隨的一個問題。從歷史唯物主義的角度看，人類在原始社會的生存就已經具有一定的共享發(fā)展特征，但它所達到的共享發(fā)展程度是原始的、低級的；在奴隸社會和封建社會，由于一切都被深深地打上了森嚴等級觀念和等級制度的烙印，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的對立和矛盾無法調和，共享發(fā)展的空間非常狹窄；進入資本主義社會之后，由于自由、平等、民主、公正等價值觀念開始比較廣泛地深入人心，并且借助于社會制度的設計和安排得到了較大程度的現實化，共享發(fā)展的空間也得到前所未有的拓展。當今中國正邁步在建設中國特色社會主義的陽光大道上，它能否在共享發(fā)展方面有更大的作為？這是我國在當前必須著力研究的一個重大課題。完成這一重大課題是我國社會各界的共同責任，更是我國學術界不可推卸的光榮使命。

黨中央是在我國進入全面建成小康社會決勝階段之際開始大力倡導創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放和共享五大發(fā)展理念的。在黨中央倡導的五大發(fā)展理念中，“共享發(fā)展”是最高理念。具體地說，它是其它四個發(fā)展理念旨在實現的終極價值目標，并且對其它四個發(fā)展理念發(fā)揮著價值統(tǒng)領作用。正因為如此，黨中央對五大發(fā)展理念作出了不同表述：（1）創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力；（2）協(xié)調是持續(xù)健康發(fā)展的內在要求；（3）綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現；（4）開放是國家繁榮發(fā)展的必有之路；（5）共享是中國特色社會主義的本質要求。顯而易見，創(chuàng)新、協(xié)調、綠色和開放四大理念都是以實現共享發(fā)展作為終極目標的，它們都是作為手段善或工具善而存在，只有共享發(fā)展理念是作為目的善而存在。換言之，當今中國堅持創(chuàng)新發(fā)展是為了共享發(fā)展，堅持協(xié)調發(fā)展是為了共享發(fā)展，堅持綠色發(fā)展是為了共享發(fā)展，堅持開放發(fā)展也是為了共享發(fā)展，共享發(fā)展是這四個發(fā)展理念共同拱衛(wèi)的終極價值目標。

共享發(fā)展理念是由“共享發(fā)展”這一概念及其現實化表現構成的一個觀念。它涵蓋“共享”和“發(fā)展”這兩個概念的豐富涵義和實踐特性，反映黨中央和當代中華民族對共享問題和發(fā)展問題的觀念性把握。在共享發(fā)展理念中，“共享”和“發(fā)展”這兩個概念的豐富涵義和實踐特性具有內在貫通性和一致性。這意指，共享是發(fā)展的精義所在和價值目標，發(fā)展是共享的要義所在和內在要求。

需要指出的是，共享發(fā)展理念的現實化表現就是黨中央所說的“獲得感”。它指人們在生活現實中對社會發(fā)展成果的“占有感”或“享有感”。當人們深切地感受到他們享受到了社會發(fā)展帶來的成果，他們的心靈世界或心理世界就會形成滿足的充實感，這就是他們對社會發(fā)展成果的“獲得感”；或者說，它是人們作為一種社會性動物，在參與社會生活的過程中通過合理占有或享有社會發(fā)展成果而形成的成就感和價值感。

生活于社會狀態(tài)下的人類本質上是政治動物、經濟動物和文化動物，因為他們不能須臾脫離特定的國家或社會而獨善其身，而國家和社會的存在總是具有強烈的政治性、經濟性和文化性。在有國家的社會狀態(tài)中，人類的所思所想和所作所為都會受到國家和社會的制約，并且必須在很大程度上反映特定國家和社會的需要。由于所有國家和社會的發(fā)展都是由它的政治發(fā)展、經濟發(fā)展和文化發(fā)展來標示的，當今中國堅持共享發(fā)展理念必定以政治權利共享、經濟利益共享和文化精神共享為現實表現形式。

共享發(fā)展理念的倫理基礎是共享倫理。共享倫理是以“共享”為核心價值取向的倫理思想、倫理精神、倫理原則和倫理行為統(tǒng)一而成的一個倫理價值體系。它將“共享”視為一種美德，反對社會發(fā)展成果在一個國家或社會被少數人支配或占有的狀況，要求最大程度地實現社會發(fā)展成果的共享。所謂共享，就是為大家共同享有，就是讓所有社會成員有強烈的獲得感，就是讓所有國民能夠從國家或社會發(fā)展的成果中受益。

共享倫理是支撐共享發(fā)展理念的道德力量。“發(fā)展”無疑被世界各民族普遍視為第一要務，足見其重要性；然而，如果發(fā)展不能帶來發(fā)展成果被人們共享的結果，則所取得的發(fā)展只能是沒有道德價值的增長。具體地說，它只能造就類似奴隸社會、封建社會和資本主義社會之類的不公正社會。在這樣的社會中，絕大多數人充當著促進社會發(fā)展和創(chuàng)造人類社會歷史的主體，但他們并不能充分享有社會發(fā)展成果；相反，雖然奴隸主、封建貴族、資本家等僅僅是在社會人口中占據少數的統(tǒng)治者，但是他們憑借手中的統(tǒng)治權不合理地享受著社會發(fā)展的絕大多數成果。共享倫理從道德上拒斥嚴重缺乏共享性的奴隸社會、封建社會和資本主義社會，要求人類社會在追求發(fā)展的過程中最大限度地維護社會發(fā)展成果的共享性。

如果沒有共享倫理作為支撐，共享發(fā)展理念必定會因為缺乏倫理基礎而難以成為人們樂于接受的一個理念。什么是共享倫理？它是一個內涵非常豐富、外延特別寬廣的倫理價值體系，彰顯人類對經濟社會發(fā)展的最深刻道德價值認識、道德價值判斷、道德價值定位和道德價值選擇，反映人與人之間、國與國之間、民族與民族之間相互給予道德尊重、道德支持和道德關懷的倫理空間。

全面建成小康社會是我國“十三五“期間推進中國特色社會主義建設的總體奮斗目標，這一時代背景不僅僅要求我們一如既往地謀求經濟社會的發(fā)展，更重要的是要求我們致力于在更高的水平上提高社會發(fā)展成果的共享性。小康社會不是一小部分人達到小康生活水平的社會，而是絕大多數人達到小康生活水平的社會，而要做到這一點，唯一行之有效的途徑是大力推進社會發(fā)展成果的共享，即走共享發(fā)展之路。

走共享發(fā)展之路并非易事，因為要求人們共享發(fā)展成果歷來都是一件非常困難的事情。它既涉及人們的個人道德修養(yǎng)，也涉及國家的社會制度設計和安排狀況。顯然，如果個人道德修養(yǎng)不夠，要一個人與另外一個人共享發(fā)展成果是很困難的；如果沒有一定的社會制度設計和安排提出強制性要求，一個有道德修養(yǎng)的人也很可能最終選擇不與他人共享發(fā)展成果。這些現象既可能出現在資本主義社會，也可能出現在社會主義中國，但它們不應該成為阻礙社會主義中國走共享發(fā)展之路的障礙。

堅持共享發(fā)展反映中國特色社會主義的本質要求。社會主義的中國特色在哪里？就在于社會主義制度應該比奴隸制度、封建制度和資本主義制度具有更高的共享性！如果說奴隸制度、封建制度和資本主義制度都是少數人壓迫和剝削多數人的不公正社會制度，那么，社會主義中國應該從根本上改變這種社會現實。中國特色社會主義應該致力于不斷提高社會發(fā)展成果的共享性。這既是中國特色社會主義的本質要求，也是社會主義制度優(yōu)越于其他社會制度的根本之處。走共享發(fā)展之路是當今中國必須作出的道德選擇。

在共享倫理的引導下走共享發(fā)展之路是當今中國推進國家治理的最高倫理價值目標。這是對當今中國發(fā)展作出倫理定性的倫理價值目標。當今中國不應該僅僅為了發(fā)展而發(fā)展，而是應該為了實現共享發(fā)展而發(fā)展。對于社會主義中國來說，只有基于共享倫理基礎上的發(fā)展才具有道德價值或倫理意義。

共享倫理具有多種多樣的表現形式。國內外學術界倡導的公共服務倫理、教育倫理、醫(yī)學倫理、財富倫理、慈善倫理、扶貧倫理、社會保障倫理、環(huán)境倫理、制度倫理等倫理形態(tài)本質上都屬于共享倫理的范圍。

公共服務倫理是一個通過解決社會民眾最關心最直接最現實的利益問題來彰顯政府道德關懷的倫理價值體系，其主要倫理要求是政府必須增強公共服務意識、提高公共服務能力、創(chuàng)新公共服務方式和承擔公共服務責任，以增強公共服務在當今中國的普惠性。在一個堅持共享發(fā)展的國家里，向廣大社會民眾提供優(yōu)質的公共服務是政府不可推卸的道德責任，享有優(yōu)質的公共服務則是廣大社會民眾的基本權利。建構和倡導公共服務倫理既有助于推進我國建設服務型政府的進程，也有助于提高廣大社會民眾對我國社會發(fā)展成果的獲得感。

財富倫理是支配財富創(chuàng)造、財富交換、財富分配和財富消費的倫理思想、倫理規(guī)范、倫理精神和倫理行為整合而成的一個倫理價值體系。建構和倡導財富倫理旨在引導人們用合乎倫理的方式創(chuàng)造財富、交換財富、分配財富和消費財富。建構和倡導財富倫理有利于推動我國社會各界形成正確的財富觀和財富倫理觀，尤其是正確財富倫理觀的形成能夠對人們看待物質財富的思維方式、評判物質財富的價值觀念和對待物質財富的行為方式產生積極的倫理引導作用。具有正確財富倫理觀的人更容易與他人共享他們的物質財富。

教育是一項公共事業(yè)，也是一種特別重要的社會資源。研究教育倫理不僅有助于提高我國社會各界對教育的道德價值認識、道德價值定位、道德價值判斷和道德價值選擇，而且有助于提高我國的教育質量和教育共享性。教育的共享性主要是通過教育公平來體現的。在一個堅持共享發(fā)展的國家，教育不僅被視為一種基本人權，而且被視為一種基于平等基礎上的人權。教育公平拒斥教育資源被少數人壟斷的現象，主張教育資源應該被所有人平等地享有。倡導教育倫理有助于提高當今中國社會在教育資源方面的共享性。

醫(yī)療是我國社會民眾必不可少的生存條件。醫(yī)學倫理是一個以研究醫(yī)患關系、醫(yī)療的道德價值、醫(yī)療保險的道德合理性等為主要內容而形成的倫理價值體系。在當今中國加強醫(yī)學倫理的研究和倡導有助于提高我國的醫(yī)療水平和質量，有助于解決我國當前存在的藥費貴、看病難等現實問題。醫(yī)學倫理的核心價值取向是強調醫(yī)療資源分配的公正性。在一個堅持共享發(fā)展的國家里，醫(yī)療不僅作為一種公共性社會資源而存在，而且視為一種應該被人們普遍享受的公共性社會資源。醫(yī)療的道德價值主要是通過醫(yī)療資源的共享性來體現的。

慈善倫理是一個以弘揚慈善的道德價值為核心價值取向的倫理價值體系，它主要包括個人慈善和企業(yè)慈善兩種形式。個人慈善通過個人為慈善主體發(fā)揮作用；企業(yè)慈善通過企業(yè)為慈善主體發(fā)揮作用。個人慈善和企業(yè)慈善有時候是借助于專門的慈善組織間接發(fā)揮作用的。在一個堅持共享發(fā)展的國家里，慈善必定是相當發(fā)達的。慈善倫理的本質就在于財富共享。在慈善倫理的框架內，個人或企業(yè)創(chuàng)造財富的能力可能很強，但這絕不意味著他或它具有獨立承擔創(chuàng)造財富的能力；所有財富都是基于社會合作基礎上被創(chuàng)造的，因而擁有較多財富的個人和企業(yè)用財富回饋社會是必要的，更是應該的；財富的共享性越強，它的道德價值越多。

在一個堅持共享發(fā)展的國家里，貧困是應該消除的社會丑陋現象。如果一個國家的貧困人口非常龐大，那么它一定是一個社會發(fā)展成果缺乏共享性的國家，也一定是一個極其不公正的國家。因此，扶貧倫理將貧困視為道德上的惡，要求人們消滅它。當今中國還存在為數不少的貧困人口，幫助農村人口脫貧是我國全面建成小康社會的一個艱巨任務；因此，在當今中國倡導扶貧倫理具有極強的現實意義。扶貧倫理是一個關于如何從倫理的角度解決貧困問題的倫理價值體系。倡導扶貧倫理，從扶貧倫理的角度研究我國的扶貧問題，具有不容忽視的理論意義和現實價值。

倡導社會保障倫理是現代社會的普遍性標志。社會保障倫理是對社會保障問題進行倫理反思而形成的一個倫理價值體系。倡導社會保障倫理有助于推動我國社會各界強化社會保障意識，有助于推進我國社會保障制度的完善，有助于推進我國社會保障事業(yè)的整體發(fā)展。一個堅持共享發(fā)展的國家必須具有完善的社會保障體系，因為它是廣大社會民眾能夠充分享受社會發(fā)展成果的一個重要標志。

自然環(huán)境是一種公共環(huán)境，自然資源則是一種公共物品，如何保護自然環(huán)境和自然資源既是一個生態(tài)科學問題，也是一個倫理學問題。環(huán)境倫理就是以倡導生態(tài)環(huán)境保護為核心道德價值觀念的一個倫理價值體系。倡導環(huán)境倫理不僅能夠為我國推進環(huán)境保護工作提供強有力的倫理學理論支持，而且有利于提升我國自然資源的共享性。當今中國必須走生態(tài)文明發(fā)展道路，為廣大社會民眾提供潔凈、健康的自然環(huán)境，以確保他們能夠生活在一個美麗中國里。

社會制度是一種強制性社會規(guī)范，也是一種公共性社會規(guī)范；因此，它是一種可以為廣大社會民眾共享的社會資源。公正是社會制度的首要德性。社會制度的主要功能是保障物質財富、政治權利、發(fā)展機會等社會發(fā)展成果或社會資源在國民中間的分配最大限度地體現公正性。如果能夠設計和安排公正合理的社會制度，我國廣大社會民眾就能夠過上在制度面前人人平等的生活。制度倫理是共享倫理必不可少的一個重要內容。借助于社會制度的合理設計和安排，我們不僅可以維護人與人之間的平等，而且可以極大地促進社會發(fā)展成果或社會資源在廣大社會民眾中間的共享性。合理設計和安排的社會制度即公正社會制度，它能夠使社會發(fā)展成果或社會資源分配的正義天平有利于社會弱勢群體，而一旦達到這種效果，則社會發(fā)展成果的共享性就能夠得到顯著提高。

共享倫理是共享發(fā)展理念的倫理支撐。它對共享發(fā)展理念的倫理支撐作用主要表現在三個方面：

第一，共享倫理將“共享”作為一個道德價值觀念來限定“發(fā)展”的內涵，從而使共享發(fā)展理念從根本上變成了一個倫理理念，這一方面使共享發(fā)展理念獲得了深厚的倫理意蘊，另一方面也為當今中國發(fā)展提供了一個強大的道德信念。

第二，共享倫理將“共享”作為一個倫理原則來限制當代中華民族追求發(fā)展的具體行為，從而使共享發(fā)展理念成為了規(guī)范他們謀求政治發(fā)展、經濟發(fā)展和文化發(fā)展的一個重要行為準則，這一方面將當今中國堅持共享發(fā)展的社會實踐置于了道德理性的支配之下，另一方面也使之獲得了道德價值。

第三，共享倫理將“共享”作為一個倫理價值目標來規(guī)定當代中華民族追求發(fā)展的目的性，從而使共享發(fā)展理念變成了能夠引導當今中國社會發(fā)展的價值導航儀，這一方面有利于保證當今中國社會發(fā)展的道德合理性，另一方面也有利于增強當今中國社會發(fā)展的目的善。

需要特別指出的是，“共享發(fā)展”還是一個具有國際倫理意蘊的發(fā)展理念。以習近平為總書記的黨中央不僅致力于在國內提高社會發(fā)展成果的共享性，而且致力于提升我國推進中國特色社會主義建設事業(yè)的發(fā)展成果在國際社會的共享性。當代中華民族反對民族利己主義價值觀，更反對為了本國或本民族的一己私利而損害其它國家和民族的做法，堅持走世界各國協(xié)同進步、同生共榮、互利共贏的發(fā)展道路?！耙粠б宦贰卑l(fā)展戰(zhàn)略的實施就是一個典型事例。它不僅說明當代中華民族具有在國際社會倡導和堅持共享發(fā)展的道德信念，而且說明當代中華民族具有用自己的國家發(fā)展和社會進步成果造福其它世界和民族的道德實踐精神。

向玉喬，教育部人文社會科學重點研究基地湖南師范大學道德文化研究中心、中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士生導師。