何華容　丁道群

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理學(xué)系，長沙　410081）

內(nèi)疚：一種有益的負(fù)性情緒

何華容丁道群

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理學(xué)系，長沙410081）

內(nèi)疚是指個(gè)體確實(shí)傷害或意圖傷害他人或違反準(zhǔn)則后產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，它作為具有一定的適應(yīng)性的重要的道德和社會情緒，是心理學(xué)近年來的一個(gè)重要研究主題。以往研究更多的是關(guān)注內(nèi)疚情緒產(chǎn)生的消極影響，如與神經(jīng)癥、焦慮、抑郁等密切相關(guān)。本文從進(jìn)化心理學(xué)角度出發(fā)，著眼于內(nèi)疚作為進(jìn)化而來的一種有益的負(fù)性情緒，促進(jìn)了道德品格的發(fā)展，有益于提升人際關(guān)系，可以增加親社會行為，從而提升人們的社會適應(yīng)性，有利于實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧社會的目標(biāo)。

內(nèi)疚；進(jìn)化；道德情緒；親社會行為；具身化內(nèi)疚

1　引言

道德情緒一直是情緒領(lǐng)域重要的研究主題，而作為其重要組成部分的內(nèi)疚情緒，亦成為心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)。內(nèi)疚是指個(gè)體做了錯(cuò)事（違反了道德準(zhǔn)則），或自己確實(shí)傷害或意圖傷害他人，或與傷害事件有關(guān)聯(lián)（即使什么也沒做或被認(rèn)可不必對傷害事件負(fù)責(zé)任）而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，即違背了社會公認(rèn)的或個(gè)人認(rèn)同的道德規(guī)范，是在移情的基礎(chǔ)上個(gè)體良心的反省，是個(gè)體對行為負(fù)有責(zé)任的、指向自身的一種負(fù)性體驗(yàn)［1-3］。結(jié)合Izard的情緒分化理論，內(nèi)疚情緒包括悔恨、自責(zé)、焦慮、痛苦等情緒成分。內(nèi)疚是在自我道德評價(jià)過程中產(chǎn)生的道德情緒，因而又被稱為自我意識的道德情緒［4］，會影響后續(xù)的行為，是道德的“晴雨表”。

以往心理學(xué)家和病理學(xué)家一直將內(nèi)疚作為負(fù)性情緒來研究，尤其側(cè)重于認(rèn)為內(nèi)疚是一種有害的負(fù)性情緒，因?yàn)檠芯堪l(fā)現(xiàn)內(nèi)疚與神經(jīng)癥、焦慮、抑郁［5］、強(qiáng)迫癥［6，7］、飲食障礙［8］、反社會人格障礙［9］等關(guān)系密切。體驗(yàn)到內(nèi)疚情緒后不僅會對心理產(chǎn)生消極影響，也會影響消極行為及其頻率。例如，研究者發(fā)現(xiàn)，相比于高內(nèi)疚傾向個(gè)體，低內(nèi)疚傾向的個(gè)體更多實(shí)施有害組織的反生產(chǎn)行為，會表現(xiàn)出更多的撒謊和不誠實(shí)行為，也有更多的未買門票或未經(jīng)允許進(jìn)入電影院、音樂會、公園、運(yùn)動場等行為［10，11］。人們在違反準(zhǔn)則后期望受到懲罰以贖罪，而當(dāng)沒有外界實(shí)施懲罰時(shí)內(nèi)疚者會進(jìn)行自我身體懲罰，以減輕內(nèi)疚感［12，13］。如Inbar研究發(fā)現(xiàn)了 “道德受虐狂”現(xiàn)象——那些回憶令自己內(nèi)疚的事件（相比于回憶悲傷、中性事件）的被試選擇給自己實(shí)施電擊，并且內(nèi)疚情緒越強(qiáng)烈，選擇給自己的電擊強(qiáng)度越強(qiáng)［14］。因而當(dāng)人們體驗(yàn)到內(nèi)疚而迫切想要贖罪時(shí)，可能會采取不恰當(dāng)?shù)?、甚至是?yán)重傷害自己的方式來減輕內(nèi)心的負(fù)擔(dān)。

雖然內(nèi)疚作為違反準(zhǔn)則或傷害他人后產(chǎn)生的一種負(fù)性情緒體驗(yàn)，會產(chǎn)生一系列的消極影響，但近年來的心理學(xué)界，尤其是進(jìn)化心理學(xué)越來越關(guān)注和強(qiáng)調(diào)內(nèi)疚的積極作用。

2　內(nèi)疚的適應(yīng)性：一種有益的負(fù)性情緒

進(jìn)化心理學(xué)主張，人們具有在人類漫長的進(jìn)化史中形成一些道德領(lǐng)域的先天的心理模塊，如關(guān)懷/傷害模塊、公平/欺詐模塊、忠誠/背叛模塊等，心理模塊的產(chǎn)生總是為解決人類面臨的某些重大生存問題而產(chǎn)生的，具有相對獨(dú)立的作用和功能［15，16］。內(nèi)疚從“給予關(guān)懷和避免傷害別人”系統(tǒng)/模塊進(jìn)化而來［17，18］，具有適應(yīng)性。例如，有研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)內(nèi)疚情緒被喚醒后再對引起內(nèi)疚的不道德行為進(jìn)行判斷時(shí)，會影響個(gè)體對事件的道德判斷，即對關(guān)懷/傷害維度的道德判斷更加嚴(yán)苛，認(rèn)為不道德行為更加不道德［19］。并且，相對于服從權(quán)威，更敏銳地體驗(yàn)到內(nèi)疚的個(gè)體也更多選擇違背主試以防止同伴遭遇不愉快任務(wù)，即更可能盡力避免那些傷害別人而誘發(fā)內(nèi)疚的行為［20］。

進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為內(nèi)疚是一種進(jìn)化而來的情緒，由于內(nèi)疚的進(jìn)化優(yōu)勢，優(yōu)勝劣汰的自然選擇過程選擇了內(nèi)疚［21-23］。因此，作為進(jìn)化而來的一種道德情緒，內(nèi)疚會在許多方面對人們的動機(jī)或行為產(chǎn)生有益的影響，使得人們可以更好地適應(yīng)生活。

2.1內(nèi)疚促進(jìn)道德品格發(fā)展

作為道德情緒的內(nèi)疚是道德形成機(jī)制的重要組成部分之一，在個(gè)體的道德準(zhǔn)則和道德行為之間有著核心的調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)道德品格發(fā)展，增加更多的道德決策。例如，在Tangney的研究中發(fā)現(xiàn)，相比于被要求回憶令自己羞恥的事件的被試，那些被要求回憶令自己內(nèi)疚的事件的被試在后續(xù)考察與他人的合作意愿的任務(wù)中，會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的合作愿望和決定［24］。

除了促進(jìn)道德品格和行為的發(fā)展，內(nèi)疚還能阻止不道德行為的產(chǎn)生和發(fā)展。內(nèi)疚的倫理作用之一是使人們意識到某些行為在道德上是錯(cuò)誤的。早在1759年，Smith認(rèn)為內(nèi)疚情緒會對判斷發(fā)揮巨大影響，勸說人們采取行動之前理性思考。因此，為了避免體驗(yàn)內(nèi)疚情緒及承擔(dān)內(nèi)疚帶來的消極后果，高內(nèi)疚傾向的人們除了較少利用撒謊的方式來獲得資源（金錢），在商務(wù)談判及決策中和自我報(bào)告績效的任務(wù)中也表現(xiàn)得更誠實(shí)［11，13］，或在日常生活中更少做不道德的決定［3，10］。

2.2內(nèi)疚提升人際關(guān)系

從進(jìn)化心理學(xué)角度而言，內(nèi)疚首先關(guān)注的是他人的幸福，如他人的災(zāi)難體驗(yàn)、對他人的感覺或需求敏感以及分享，與利他的能力有關(guān)［21］。因此，內(nèi)疚情緒對和諧的人際關(guān)系有著極其重要的影響。

第一，可以符合和滿足群體行為，增強(qiáng)群體凝聚力。這與道德判斷相關(guān)，即自我導(dǎo)向的判斷應(yīng)與更寬的團(tuán)體信念相關(guān)［25］。人們會約束自己，回避那些違反道德準(zhǔn)則而可能產(chǎn)生內(nèi)疚的行為，例如可以阻止人們進(jìn)行欺騙，因而群體違反行為少而凝聚力日益增加。

第二，可以提高聲譽(yù)，修繕和保持人際關(guān)系。Joyce和Prinz都認(rèn)為聲望是內(nèi)疚的重要功效之一。首先，有益的道德行為是一種優(yōu)勢，而自我損害的道德行為是有害的，但若人們在做出不道德行為后，產(chǎn)生并通過面部表情表現(xiàn)內(nèi)疚可以標(biāo)志自己的道德特征［26］。因?yàn)樽鲥e(cuò)事而未表現(xiàn)出內(nèi)疚可能與較少的道德感和道德傾向相關(guān)，而內(nèi)疚表情這一信號會讓他人覺得他們可靠而有良好的聲譽(yù)。其次，內(nèi)疚情緒可以創(chuàng)造一個(gè)不欺騙的聲望［26］。利他是自然選擇的重要部分，因?yàn)槎际球_子的社會不具有進(jìn)化優(yōu)勢。問題是欺騙行為對騙子有利，并且社會上有很多欺騙的機(jī)會。對于那些誠實(shí)的人而言，他們需要表達(dá)誠實(shí)的方式——他們可以說他們是誠實(shí)的，但是騙子也可以這樣說，因?yàn)轵_子不會因?yàn)槿鲋e而感到內(nèi)疚，就不在意自己撒謊。進(jìn)化的自然選擇有兩種方式可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，除了上述提到的面部表情，另一個(gè)是創(chuàng)造一個(gè)不欺騙的聲望。再者，當(dāng)人們做出欺騙行為或冒犯他人時(shí)產(chǎn)生了內(nèi)疚，為了修復(fù)受損的人際關(guān)系，可能會增強(qiáng)尋求原諒的動機(jī)和行為，如向受害者表達(dá)自己的內(nèi)疚和悔過情緒或進(jìn)行彌補(bǔ)。例如，Stearns和Parrott發(fā)現(xiàn)，在侵犯了他人之后，相比于那些沒有任何反應(yīng)的個(gè)體，表現(xiàn)出強(qiáng)烈內(nèi)疚情緒的個(gè)體更容易獲得受害者的原諒，他人也傾向于給那些表達(dá)了悔過 （體驗(yàn)了強(qiáng)烈內(nèi)疚）的犯錯(cuò)者更好的印象評分，這與中國文化背景下的“浪子回頭金不換”不謀而合。為了獲得受害者和社會他人的原諒，內(nèi)疚者會做出彌補(bǔ)行為，如通過增加分擔(dān)對方疼痛的強(qiáng)度來減輕自己一人錯(cuò)誤導(dǎo)致對方受懲罰時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)疚情緒［27］。

因此，為了防止內(nèi)疚，人們就會努力遵循道德信念和準(zhǔn)則，讓自己成為團(tuán)體的一個(gè)可靠的成員，增加人際接受度。不管是表達(dá)歉意尋求原諒，或?qū)κ芎φ哌M(jìn)行補(bǔ)償，還是防微杜漸，這些都起到了修繕人際關(guān)系的作用［22，26，28，29］，繼而可以保持和提升重要的人際關(guān)系。

2.3內(nèi)疚增加親社會行為

內(nèi)疚情緒會影響到人們的諸多行為，如誘發(fā)內(nèi)疚會強(qiáng)化自我對冒險(xiǎn)的樂觀估計(jì)以及增加個(gè)體去進(jìn)行冒險(xiǎn)行為的可能性［30］，或促使人們更多進(jìn)行清潔行為［31］，選擇食用更健康食物［13］。但眾多心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，與內(nèi)疚情緒最為相關(guān)的是親社會意愿或行為。

從進(jìn)化角度看，內(nèi)疚基于關(guān)懷/傷害系統(tǒng)進(jìn)化而來，利他主義是內(nèi)疚的重要功效，這一點(diǎn)得到了Joyce和Prinz的一致認(rèn)同，并且Prinz以更發(fā)展的視角表明了內(nèi)疚的進(jìn)化發(fā)展優(yōu)勢。另外，內(nèi)疚指向的是行為（我做了可惡的事），與具體事件相關(guān)［1，32］，會促使內(nèi)疚個(gè)體使用問題聚焦解決策略［33］，有關(guān)懷或彌補(bǔ)行為的動機(jī)，對探索行為和動機(jī)活動有增強(qiáng)作用，故具適應(yīng)性。具體而言，某個(gè)個(gè)體因傷害他人而體會到的內(nèi)疚情緒，會促使他向外聚焦，反思的是這件具體的事情及其對事情的責(zé)任（而不是指向整體自我評價(jià)——我是一個(gè)可惡的人），這樣有利于個(gè)體將注意力聚焦于防止下一次犯錯(cuò)或?qū)で髲浹a(bǔ)方法（更少可能聚焦于傷害自身）并實(shí)施彌補(bǔ)行為，來減輕這件具體的事情產(chǎn)生的心理負(fù)擔(dān)，因而增加個(gè)體生存適應(yīng)性及其優(yōu)勢。

最重要的是，因?yàn)閮?nèi)疚感與道德領(lǐng)域相關(guān)，除了阻止產(chǎn)生壞的、不道德行為［10，13，18，28］，與互惠利益的心理適應(yīng)性能力有關(guān)的內(nèi)疚更可能產(chǎn)生道德行為［34］，即內(nèi)疚體驗(yàn)會增加親社會行為。例如，研究發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)內(nèi)疚的人會進(jìn)行更多的慈善捐款［29］，會更多地選擇幫助某人搬運(yùn)日常物品上樓，扶別人走路，幫別人提一籃子衣服［35］。并且，被試在進(jìn)行這些行為和動作時(shí)，會認(rèn)為這些幫助行為會耗費(fèi)自己更多的體力——這種內(nèi)疚情緒具身化的視角，與Prinz的情緒具身性、內(nèi)疚的可視性表征觀點(diǎn)一致。

雖然內(nèi)疚感讓人們不好受，但其通過發(fā)展對他人幸?？鞓返囊魄榭紤]，會促使我們請求原諒及對冒犯表達(dá)移情，促進(jìn)人們實(shí)施補(bǔ)償或親社會行為，減少內(nèi)疚［3，19，36］，是有助于提升社會關(guān)系的適應(yīng)性情緒［18］，是有益于社會的。在沒有道德或準(zhǔn)則違反的時(shí)候也可能產(chǎn)生內(nèi)疚，如幸存內(nèi)疚更與利他傾向和互惠性行為顯著正相關(guān)［22］。

除了能夠促進(jìn)道德品格發(fā)展、提升人際關(guān)系和增加親社會行為，內(nèi)疚還會影響人們在社會競爭中的地位。那些容易產(chǎn)生內(nèi)疚情緒體驗(yàn)（即高內(nèi)疚傾向）的人會被認(rèn)為更有領(lǐng)導(dǎo)潛質(zhì)、更具有勝任領(lǐng)導(dǎo)力［37］，因而增加了在社會競爭中的優(yōu)勢。

3　來自神經(jīng)機(jī)制的證據(jù)

由于此前的猿人經(jīng)過數(shù)百萬年的族群生活，大腦已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，大腦慢慢開化，雖然不能完全處理這些突然增多的信息，但已經(jīng)有能力處理相當(dāng)?shù)男畔?，并且這種周圍信息攝取量的增加大大刺激了大腦的發(fā)育，從而使猿人進(jìn)化到人類。正是人類選擇了大腦進(jìn)化，因此在往后的進(jìn)化中，人類逐漸徹底改變了自己被掠食者的地位。

在長期的社會生活中，人們需要擁有敏銳的情緒情感辨識、體驗(yàn)?zāi)芰土己玫那榫w表達(dá)能力，才能更好地進(jìn)行合作、競爭等互動交往，增加適應(yīng)性優(yōu)勢。而人的情緒情感主要與丘腦及周圍神經(jīng)結(jié)構(gòu)形成的統(tǒng)稱為邊緣系統(tǒng)的這一部分腦區(qū)有關(guān)。邊緣系統(tǒng)是指高等脊椎動物中樞神經(jīng)系統(tǒng)中由古皮層、舊皮層演化成的大腦組織以及和這些組織有密切聯(lián)系的神經(jīng)結(jié)構(gòu)和核團(tuán)的總稱。這些神經(jīng)結(jié)構(gòu)不僅是人們能夠辨識、體驗(yàn)情緒的基礎(chǔ)，也是情緒性行為的重要調(diào)節(jié)機(jī)制。因此，心理學(xué)研究致力于探索和明確內(nèi)疚情緒的神經(jīng)機(jī)制。

移情實(shí)施需要一個(gè)包括腦島和眼窩前額皮質(zhì)（OFC）［38，39］、頂下小葉（IPL）［39］的復(fù)雜的神經(jīng)區(qū)域。內(nèi)疚與移情較為相近，對他人疼痛的移情，是內(nèi)疚感的一個(gè)重要功能，主要與左前腦島（AI）的激活相關(guān)［40，41］，即強(qiáng)調(diào)了AI［27，42，43］。而SeishuNakagawa等人的最新研究結(jié)果卻強(qiáng)調(diào)了后腦島（PI）的作用［39］，指出內(nèi)疚感的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)比較廣泛，涉及整個(gè)腦區(qū)，腦島、頂下小葉（IPL）、杏仁核、扣帶回（SCC）、腹正中前額皮質(zhì)（PFC）［44，45］都是內(nèi)疚的認(rèn)知必不可少的，同時(shí)還包括顳上溝［43］、杏仁核、膝下扣帶回（SCC）［44，46］。另外，臨床研究者在反社會紊亂的病人身上做內(nèi)疚相關(guān)的結(jié)構(gòu)性研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)OFC與vmPFC似乎對內(nèi)疚感起到關(guān)鍵作用［47，48］。

腦島、頂下小葉、杏仁核、扣帶回等神經(jīng)結(jié)構(gòu)的健康，是人們能夠移情的重要前提，而移情、換位思考是社會合作互動、助人利他領(lǐng)域不可或缺的元素。

4　內(nèi)疚情緒的進(jìn)化視角研究的意義

綜上所述，基于進(jìn)化心理學(xué)視角的內(nèi)疚情緒研究，不僅豐富了內(nèi)疚情緒科學(xué)的維度——內(nèi)疚不僅僅是有害的負(fù)性情緒，更重要的，它也是一種有益的道德情緒。內(nèi)疚情緒及其影響的研究，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，內(nèi)疚的進(jìn)化視角，有助于解讀心理學(xué)關(guān)于擺脫內(nèi)疚的研究。因?yàn)閮?nèi)疚是尋求原諒的一種重要動機(jī)［49］，解讀探究影響內(nèi)疚者尋求原諒的影響因素及途徑的研究，可以有助于指導(dǎo)人們在某種程度上擺脫內(nèi)疚，保持心理健康。例如，Prinz指出有兩種方法可以調(diào)和內(nèi)疚：一是坦白承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，一是通過做好事來補(bǔ)償贖罪。

其次，內(nèi)疚的進(jìn)化心理學(xué)的研究，有助于弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。因?yàn)閮?nèi)疚是一種重要的道德情緒，與責(zé)任和對他人的關(guān)懷感有關(guān)［18］。內(nèi)疚可能是使社會準(zhǔn)則變得更富有同情心的關(guān)鍵［21，50］。

再者，有助于探索內(nèi)疚及其與親社會行為關(guān)系的影響因素，從而增加親社會行為，有助于構(gòu)建和諧社會。研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)疚感與親社會助人行為（意圖）的關(guān)系，也受到其他因素的影響。如損耗任務(wù)減少內(nèi)疚，而人們內(nèi)疚感越低，助人行為越少［51］。通過補(bǔ)充葡萄糖提升的自我控制感，以綜合損耗對內(nèi)疚感和親社會行為的影響［52，53］。根據(jù)情緒具身理論及觀點(diǎn)，保持內(nèi)疚姿勢會促使產(chǎn)生（個(gè)人及群體）內(nèi)疚感，可以增加親社會意圖［54］和行為。

5　未來研究與展望

由于內(nèi)疚與心理健康緊密相關(guān)，以往心理咨詢與心理治療領(lǐng)域關(guān)注的是如何疏導(dǎo)和減輕內(nèi)疚以保持心理健康。而基于進(jìn)化視角的內(nèi)疚適應(yīng)性的觀點(diǎn)，可能對心理咨詢和心理治療產(chǎn)生新的啟發(fā)——如何妥善處理內(nèi)疚，保持心理健康的同時(shí)，促進(jìn)親社會行為，還需要更多的實(shí)證研究的探索和支持。

關(guān)于內(nèi)疚具身化的研究雖然已經(jīng)得到重視，但還缺乏更多的實(shí)證支持，未來研究可以著眼于具身化視角，研究內(nèi)疚情緒的社會適應(yīng)性。另外，雖然已有學(xué)者著重于內(nèi)疚情緒的進(jìn)化心理學(xué)研究，但還需開展更多基于進(jìn)化心理學(xué)視角的包括內(nèi)疚的道德情緒的實(shí)證研究。

注重內(nèi)疚情緒研究中的文化差異。關(guān)于內(nèi)疚情緒的研究是否具有跨文化一致性的探索發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有內(nèi)疚情緒的研究主要是基于西方文化背景（根植于西方的價(jià)值體系），這與中國文化背景有著很大的差異。因此，我國的包括內(nèi)疚在內(nèi)的道德情緒研究需開展更多的本土化研究，在吸收外國先進(jìn)研究成果基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，為推動社會的和諧發(fā)展做出理論和實(shí)證貢獻(xiàn)。

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Guilt：A Beneficial Negative Emotion

He H uarong，Ding D aoqun
（School Education Science Hunan Normal University，Changsha 410081）

Guilt is a feeling of responsibility or remorse for one real does or intention to harm，offense others，crime，wrong，or violation rules.As an importantmoral and social emotion，guilt is a n important research topiCof psychology in recent years.Previous researches havemore focused on the negative impacts of guilt，such as guilt is closely related to neurosis，anxiety，depression，etc.Based on the perspective of evolutionary psychology，this paper focus es on the adaptive of guilt：Promotes the development ofmoral character，help to improve interpersonal relationship，promotes pro-social behavior，so as to improve the social adaptive of people，and conducive to achieving the goal of building a harmonious society.

guilt；evolution；moral emotion；prosocial behavior；embodied guilt

丁道群，男，教授，博士生導(dǎo)師。Email：psychding@gmail.com