王　凱　陶　云，2　陳　睿，2　馬　諧，2　王曉曦

（1云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明650500；　2民族教育信息化教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（云南師范大學(xué)），昆明650500；3西南大學(xué)心理學(xué)部，重慶 400715）

社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容兩維度的雙視角模型介評(píng)

王凱1陶云1，2陳睿1，2馬諧1，2王曉曦3

（1云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明650500；2民族教育信息化教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（云南師范大學(xué)），昆明650500；3西南大學(xué)心理學(xué)部，重慶 400715）

社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括共融性和動(dòng)因性兩個(gè)基本維度。雙視角模型（DPM）認(rèn)為：在社會(huì)認(rèn)知中，共融性在兩個(gè)基本維度中具有一般優(yōu)先性；在觀察者視角下，共融性比動(dòng)因性占有更大的權(quán)重；在行為者視角下，動(dòng)因性比共融性占有更大的權(quán)重。但是，DPM的成立是有條件的，在不同視角下存在一些調(diào)節(jié)因素。未來(lái)研究可以從DPM的調(diào)節(jié)因素、對(duì)情緒和行為的預(yù)測(cè)、內(nèi)容維度的細(xì)分和社會(huì)記憶等方面展開，并進(jìn)行更多實(shí)驗(yàn)研究，不斷豐富和完善這一模型。

雙視角模型（DPM）；共融性；動(dòng)因性；觀察者；行為者

1　引言

兩個(gè)人在日常交往過(guò)程中，有時(shí)雙方關(guān)注的內(nèi)容可能不在同一“頻道”上：一方想要解釋自己的觀點(diǎn)或行為，并用斷定的方式表達(dá)；而另一方卻無(wú)法很好地理解對(duì)方的意思，甚至認(rèn)為對(duì)方是武斷的和自我中心的。在這個(gè)例子里，交往雙方所在的視角不同：前者處于行為者（actor）視角，后者處于觀察者（observer）視角。這種視角的不同，可能導(dǎo)致人們社會(huì)認(rèn)知的內(nèi)容產(chǎn)生差異。

作為社會(huì)心理學(xué)的重要領(lǐng)域，社會(huì)認(rèn)知主要研究的是人們理解他人和自己的方式［1］。大量研究一致表明，社會(huì)認(rèn)知的內(nèi)容存在共融性（communion）和動(dòng)因性（agency）這兩個(gè)基本維度。這些研究涉及自我認(rèn)知、對(duì)他人的評(píng)價(jià)和印象形成以及群體知覺(jué)和刻板印象等社會(huì)認(rèn)知的多個(gè)方面［2-7］，還包括一些跨文化研究［8，9］。Bakan最早將共融性和動(dòng)因性這兩個(gè)概念引入心理學(xué)，用以說(shuō)明人類的兩種基本存在方式［10］。具體而言，共融性維度主要與關(guān)系維持和社會(huì)功能有關(guān)，動(dòng)因性維度主要與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和任務(wù)功能有關(guān)。前者包括社會(huì)合意性、道德、關(guān)懷等內(nèi)容，后者包括智力合意性、能力、自主等內(nèi)容［11］。同時(shí)，在社會(huì)交往中還存在兩種基本視角，即觀察者和行為者［12］。在不同視角下，人們的即時(shí)目的不同：觀察者更關(guān)注行為者及其行為的利他性，行為者更關(guān)注自己行為的自利性［13］。而社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容的共融性維度具有本質(zhì)上的利他性，動(dòng)因性維度具有本質(zhì)上的自利性，因?yàn)橛^察者可以從他人的善良、友好和誠(chéng)實(shí)等共融性特質(zhì)上直接獲利，而行為者可以從自己的能力、果斷性和創(chuàng)造性等動(dòng)因性特質(zhì)直接獲利［13］。因此，社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容的兩個(gè)基本維度（共融性和動(dòng)因性）與社會(huì)交往中的兩種基本視角（觀察者和行為者）之間可能存在著某種重要關(guān)系。

Abele和Wojciszke將社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容的兩個(gè)基本維度 （共融性和動(dòng)因性）與普遍存在的兩種基本視角（觀察者和行為者）相結(jié)合，提出社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容兩維度的雙視角模型 （Dual Perspective Model，DPM）［14］。DPM包含三個(gè)假設(shè)：首先，共融性內(nèi)容在基本維度中具有一般優(yōu)先性；其次，在觀察者視角下，共融性內(nèi)容比動(dòng)因性內(nèi)容所占權(quán)重更大；最后，在行為者視角下，動(dòng)因性內(nèi)容比共融性內(nèi)容所占權(quán)重更大。DPM的三個(gè)假設(shè)都得到了大量研究的支持。

2　支持DPM的研究證據(jù)

2.1共融性維度的一般優(yōu)先性

所謂維度的一般優(yōu)先性，即在不區(qū)分觀察者和行為者這兩種視角的前提下，人們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)知過(guò)程中對(duì)某個(gè)維度賦予的權(quán)重在整體上大于另一維度。DPM的共融性維度一般優(yōu)先性假設(shè)，得到社會(huì)信息加工和語(yǔ)言內(nèi)容分析研究的支持。

社會(huì)信息加工方面的研究包括對(duì)社會(huì)信息的選擇、分類和基于信息的推斷。如果共融性內(nèi)容與動(dòng)因性內(nèi)容相比確實(shí)具有優(yōu)先性，那么共融性內(nèi)容就會(huì)在信息加工的早期階段得到優(yōu)先加工。這種加工偏好就能夠證明共融性內(nèi)容比動(dòng)因性內(nèi)容具有加工速度上的優(yōu)勢(shì)。Ybarra，Chan和Park首先對(duì)兩個(gè)維度信息的選擇偏向進(jìn)行了研究［15］。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谟⒄Z(yǔ)詞匯判斷任務(wù)中，對(duì)共融性內(nèi)容的再認(rèn)快于動(dòng)因性內(nèi)容。Abele和Bruckmüller以德語(yǔ)特質(zhì)詞［2］和De Lemus等人以西班牙語(yǔ)特質(zhì)詞［16］進(jìn)行的研究，都得到了與Ybarra等人［15］相同的結(jié)果。在社會(huì)信息分類方面，Abele和Bruckmüller研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)要求被試對(duì)特質(zhì)詞的效價(jià)（積極/消極）進(jìn)行分類時(shí)，對(duì)共融性特質(zhì)詞的分類比動(dòng)因性特質(zhì)詞更快［2］。另外，Abele和Bruckmüller的研究還發(fā)現(xiàn)，被試對(duì)這些行為描述語(yǔ)句的共融性含義的推斷快于對(duì)動(dòng)因性含義的推斷［2］。而且，他們的研究結(jié)果是獨(dú)立于效價(jià)的，也就是說(shuō)，共融性信息的這種加工優(yōu)勢(shì)在積極信息和消極信息上都得到了體現(xiàn)。

在語(yǔ)言內(nèi)容分析研究中，Abele和Wojciszke對(duì)特質(zhì)詞評(píng)定的研究發(fā)現(xiàn)，共融性因素解釋的評(píng)定變異（66%）是動(dòng)因性因素解釋的部分（23%）的兩倍多［11］。Ybarra等人分析了包含372個(gè)“人類共性”的項(xiàng)目列表與動(dòng)因性和共融性的相關(guān)性［9］。人類共性是指在大多數(shù)文化群體中都會(huì)存在的行為，比如贈(zèng)送禮物、傳播流言蜚語(yǔ)或自我控制［17］。分析結(jié)果顯示，2/3的人類共性與共融性和動(dòng)因性這兩個(gè)維度相關(guān)，而且在216個(gè)只與其中一個(gè)維度相關(guān)的人類共性中，87%被評(píng)定為共融性特質(zhì)，只有13%被評(píng)定為動(dòng)因性特質(zhì)。而且，與動(dòng)因性特質(zhì)相比，不同國(guó)家的人對(duì)共融性特質(zhì)的典型性的認(rèn)同更相似。還有研究發(fā)現(xiàn)，在對(duì)他人進(jìn)行自發(fā)描述時(shí)，人們不僅更多地運(yùn)用共融性的措辭，而且提及共融性內(nèi)容的時(shí)間也比動(dòng)因性內(nèi)容更早［2］。

2.2觀察者視角的共融性優(yōu)先

DPM的第二個(gè)假設(shè)是，在觀察者視角下，社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容中的共融性維度比動(dòng)因性維度所占權(quán)重更大。這一假設(shè)得到了多方面研究的支持。

首先是印象形成、道德判斷和特質(zhì)推斷方面的研究。Brambilla等人研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趯?duì)他人形成整體印象時(shí)，對(duì)獲取他人道德方面的信息最感興趣［18］。Radkiewicz，Skarüyńska和Hamer的研究也發(fā)現(xiàn)，對(duì)一般他人的印象主要受到共融性判斷的影響，而且，低共融性判斷伴隨著高動(dòng)因性判斷給人造成的印象，比高共融性判斷伴隨著低動(dòng)因性判斷時(shí)更消極［19］。比如，與品德良好而能力較差的人相比，品德敗壞且能力較強(qiáng)的人在他人心目中的印象更差。這是由于他人的道德品質(zhì)與觀察者的利益更相關(guān)，從而導(dǎo)致人們對(duì)他人的道德判斷會(huì)受到自我利益的影響而產(chǎn)生明顯偏誤［20］。而且這種影響是由無(wú)意識(shí)的自動(dòng)化加工造成的，除非對(duì)社會(huì)信息的控制化加工被激活，否則這種道德判斷偏誤就不可避免［21，22］。Ames和Bianchi［23］的特質(zhì)推斷研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行描述時(shí)，宜人性（與共融性維度有關(guān)［24］）是最普遍的被推斷的特質(zhì)。而且，有研究表明，與動(dòng)因性特質(zhì)相比，人們更期待另一個(gè)人具有共融性方面的特質(zhì)，而且共融性特質(zhì)對(duì)目標(biāo)對(duì)象未來(lái)的行為具有更大的預(yù)測(cè)力［25］。這些研究表明，對(duì)于觀察者來(lái)說(shuō)，觀察對(duì)象的共融性信息的評(píng)價(jià)性意義是強(qiáng)烈而穩(wěn)定的，而動(dòng)因性信息的評(píng)價(jià)性意義要弱一些，并且在一定程度上取決于共融性信息。

其次是情緒、行為和態(tài)度方面的研究。Wojciszke和Szymków研究發(fā)現(xiàn)，與對(duì)他人動(dòng)因性的行為的情緒反應(yīng)相比，對(duì)他人共融性的行為的情緒反應(yīng)更穩(wěn)定［26］。Wojciszke進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，與目標(biāo)對(duì)象積極或消極的動(dòng)因性的行為 （如任務(wù)的完成或失?。┫啾?，目標(biāo)對(duì)象積極或消極的共融性的行為（如維護(hù)規(guī)范或道德侵犯的行為）引起了觀察者更強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)［27］。在Abele，Bruckmüller和Wojciszke的一項(xiàng)研究中，先讓兩位互不相識(shí)的被試交流幾分鐘，然后分別對(duì)自己和對(duì)方的行為進(jìn)行共融性和動(dòng)因性的評(píng)定［28］。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)對(duì)方行為的共融性評(píng)定不僅高于動(dòng)因性評(píng)定，而且高于對(duì)自己行為的共融性評(píng)定。另外，廣告和品牌態(tài)度方面的研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)廣告中的模特被刻畫為更具有積極共融性特質(zhì)時(shí)效果更好，這種積極影響主要表現(xiàn)在對(duì)廣告和品牌的態(tài)度上，而且與模特的性別無(wú)關(guān)［29］。

最后，群際知覺(jué)和群體刻板印象方面的研究也支持了觀察者視角下的共融性優(yōu)先假設(shè)。在內(nèi)群體方面，Leach等人的研究表明，知覺(jué)到的內(nèi)群體成員的道德（屬于共融性特質(zhì)）是人們作為群體成員的認(rèn)同感、承諾感和自豪感的一個(gè)主要前提［30］。群體成員會(huì)認(rèn)為內(nèi)群體成員比外群體成員更誠(chéng)實(shí)可靠 （雖然不一定更有能力和效率），而且一個(gè)人會(huì)相信內(nèi)群體成員具有道德優(yōu)越感，這種信念在其對(duì)內(nèi)群體成員的歷史敘事中居于中心地位。在外群體方面，Brambilla等人研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)外群體的整體印象也主要受到道德方面的信息影響［31］。

2.3行為者視角的動(dòng)因性優(yōu)先

DPM的第三個(gè)假設(shè)是，在行為者視角下，動(dòng)因性內(nèi)容比共融性內(nèi)容的權(quán)重更大。因?yàn)樾袨檎咧饕獙?duì)成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)感興趣，所以他們會(huì)用自利或自損的動(dòng)因性特質(zhì)監(jiān)控和解釋他們自己的行為，而且尤其對(duì)自利的動(dòng)因性特質(zhì)感興趣。Abele和Bruckmüller的一項(xiàng)研究為這一假設(shè)提供了直接的支持證據(jù)［32］。他們讓被試對(duì)自己和一個(gè)熟人進(jìn)行特質(zhì)描述，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試在描述自己時(shí)比在描述他人時(shí)使用了更多的動(dòng)因性特質(zhì)和更少的共融性特質(zhì)。而支持這一假設(shè)的最有力證據(jù)，來(lái)自關(guān)于自尊的研究。

自尊是個(gè)體對(duì)自己的價(jià)值感、自豪感和挫折感等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要維度［33］。當(dāng)被要求回憶那些影響他們自尊的事件時(shí)，人們更多地回憶起成功或失敗等動(dòng)因性的行為［7，11，27］。在Wojciszke，Baryla和Parzuchowski的一項(xiàng)研究中，研究者先讓被試用大量共融性和動(dòng)因性特質(zhì)詞對(duì)自己進(jìn)行評(píng)定，并用標(biāo)準(zhǔn)化量表測(cè)量他們的自尊，然后將自尊在自我評(píng)定上進(jìn)行回歸分析［13］。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，動(dòng)因性因素總是能夠顯著而強(qiáng)有力地預(yù)測(cè)自尊，而共融性只是一個(gè)微弱的預(yù)測(cè)因素，并且經(jīng)常達(dá)不到顯著水平。Wojciszke和Sobiczewska的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究為DPM的這一假設(shè)提供了進(jìn)一步的支持［34］。在該研究中，被試先回憶并描述自己的共融性或動(dòng)因性維度的積極或消極行為，然后立即對(duì)自己的自尊水平進(jìn)行評(píng)定。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試的自尊水平只受動(dòng)因性記憶的影響，而不受共融性記憶的影響。這種動(dòng)因性對(duì)自尊的影響大于共融性的效應(yīng)，也得到了跨文化研究的驗(yàn)證。Bi，Ybarra和Zhao在中國(guó)大陸開展的對(duì)男性化或女性化的自我評(píng)價(jià)與自尊水平的關(guān)系的研究，為行為者視角下的動(dòng)因性優(yōu)先假設(shè)提供了支持證據(jù)［35］。Wojciszke和Bialobrzeska選取了六個(gè)國(guó)家的被試，研究了共融性的和動(dòng)因性的自我評(píng)定對(duì)自尊的預(yù)測(cè)力，結(jié)果也支持了DPM的假設(shè)［36］。動(dòng)因性維度上的自我評(píng)定對(duì)自尊的預(yù)測(cè)力強(qiáng)于共融性維度上的自我評(píng)定，而且這一模式不受個(gè)體自我結(jié)構(gòu)差異的調(diào)節(jié)。值得注意的是，這種效應(yīng)不僅存在于英國(guó)、荷蘭和美國(guó)等被認(rèn)為是高個(gè)人主義的國(guó)家，也存在于中國(guó)、哥倫比亞和日本等被認(rèn)為是高集體主義的國(guó)家。

對(duì)行為的解釋、預(yù)測(cè)和情緒反應(yīng)等方面的研究，為行為者視角下的動(dòng)因性優(yōu)先假設(shè)提供了進(jìn)一步的支持。Wojciszke研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)人們自我意識(shí)的激活，會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)某個(gè)虛構(gòu)人物的行為進(jìn)行更多的動(dòng)因性解釋［37］。Abele研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)自己動(dòng)因性的評(píng)價(jià)可以預(yù)測(cè)兩年后事業(yè)上的成就，而對(duì)自己共融性的評(píng)價(jià)對(duì)事業(yè)和私人生活（如結(jié)婚或成為父母）都沒(méi)有預(yù)測(cè)力［38］。Abele和Spurk的一項(xiàng)歷時(shí)10年的縱向研究也表明，人們?cè)诼殬I(yè)生涯開始時(shí)對(duì)自己動(dòng)因性特質(zhì)的評(píng)價(jià)，對(duì)他們10年以后的事業(yè)成就有較強(qiáng)的預(yù)測(cè)力，而人們對(duì)自己共融性特質(zhì)的評(píng)價(jià)只能微弱地預(yù)測(cè)他們是否會(huì)在10年期間成為父母［39］。最后，還有研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)自己動(dòng)因性的行為 （如成功或失敗）的情緒反應(yīng)比對(duì)自己共融性的行為（如維護(hù)或破壞規(guī)范）的情緒反應(yīng)更強(qiáng)烈［27］。

3　對(duì)DPM的評(píng)價(jià)和思考

3.1DPM的理論和實(shí)踐意義

關(guān)于社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容，研究者們一致認(rèn)為存在共融性和動(dòng)因性兩個(gè)基本維度［2-9］。在此基礎(chǔ)上，研究者們從不同角度進(jìn)行了更深入的研究。Fiske等人將兩維度劃分運(yùn)用在對(duì)不同群體刻板印象的研究中，提出了具有重要影響的刻板印象內(nèi)容模型（Stereotype Content Model，SCM）［3］。還有研究者對(duì)兩維度之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)兩維度之間存在正交、正向和負(fù)向等多種可能的關(guān)系［40-42］。Abele和Wojciszke則是從一個(gè)新的角度出發(fā)，將社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容的兩個(gè)基本維度與社會(huì)交往中的兩種不同視角相結(jié)合，在整合大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上提出了DPM，加深了我們對(duì)人類社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)的理解，為社會(huì)認(rèn)知研究開辟了新的方向。

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)心理學(xué)一直專注于微觀理論的構(gòu)建。雖然這些理論都能夠很好地接受實(shí)證檢驗(yàn)，但是相互之間缺乏聯(lián)系［14］。比如，對(duì)于社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容兩個(gè)基本維度的名稱，研究者們使用了多種不同的術(shù)語(yǔ)，如“女性化”和“男性化”［43］，“熱情”和“能力”［3］。雖然這些術(shù)語(yǔ)表達(dá)的意思相近，但還是會(huì)在一定程度上阻礙社會(huì)認(rèn)知研究的學(xué)術(shù)交流。DPM使用的“共融性”和“動(dòng)因性”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，涵蓋了人際知覺(jué)、群際知覺(jué)、刻板印象和自我認(rèn)知等社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域［11］，而且被廣泛地運(yùn)用于多個(gè)心理學(xué)研究領(lǐng)域，如主觀幸福感［44］、職業(yè)發(fā)展［38］、依戀類型［45］等。因此，DPM為心理學(xué)不同領(lǐng)域之間的溝通和融合提供了可能。

DPM還對(duì)經(jīng)典的雙視角概念作了新的闡釋。Jones和Nisbett將“行為者”和“觀察者”這兩個(gè)概念引入歸因研究，認(rèn)為行為者傾向于對(duì)其行為進(jìn)行外部歸因，觀察者傾向于對(duì)同一行為進(jìn)行內(nèi)部歸因［12］。但是，Malle對(duì)173項(xiàng)關(guān)于行為歸因的研究進(jìn)行元分析的結(jié)果表明，行為者和觀察者在對(duì)行為進(jìn)行內(nèi)部或外部歸因上的差異雖然顯著，但是非常?。ㄆ骄?yīng)量d=-0.016～0.095）［46］。而且，這種差異還可以通過(guò)被解釋事件的效價(jià)進(jìn)行解釋。也就是說(shuō)，行為者得到積極結(jié)果就做外部歸因，得到消極結(jié)果就做內(nèi)部歸因；觀察者反之。Malle認(rèn)為，行為者和觀察者解釋的事件類型是不同的，行為者解釋的是“經(jīng)驗(yàn)”，而觀察者解釋的是“行為”［47］。Abele和Wojciszke提出的DPM將雙視角概念融入社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容研究，并作了新的闡釋。由于行為者和觀察者的即時(shí)目的不同，前者主要關(guān)注如何完成行為并實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，后者主要關(guān)注發(fā)生了什么并趨利避害，從而導(dǎo)致行為者和觀察者在社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容的基本維度（共融性和動(dòng)因性）上存在差異。DPM的三個(gè)假設(shè)都得到了大量實(shí)證研究的支持，為經(jīng)典概念和理論帶來(lái)了新的生機(jī)。

現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常出現(xiàn)行為者和觀察者認(rèn)知維度不一致的情況。他們可能對(duì)同一行為作出不同的解釋，關(guān)注不同種類的信息并給予不同評(píng)價(jià)，在同一情境下產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)和行為傾向。雖然有時(shí)候這些差異很小且微不足道，但是它們也會(huì)被放大，并給社會(huì)交往帶來(lái)消極后果。這類社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題，可以運(yùn)用DPM進(jìn)行解釋并得到解決。如果了解到行為者和觀察者在社會(huì)認(rèn)知中存在內(nèi)容維度上的差異，就可能促進(jìn)人際理解。例如，在本文開頭提到的人際交往沖突的例子中，行為者為了清晰地解釋自己的行為而表現(xiàn)得更具動(dòng)因性，但是觀察者只是注意到對(duì)方缺乏共融性。如果溝通雙方能夠考慮到自己和對(duì)方看待同一行為的視角不同，關(guān)注的焦點(diǎn)（即內(nèi)容維度）存在差異，從而調(diào)整溝通方式，就可能避免沖突的升級(jí)。又如，在2014年12月鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的西安某醫(yī)院手術(shù)室拍照事件中，當(dāng)事醫(yī)生拍照的主要原因是為慶祝一項(xiàng)長(zhǎng)時(shí)間手術(shù)的成功而留影紀(jì)念，而部分媒體和網(wǎng)友卻認(rèn)為他們置病人于不顧、視生命如兒戲。雖然這一矛盾的產(chǎn)生可能有雙方信息不對(duì)稱和媒體宣傳方式欠妥等方面的原因，但是也可以根據(jù)DPM作出解釋：當(dāng)事醫(yī)生作為行為者，主要是從動(dòng)因性的維度（職業(yè)能力）看待自己的拍照行為，而部分媒體和網(wǎng)友作為觀察者，更多地是從共融性的維度（職業(yè)道德）看待這一行為。如果了解到這一點(diǎn)，人們就會(huì)在評(píng)論該事件前獲取足夠全面而真實(shí)的信息，并得出更客觀的判斷，從而避免矛盾的激化。

3.2DPM假設(shè)的成立是有條件的

DPM的三個(gè)假設(shè)都得到了大量實(shí)證研究的支持，表明這一模型具有較高的信效度。但是，DPM三個(gè)假設(shè)的成立并不是無(wú)條件的。因?yàn)镈PM運(yùn)用了與知覺(jué)者利益有關(guān)的功能性邏輯，即那些有利于目的實(shí)現(xiàn)的信息會(huì)得到更充分的加工，所以在一些特定條件下，共融性和動(dòng)因性這兩個(gè)內(nèi)容維度的相對(duì)重要性也會(huì)與DPM的假設(shè)存在差異。已有研究發(fā)現(xiàn)，在觀察者和行為者這兩種視角下均存在一些使DPM受到限制或發(fā)生反轉(zhuǎn)的調(diào)節(jié)因素。

3.2.1觀察者視角

觀察者視角下的共融性優(yōu)先效應(yīng)會(huì)受到人際關(guān)系類型的調(diào)節(jié)。Abele和Wojciszke的研究表明，與關(guān)系疏遠(yuǎn)的人相比，人們認(rèn)為親密朋友的共融性特質(zhì)和動(dòng)因性特質(zhì)都更重要［11］。Abele和Brack進(jìn)一步檢驗(yàn)了這一效應(yīng)［48］。他們先讓被試想象自己與他人之間存在某種關(guān)系，即交換關(guān)系（如，上下級(jí)關(guān)系）或親密關(guān)系（如，朋友關(guān)系），然后讓他們指出其交往對(duì)象所具有的特質(zhì)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與親密關(guān)系條件相比，在交換關(guān)系條件下的被試更多地為交往對(duì)象選擇了動(dòng)因性特質(zhì)。除關(guān)系的親密程度以外，地位關(guān)系也會(huì)對(duì)人們對(duì)他人的關(guān)注偏向產(chǎn)生影響。擁有權(quán)力會(huì)加強(qiáng)人們對(duì)他人動(dòng)因性特質(zhì)的興趣，而處于較低地位會(huì)增加人們對(duì)他人共融性特質(zhì)的興趣［49］。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行的研究也驗(yàn)證了人際關(guān)系類型的調(diào)節(jié)作用。Wojciszke和Abele對(duì)同一領(lǐng)域的兩種組織（金融管理機(jī)構(gòu)和金融公司）中雇員對(duì)上司的態(tài)度和印象進(jìn)行了研究［7］。這兩種組織中的上下級(jí)關(guān)系是不同的，金融管理機(jī)構(gòu)是官僚化組織，雇員的利益取決于工作年限、正式資格和在組織層級(jí)中的位置等因素；而金融公司是以效率為導(dǎo)向的組織，雇員的潛在業(yè)績(jī)?nèi)Q于生產(chǎn)率并依賴于上級(jí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性等動(dòng)因性特質(zhì)?；貧w分析結(jié)果表明，在官僚化組織中，在預(yù)測(cè)雇員對(duì)上司的態(tài)度方面，共融性的預(yù)測(cè)力強(qiáng)于動(dòng)因性；而在以效率為導(dǎo)向的組織中，動(dòng)因性的預(yù)測(cè)力強(qiáng)于共融性。

觀察者視角下的共融性優(yōu)先效應(yīng)還可能受到即時(shí)任務(wù)和交往目標(biāo)的調(diào)節(jié)。例如，如果一個(gè)人想為自己聘請(qǐng)一位外語(yǔ)教師，那么他（她）不僅會(huì)對(duì)對(duì)方的友好度和可信度等共融性特質(zhì)感興趣，也會(huì)關(guān)注這位教師的外語(yǔ)水平和教學(xué)技能等動(dòng)因性特質(zhì)，甚至可能更關(guān)注后者。Wojciszke等人研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)要求被試尋找一位可以透露秘密的人時(shí)，他們偏向于關(guān)注對(duì)方的共融性特質(zhì)；但是當(dāng)要求他們尋找一位公正的談判者時(shí)，更偏向于關(guān)注動(dòng)因性特質(zhì)［50］。另外，人們對(duì)他人的智力（一種動(dòng)因性特質(zhì)）的評(píng)價(jià)，也會(huì)隨著人們的任務(wù)和目標(biāo)的不同而發(fā)生改變［51］。在交往目標(biāo)的調(diào)節(jié)作用方面，Abele和Brack研究發(fā)現(xiàn)，與那些在交往中持有幸福感目標(biāo)的人們相比，那些持有掌握目標(biāo)的人們?yōu)槠浣煌鶎?duì)象更多地選擇了動(dòng)因性特質(zhì)［48］。

3.2.2行為者視角

行為者視角下的動(dòng)因性優(yōu)先，會(huì)受到文化、宗教、性別、年齡等因素的調(diào)節(jié)。Gebauer等人認(rèn)為共融性和動(dòng)因性這兩個(gè)內(nèi)容維度與自尊的相關(guān)取決于維度的自我中心性，即高自我中心的維度與自尊的相關(guān)更高［52］。為驗(yàn)證這一推理，他們選取文化、宗教、性別和年齡等四個(gè)因素，對(duì)11個(gè)歐洲國(guó)家的187957名被試進(jìn)行了研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，共融性或動(dòng)因性的文化、有無(wú)宗教信仰、性別和年齡這四個(gè)因素都可以對(duì)兩個(gè)內(nèi)容維度與自尊的關(guān)系起到獨(dú)立的調(diào)節(jié)作用。具體而言，高共融性文化下的個(gè)體、有宗教信仰者、女性和老年人這四個(gè)群體對(duì)自己的共融性描述都具有較高的自我中心性，而且與自尊更相關(guān)。另外，雖然一般認(rèn)為高質(zhì)量工作（屬于動(dòng)因性維度）和自尊之間存在互作效應(yīng)（reciprocal effects），但是近期的一項(xiàng)針對(duì)職業(yè)與自尊關(guān)系的性別差異研究表明，動(dòng)因性特質(zhì)與自尊的關(guān)系存在性別差異［53］。具體而言，女性需要表現(xiàn)得更具有自尊以獲得高質(zhì)量的工作，而男性將自尊建立在高質(zhì)量工作的基礎(chǔ)上，即高質(zhì)量工作與自尊的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的雙向關(guān)系，而是受到性別變量的調(diào)節(jié)。

總之，不管是在觀察者視角還是在行為者視角，DPM的成立都是有條件的，即在不同視角下均存在對(duì)DPM具有調(diào)節(jié)作用的因素。但是，與支持DPM假設(shè)的研究相比，目前對(duì)調(diào)節(jié)因素的研究還比較有限。有研究表明，移情（empathy）可能是行為者視角下自我認(rèn)知的一個(gè)重要影響因素［54］，但這一點(diǎn)還需要進(jìn)一步驗(yàn)證。對(duì)DPM調(diào)節(jié)因素的研究還包括：這些因素在什么情況下發(fā)揮作用？多種因素的結(jié)合如何發(fā)揮作用？對(duì)一種視角下的認(rèn)知維度優(yōu)先效應(yīng)有調(diào)節(jié)作用的因素，在另一視角下是否也可能產(chǎn)生作用？這些都是有待解答的問(wèn)題。

4　未來(lái)研究展望

作為新近提出的社會(huì)認(rèn)知理論模型，DPM還不夠成熟完善。未來(lái)除了需要對(duì)DPM的調(diào)節(jié)因素進(jìn)行更深入細(xì)致的研究以外，還可以從以下幾個(gè)方面作進(jìn)一步研究：

（1）對(duì)情緒和行為的預(yù)測(cè)。認(rèn)知與情緒和行為緊密相關(guān)。DPM既強(qiáng)調(diào)不同視角下社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容維度的差異，也允許對(duì)情緒狀態(tài)和行為傾向進(jìn)行預(yù)測(cè)［14］。但是目前對(duì)于DPM在情緒和行為預(yù)測(cè)方面的研究還很缺乏，這是未來(lái)研究的一個(gè)重要方向。根據(jù)DPM的假設(shè)，可作如下推論：與觀察者相比，行為者會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)的控制感，體驗(yàn)到更積極的情緒，并表現(xiàn)出更強(qiáng)的行動(dòng)傾向。對(duì)這些推論的驗(yàn)證研究，有助于增強(qiáng)DPM在認(rèn)知、情緒和行為三個(gè)成分上的預(yù)測(cè)力，并提高該理論模型的整合性。

（2）內(nèi)容維度的細(xì)分研究。有研究者認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容的兩個(gè)基本維度可以進(jìn)一步細(xì)分。例如，共融性維度可以細(xì)分為“道德”和“社會(huì)性”兩個(gè)亞維度［55］；動(dòng)因性維度可以細(xì)分為“能力”和“能量”［56］。有研究發(fā)現(xiàn)，在觀察者視角下，道德成分在對(duì)他人和群體的判斷中比社交成分更重要［31，57］，甚至在社會(huì)知覺(jué)和評(píng)價(jià)中具有主導(dǎo)作用［58］。因此，未來(lái)可以在DPM的框架下開展對(duì)兩個(gè)內(nèi)容維度的細(xì)分研究。

（3）對(duì)社會(huì)記憶等更廣泛的社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)行研究。社會(huì)認(rèn)知包括社會(huì)知覺(jué)、社會(huì)記憶、自我、歸因過(guò)程、社會(huì)推斷、決策制定、態(tài)度的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和過(guò)程、刻板印象和偏見等多個(gè)方面［1］。雖然Abele和Wojciszke認(rèn)為DPM是一個(gè)社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的宏大理論，而且可以在社會(huì)心理學(xué)乃至整個(gè)心理學(xué)的眾多領(lǐng)域起到溝通和融合的作用［14］，但是目前在社會(huì)認(rèn)知的某些方面的研究相對(duì)缺乏。例如，在社會(huì)記憶方面，目前關(guān)于DPM的研究主要集中在記憶內(nèi)容和自尊水平的關(guān)系上［34］，而對(duì)于不同視角下對(duì)兩個(gè)內(nèi)容維度信息的記憶準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性還需要做進(jìn)一步的探索研究。另外，還可以結(jié)合錯(cuò)誤記憶的研究范式進(jìn)行更深入的探討，考察對(duì)不同維度信息的正確記憶和錯(cuò)誤記憶是否存在不同的認(rèn)知偏向。

（4）開展更多實(shí)驗(yàn)研究。目前支持DPM三個(gè)假設(shè)的證據(jù)絕大部分來(lái)自相關(guān)研究。例如，對(duì)于行為者視角下的動(dòng)因性優(yōu)先假設(shè)，只有少數(shù)實(shí)驗(yàn)研究。如Wojciszke和Sobiczewska運(yùn)用啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)范式所做的關(guān)于自尊的研究［34］。雖然相關(guān)研究可以為變量之間的相關(guān)性提供有力證據(jù)，但是無(wú)法對(duì)變量之間的因果關(guān)系進(jìn)行探討。而實(shí)驗(yàn)研究不僅能夠通過(guò)考察變量之間的因果關(guān)系從而對(duì)理論模型進(jìn)行更深入的實(shí)證檢驗(yàn)，而且可以幫助我們找到解決社會(huì)問(wèn)題的方法［59］。因此，有必要對(duì)DPM的假設(shè)進(jìn)行更多實(shí)驗(yàn)研究，使該模型更加成熟和完善。

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55Bruckmüller S，Abele A E.The density of the Big Two：Howareagencyandcommunionstructurally represented？Social Psychology，2013，44（2）：63-74.

56Lachowicz－Tabaczek K，N iecińska J.Self－concept and self－esteem：How the content of the self－concept reveals sources and functions of self－esteem.Polish Psychological Bulletin，2011，42（1）：24-35.

57Brambilla M，Leach C W.On the importance of being moral：The distinctive role of morality in social judgment.Social Cognition，2014，32（4）：397-408.

58Goodwin GP，Piazza J，Rozin P.Moral character predominatesinpersonperceptionandevaluation.Journal of P ersonality and S ocial P sychology，2014，106（1）：148-168.

59Shaughnessey J J，Zechmeister E B，Zechmeister J S.Research Methods in Psychology. （9th ed）.Boston：McGraw－Hill，2012.

A Dual Perspective Model of Two Dimensions of Content in Social Cognition：Introduction and Assessment

Wang Kai1，Tao Yun1，2，Chen Rui1，2，Ma Xie1，2，Wang Xiaoxi3
（1 College of Educational Science and Management，Yunnan Normal University，Kunming 650500；2 Key Laboratory of Educational Informatization for Nationalities（Yunnan normal university），Ministry of Education，Kunming 650500；3 Faculty of Psychology，Southwest University，Chongqing 400715）

Agency and communion constitute two fundamental dimensions of content in social cognition.The Dual Perspective Model（DPM）contains three hypotheses：F irst，in social cognition，communal content is primary among the two fundamental dimensions；S econd，in the observer perspective，communal content receives more weight than agentic content；T hird，in the actor perspective，agentic content receives more weight than communal content.However，the DPM is moderated by some factors in different perspectives and only works in the cases satisfying certain conditions.The topics in future research include the moderating factors of the DPM，the prediction of DPM on emotion and behavior，the subdifferentiation of the two fundamental dimensions，and social memory.We should further enrich and improve the DPM by carrying out more experimental research.

Dual Perspective Model（DPM）；communion；agency；observer；actor

陶云，男，教授，博士。Email：taoyun2011@126.com