呂 宗 力

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 深圳研究生院，廣東 深圳 518055；香港科技大學(xué) 人文學(xué)部，中國(guó) 香港 999077)

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王嘉的道教與讖緯思想

呂 宗 力

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 深圳研究生院，廣東 深圳 518055；香港科技大學(xué) 人文學(xué)部，中國(guó) 香港 999077)

摘要：魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教勃興，玄學(xué)盛行，漢代遺留下來(lái)的讖緯思想屢禁不絕，各種思想潮流異彩紛呈，互為交融，蔚為大觀。著名術(shù)士王嘉就生活在這一時(shí)代，并深受這一時(shí)代精神的影響。他隱居山谷，潛修道術(shù)，兼通緯書(shū)，善作讖言，著有《牽三歌讖》(又名《王子年歌》)和《拾遺記》等作品。王嘉的道教信仰、讖緯思想在其傳世著作《拾遺記》中有清晰地展現(xiàn)。《拾遺記》“記事多詭怪”，從中可以發(fā)現(xiàn)大量的道教意象和符號(hào)，同時(shí)也能看到很多讖緯言論，王嘉在文中花費(fèi)了大量篇幅描述多種緯書(shū)中出現(xiàn)的符瑞現(xiàn)象，同時(shí)又引用道家的說(shuō)法進(jìn)行解釋。其他文獻(xiàn)也記載了著名道教預(yù)言家王嘉“事過(guò)皆驗(yàn)”的諸多事跡，這反映出魏晉以降，讖緯雖失失去了官定正統(tǒng)地位，但在當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、文化生活中并未失去其影響力，并以新讖言的表達(dá)形式出現(xiàn)。王嘉和他的作品《拾遺記》是魏晉南北朝時(shí)期道教和讖緯話語(yǔ)、意象共生和相互滲透的極佳例證，為我們開(kāi)啟了一扇觀察這一時(shí)期讖緯、方術(shù)、道教、史學(xué)各種思潮互動(dòng)整合過(guò)程的窗口。

關(guān)鍵詞：王嘉；《王子年歌》；《拾遺記》；讖緯；道教

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！盵1]356佛教?hào)|來(lái)，道教勃興，玄學(xué)清談在士族階層流行，讖緯屢遭禁毀卻生機(jī)不絕，各種思想潮流相互借鑒、交流、融匯。在這樣的時(shí)代精神影響下，史學(xué)脫離經(jīng)學(xué)自立門(mén)戶(hù)，官、私作史風(fēng)氣大盛；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作求新求變，在史傳敘事傳統(tǒng)培育下形成的志怪、志人小說(shuō)，頗有可觀之處。而以記述歷代遺聞?shì)W事著稱(chēng)的小說(shuō)《拾遺記》作者王嘉，潛修道術(shù)，兼通緯書(shū)，善作讖言，其學(xué)養(yǎng)和思維方式頗能反映這一歷史時(shí)期一部分文人術(shù)士的獨(dú)特風(fēng)貌。王嘉其人其文，為我們開(kāi)啟了一扇觀察魏晉南北朝讖緯、方術(shù)、道教、史學(xué)各種思潮互動(dòng)整合過(guò)程的窗口。

一、王嘉及其著作

王嘉,字子年，東晉十六國(guó)時(shí)期著名術(shù)士。其生平主要見(jiàn)于《晉書(shū)·藝術(shù)傳》：

王嘉字子年，隴西安陽(yáng)人也。輕舉止，丑形貌，外若不足，而聰睿內(nèi)明。滑稽好語(yǔ)笑， 不食五谷，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交游。隱于東陽(yáng)谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處。

石季龍之末，棄其徒眾，至長(zhǎng)安，潛隱于終南山，結(jié)庵廬而止。門(mén)人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸(虎)山。苻堅(jiān)累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無(wú)不師宗之。問(wèn)其當(dāng)世事者，皆隨問(wèn)而對(duì)。好為譬喻，狀如戲調(diào)；言未然之事，辭如讖記，當(dāng)時(shí)鮮能曉之，事過(guò)皆驗(yàn)。

堅(jiān)將南征，遣使者問(wèn)之。嘉曰：“金剛火強(qiáng)?！蹦顺耸拐唏R，正衣冠，徐徐東行數(shù)百步，而策馬馳反，脫衣服，棄冠履而歸，下馬踞床，一無(wú)所言。使者還告，堅(jiān)不悟，復(fù)遣問(wèn)之，曰：“吾世祚云何？”嘉曰：“未央?！毕桃詾榧Ｃ髂旯镂?，敗于淮南，所謂未年而有殃也。人候之者，至心則見(jiàn)之，不至心則隱形不見(jiàn)。衣服在架，履杖猶存，或欲取其衣者，終不及，企而取之，衣架逾高，而屋亦不大，履杖諸物亦如之。

姚萇之入長(zhǎng)安，禮嘉如苻堅(jiān)故事，逼以自隨，每事咨之。萇既與苻登相持，問(wèn)嘉曰：“吾得殺苻登定天下不？”嘉曰：“略得之?！比O怒曰：“得當(dāng)云得，何略之有！”遂斬之。先此，釋道安謂嘉曰：“世故方殷，可以行矣。”嘉答曰：“卿其先行，吾負(fù)債未果去?！倍矶腊餐?，至是而嘉戮死，所謂“負(fù)債”者也。苻登聞嘉死，設(shè)壇哭之，贈(zèng)太師，謚曰文。及萇死，萇子興字子略方殺登，“略得”之謂也。嘉之死日，人有隴上見(jiàn)之。其所造《牽三歌讖》，事過(guò)皆驗(yàn)，累世猶傳之。又著《拾遺錄》十卷，其記事多詭怪，今行于世。[2]卷九十五，2496-2497

本傳言及王嘉與道安(312—385)之交往。梁慧皎(497─554)撰《高僧傳》，于道安傳末附記王嘉事跡，可與《晉書(shū)》本傳相互印證和補(bǔ)充：

未終之前，隱士王嘉往候安。安曰：“世事如此，行將及人，相與去乎？”嘉曰：“誠(chéng)如所言，師并前行。仆有小債未了，不得俱去?！奔耙θO之得長(zhǎng)安也，嘉時(shí)故在城內(nèi)。萇與苻登相持甚久，萇乃問(wèn)嘉：“朕當(dāng)?shù)玫遣?？”答曰：“略得?！比O怒曰：“得當(dāng)言得，何略之有？”遂斬之，此嘉所謂負(fù)債者也。萇死后，其子興方殺登。興字子略，即嘉所謂略得者也。嘉字子年，洛陽(yáng)人也。形貌鄙陋，似若不足。本滑稽，好語(yǔ)笑。然不食五谷，清虛服氣，人咸宗而事之。往問(wèn)善惡，嘉隨而應(yīng)答，語(yǔ)則可笑，狀如調(diào)戲，辭似讖記，不可領(lǐng)解，事過(guò)多驗(yàn)。初養(yǎng)徒于加眉谷中，苻堅(jiān)遣大鴻臚征不就。及堅(jiān)將欲南征，遣問(wèn)休否，嘉無(wú)所言，乃乘使者馬，佯向東行數(shù)百步，因落靴帽，解棄衣服，奔馬而還。以示堅(jiān)壽春之?dāng)?，其先?jiàn)如此。及姚萇害嘉之日，有人于壟上見(jiàn)之，乃遺書(shū)于萇。安之潛契神人，皆此類(lèi)也。*更早的《出三藏記集》(釋僧佑(445—518)撰，蘇晉仁、蕭鏈子點(diǎn)校，中華書(shū)局1995年版，第564—565頁(yè))卷十五《道安法師傳》所記王嘉事跡略同而稍簡(jiǎn)。[3]卷五,184

車(chē)頻《秦書(shū)》亦記苻堅(jiān)“征處士王嘉于到獸山。王嘉在東陳陽(yáng)谷口，鑿岸為穴而居之。諸有從其學(xué)者，人各一穴。遂至百穴”*“東陳陽(yáng)谷”之“陳”疑衍。[4]46。

據(jù)本傳，王嘉為隴西安陽(yáng)人*南朝梁蕭綺《拾遺記序》、陳馬樞《道學(xué)傳》皆持此說(shuō)。吳士鑒《晉書(shū)斠注》指出，《晉書(shū)·地理志》隴西郡屬縣無(wú)安陽(yáng)，“疑是苻秦所置”，但于史無(wú)證。(見(jiàn)王嘉撰、蕭綺錄、齊治平校注《拾遺記》，中華書(shū)局1981年版，附錄一傳記資料，第245頁(yè))北魏曾置安陽(yáng)縣(今甘肅秦安縣東北)，為安陽(yáng)郡治，屬秦州(史為樂(lè)主編《中國(guó)歷史地名大辭典》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第1115頁(yè)；戴均良主編《中國(guó)古今地名大辭典》，上海辭書(shū)出版社2005年版，第1294頁(yè))。學(xué)術(shù)界目前或以隴西安陽(yáng)為今甘肅秦安縣，或以為今甘肅渭源縣。存疑。?！陡呱畟鳌贩Q(chēng)其為洛陽(yáng)人，未知何據(jù)。他的主要活動(dòng)范圍，如終南山、倒虎(《晉書(shū)》避諱改作獸)山、長(zhǎng)安等，皆在關(guān)中。

王嘉生卒年不詳。后趙石虎(334—349在位)年間，他隱居?xùn)|陽(yáng)谷，已聲名大噪，從其學(xué)者動(dòng)輒百計(jì)，可以推測(cè)其生年約在公元4世紀(jì)初。王嘉其后遷居關(guān)中，先后獲苻堅(jiān)(357—385在位)、姚萇(384—394在位)的禮遇。公元386年，前秦宗室苻登即前秦帝位，與后秦主姚萇相持爭(zhēng)戰(zhàn)多年，后秦屢戰(zhàn)不利，“相持甚久”。姚萇于是請(qǐng)王嘉預(yù)測(cè)兩秦爭(zhēng)戰(zhàn)的前景，因不滿王嘉模棱兩可的預(yù)言，將其處死。苻登至公元394年兵敗身亡，所以王嘉卒年當(dāng)在公元386至394之間，較大可能是在公元388至391年之間。因?yàn)楣?88年后，兩秦戰(zhàn)事趨向激烈，而391年之后，后秦軍已占較大優(yōu)勢(shì)，姚萇對(duì)苻登的焦慮感應(yīng)已得到緩解。

《晉書(shū)》本傳稱(chēng)王嘉著有《牽三歌讖》，“累世猶傳”；又著《拾遺錄》十卷，“今行于世”?！稜咳枳彙窇?yīng)是王嘉自撰讖言的結(jié)集，亦名《王子年歌》*《隋書(shū)》卷三十二《經(jīng)籍志一》經(jīng)部讖緯類(lèi)注文中著錄有《王子年歌》一卷，列為亡書(shū)。中華書(shū)局1973年版，第940頁(yè)。，久佚?！赌淆R書(shū)》錄有《王子年歌》三首，《南史·齊高帝紀(jì)》引述其中兩首，應(yīng)即出自《牽三歌讖》。此外，散見(jiàn)于史籍的多則王嘉讖言，很可能也曾收入《牽三歌讖》*郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》亦收錄《南史》中的兩首《王子年歌》。具體內(nèi)容見(jiàn)下文“王嘉與讖言”節(jié)之討論。。

《拾遺錄》或著錄作《拾遺記》，在中國(guó)文學(xué)史特別是小說(shuō)史研究中有重要地位，被列為魏晉南北朝小說(shuō)的代表性作品之一[5]48，[6]323，[7]200?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》著錄王子年(王嘉)《拾遺錄》(兩卷或三卷)、王子年《拾遺記》十卷蕭綺錄兩種[8]卷三十三《經(jīng)籍志二》,961;[9]卷四十六《經(jīng)籍志上》,1995;[10]卷五十八《藝文志二》。兩卷或三卷本《拾遺錄》，唐以后應(yīng)該已佚失。所以宋元官私目錄如《宋史·藝文志》《崇文總目》《郡齋讀書(shū)志》《直齋書(shū)錄解題》《玉海》《文獻(xiàn)通考》等，均只著錄十卷本《拾遺記》[11]99-100。

關(guān)于傳世本《拾遺記》的作者、版本源流、卷數(shù)，歷代多有爭(zhēng)議。齊治平校注《拾遺記》，認(rèn)為除非有更新的確鑿證據(jù)可以證明王嘉并非《拾遺記》作者，我們還是應(yīng)該相信王嘉撰、蕭綺錄的說(shuō)法[12]《前言》，3-4。此說(shuō)目前已成為文學(xué)史界主流意見(jiàn)，不贅。

據(jù)蕭綺《拾遺記》序，原書(shū)本為十九卷，二百二十篇，“文起羲、炎已來(lái)，事訖西晉之末，五運(yùn)因循，十有四代”。但由于前秦末年的戰(zhàn)亂，“典章散滅，黌館焚埃，皇圖帝冊(cè)，殆無(wú)一存，故此書(shū)多有亡散”。蕭綺“刪其繁紊，紀(jì)其實(shí)美，搜刊幽秘，捃采殘落”，“搜檢殘遺，合為一部，凡一十卷”，附以案語(yǔ)(“錄”)*齊氏采用明嘉靖十三年(1534)世德堂翻宋本為底本，參校他本及類(lèi)書(shū)，應(yīng)為目前最好的版本。本文所引《拾遺記》，皆據(jù)此本。[12]《蕭綺序》,1-2，編成南朝以來(lái)流傳于世的十卷本。

《拾遺記》前九卷記歷史上的異聞?shì)W事。卷一記上古庖犧、神農(nóng)、黃帝、少昊、高陽(yáng)、高辛、堯、舜八代，卷二至卷四記夏商周三代至秦，卷五、六記兩漢，卷七、八記魏、蜀、吳三國(guó)，卷九記晉下訖石趙，卷十記昆侖等八座仙山。其古史部分多錄神話傳說(shuō)，漢魏以下也常敘述正史不載的謠言傳聞。本傳所謂“記事多詭怪”，良有以也?！端逯尽贰短浦尽窔w類(lèi)為雜史，《崇文總目》《郡齋讀書(shū)志》《直齋書(shū)錄解題》等著錄為傳記，《宋志》《文獻(xiàn)通考》中隸屬小說(shuō)[6]325，反映出魏晉南北朝至元史學(xué)編纂觀念的變化。當(dāng)代治小說(shuō)史者將《拾遺記》定義為雜史雜傳體志怪小說(shuō)[5] 序《古小說(shuō)的新探索》，3。

二、王嘉與道教

《晉書(shū)·藝術(shù)傳》即方術(shù)之士的列傳。王嘉隱居山谷，“不食五谷，不衣美麗，清虛服氣”，呈現(xiàn)在世人眼中的正是當(dāng)時(shí)道術(shù)之士的形象。王嘉的道術(shù)聲望后來(lái)引起了北朝新興道教流派樓觀道的注意。樓觀即終南山北麓的古樓觀臺(tái)(在今陜西周至縣)，傳說(shuō)為曾向老子問(wèn)道的函谷關(guān)令尹喜(關(guān)尹)的故居。樓觀道興起于北魏初期，在北周、隋、唐頗具影響力。該道派奉尹喜為始祖，在樓觀創(chuàng)建道觀。傳說(shuō)魏晉之際有道士梁諶，京兆扶風(fēng)人，在樓觀修道，至東晉元帝大興元年(318)飛升，其嫡傳弟子正是同在終南山修煉的王嘉。王嘉弟子孫徹，于前趙光初三年(320)入道，常居樓觀。孫徹弟子馬儉，前秦甘露元年(359)入道，曾獲姚萇征召厚賜[13]219-222，[14]430-437。樓觀道的早期傳承脈絡(luò)及相關(guān)事跡，均出自后出的道書(shū)，受到不少道教史家的質(zhì)疑。但無(wú)論王嘉與樓觀道傳承是否相關(guān)，王嘉的道教信仰、理念和關(guān)注，在其傳世著作《拾遺記》中有清晰地展現(xiàn)。

李生龍研究魏晉南北朝文學(xué)中道教的影響，指出游仙、隱逸、養(yǎng)生延年、神仙故事、神仙境界(如山水)等元素都是當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中常見(jiàn)的道教意象或符號(hào)[15]45-68。據(jù)此觀照《拾遺記》，可以發(fā)現(xiàn)大量道教意象和符號(hào)。如游仙、養(yǎng)生延年、神仙故事，見(jiàn)于卷一《軒轅黃帝》篇敘仙人寧封食飛魚(yú)而死，二百年后更生的故事，并引寧先生游沙海七言頌：“青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚(yú)。”《顓頊》篇引仙人韓終采藥四言詩(shī)：“暗河之桂，實(shí)大如棗。得而食之，后天而老”，故“群仙餌焉”?！队菟础菲獢⑸n梧之野有青砂珠，服之不死，帶者身輕，并引仙人方回《游南岳七言贊》為證：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長(zhǎng)生。”卷二敘周昭王夢(mèng)中見(jiàn)羽服之人而問(wèn)上仙之術(shù)。卷三敘周穆王三十六年?yáng)|巡，“集諸方士仙術(shù)之要”。卷三敘：“浮提之國(guó)，獻(xiàn)神通善書(shū)二人”：

佐老子撰《道德經(jīng)》，垂十萬(wàn)言。寫(xiě)以玉牒，編以金繩，貯以玉函。晝夜精勤，形勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鉆腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探懷中玉管，中有丹藥之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言?！奔爸两?jīng)成工畢，二人亦不知所往。

卷四《燕昭王》篇敘燕昭王“志于仙道，欲學(xué)長(zhǎng)生久視之法”的故事，《秦始皇》篇稱(chēng)其屢見(jiàn)符瑞而“彌信仙術(shù)焉”。卷五《前漢上》篇敘秦始皇陵生殉工人，至西漢陵墓被打開(kāi)時(shí)，皆不死，因工人于冢內(nèi)琢石為龍鳳仙人之像。卷六《后漢》篇敘明帝時(shí)燉煌獻(xiàn)異瓜種，恒山獻(xiàn)巨桃核，瓜是崆峒靈瓜，西王母所遺；桃亦仙人所食。卷九《晉時(shí)事》篇敘仙人王子晉故事等。

《拾遺記》卷十專(zhuān)敘道教諸名山的神異境界，包括昆侖、蓬萊、方丈、瀛洲、員嶠、岱輿、昆吾、洞庭。他如卷一《高辛》篇，解釋東方朔《寶甕銘》所謂“三壺”即海上三神山，“一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也”。

更有趣者，如卷一《唐堯》篇描述仙人乘巨筏周游四海的故事：

堯登位三十年，有巨查(查通槎)浮于西海，查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月查，亦謂掛星查，羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如冥矣。虞、夏之季，不復(fù)記其出沒(méi)。游海之人，猶傳其神偉也。

李劍國(guó)按語(yǔ)：“此傳說(shuō)乃古人關(guān)于宇宙飛行之奇特想象。今之研究不明飛行物及外星人者，乃竟以貫月查為天外所來(lái)之宇宙飛船！”[16]347

又如卷四《秦始皇》篇：“始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名‘淪波舟’?！?李劍國(guó)按語(yǔ)：“儼然今之潛水艇矣?！盵16]347

再如：

(秦王)子?jì)雱t疑趙高，囚高于咸陽(yáng)獄，懸于井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸，乃戮之。子?jì)雴?wèn)獄吏曰：“高其神乎？”獄吏曰：“初囚高之時(shí)，見(jiàn)高懷有一青丸，大如雀卵。”時(shí)方士說(shuō)云：“趙高先世受韓終丹法，冬月坐于堅(jiān)冰，夏日臥于爐上，不覺(jué)寒熱?！奔案咚?，子?jì)霔壐呤诰胚_(dá)之路，泣送者千家?；蛞?jiàn)一青雀從高尸中出，直入云。九轉(zhuǎn)之驗(yàn)，信于是乎！子?jì)胨鶋?mèng)，即始皇之靈；所著玉舄，則安期先生所遺也。鬼魅之理，萬(wàn)世一時(shí)。(卷四《秦始皇》)

故事描述趙高曾從方士韓終修習(xí)丹法，及始皇之靈升天成仙，均不見(jiàn)于秦漢文獻(xiàn)記載，當(dāng)是早期道教中流行的傳說(shuō)。

三、王嘉所作讖言

正如蕭登福所觀察，漢代的讖緯，原有一部分內(nèi)容雜引自早期神仙道教之方術(shù)、信仰，東漢及其后的道教又沿承讖緯之說(shuō)，于是形成了讖緯與道教相互影響、糾纏難分的情形[17]1。王明也注意到，東漢中晚期的道教早期文獻(xiàn)《太平經(jīng)》*一般認(rèn)為源自東漢順帝時(shí)問(wèn)世的《太平清領(lǐng)書(shū)》，經(jīng)方士于(干)吉、宮崇等編撰及后人改寫(xiě)增竄，大體保存著東漢中晚期的著作的本來(lái)面目。原書(shū)早已殘缺。王明以明正統(tǒng)《道藏》所收為底本，根據(jù)唐人節(jié)錄的《太平經(jīng)鈔》及其他二十七種引書(shū)加以校、補(bǔ)、附、存，基本上恢復(fù)一百七十卷的面貌。參見(jiàn)王明《太平經(jīng)合校·前言》，中華書(shū)局1979年版，第1頁(yè)。，“上接黃老圖讖之道術(shù)，下啟張角、張陵之鬼教”[18]264，“與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)以及七經(jīng)讖緯學(xué)說(shuō)有十分密切的關(guān)系”[19]242。

魏晉以降，統(tǒng)治者們多次頒布嚴(yán)厲法令，禁絕圖讖的收藏及傳播，讖緯失去官定正統(tǒng)地位，在學(xué)術(shù)、思想界逐漸邊緣化，但它在當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、文化生活中并未失去其影響力。吊詭的是，當(dāng)讖緯不再據(jù)有學(xué)術(shù)及意識(shí)形態(tài)的官方地位，政府同時(shí)也就失去了對(duì)讖緯文本的控制和指導(dǎo)，原本依附緯書(shū)的讖言也獲得了獨(dú)立發(fā)展的空間。動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)、激烈的政治斗爭(zhēng)、頻繁的政權(quán)更迭，令當(dāng)時(shí)的人們急切地、持續(xù)地尋求天命轉(zhuǎn)移的最新啟示。新的啟示，有時(shí)可以通過(guò)重新詮釋傳統(tǒng)讖言甚至增衍傳統(tǒng)文本而“尋獲”。但傳統(tǒng)讖言往往不再能滿足社會(huì)的新需求，更貼近時(shí)勢(shì)、更具針對(duì)性、更符合當(dāng)代社會(huì)心理的大批新讖言自然應(yīng)運(yùn)而生。漢代讖言的原創(chuàng)者或宣示者多半匿名，或偽托堯、孔子等儒家認(rèn)可的圣人。魏晉以后的新讖言在孔子之外，也有假托老子、劉向的，但更多的是明確標(biāo)示其當(dāng)代作者，造就出一群先知型的預(yù)言家。這些預(yù)言家，多有道術(shù)宗教的背景，如不少善作“佛讖”的佛門(mén)預(yù)言家及郭璞、陶弘景等道教預(yù)言家。這些先知型預(yù)言家能夠緊貼時(shí)代、社會(huì)的脈搏，滿足現(xiàn)實(shí)政治的需求，頗受各地統(tǒng)治者的禮遇和社會(huì)的廣泛信從。所以，當(dāng)傳統(tǒng)的讖緯文本逐漸散失之際，隨機(jī)性強(qiáng)的讖書(shū)讖言卻如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的野草，隨禁隨生。與傳統(tǒng)讖言相比，新讖言擁有更強(qiáng)的生命力、更靈活的適應(yīng)性、更通俗的表達(dá)形式，因而也就獲得更廣闊的生存、發(fā)展空間，尤其是在民間。

王嘉雖然辟谷養(yǎng)氣，隱居修行，不喜與世人交往，但他名動(dòng)公卿，屢受前、后秦君主咨詢(xún)，自愿或非自愿地“(預(yù))言未然之事，辭如讖記，當(dāng)時(shí)鮮能曉之，事過(guò)皆驗(yàn)”，成為當(dāng)時(shí)著名道教預(yù)言家之一。

王嘉所撰讖言，存世最著名者莫如預(yù)言他死后近九十年才發(fā)生的蕭齊代宋(479)事件?！赌淆R書(shū)·祥瑞志》引述了《王子年歌》三首(當(dāng)即出自亡書(shū)《牽三歌讖》或《王子年歌》)，視為蕭道成取代劉宋建立南齊的天啟預(yù)言*以下所引《王子年歌》皆見(jiàn)《南齊書(shū)》卷十八《祥瑞志》，中華書(shū)局1972年版，第351頁(yè)。，第一首歌讖：“金刀治世后遂苦，帝王昏亂天神怒，災(zāi)異屢見(jiàn)戒人主，三分二叛失州土， 三王九江一在吳，余悉稚小早少孤，一國(guó)二主天所驅(qū)?！笔捵语@解釋說(shuō)，金刀即劉，指宋室姓氏。宋明帝劉彧(439—472)廢殺前廢帝劉子業(yè)(宋孝武帝子)，自立為帝，諸州郡紛紛反叛，即所謂“三分二叛失州土”?！叭蹙沤闭?，蕭子顯以為當(dāng)指三位先后在九江發(fā)跡的王者*江州，西晉始置，治南昌縣(今江西南昌市東)。東晉徙治尋陽(yáng)縣(今湖北黃梅縣西南)，轄今江西、福建兩省，湖北、湖南局部，后轄境漸?。粍⑺紊髟?477)徙治柴?？h(今江西九江市西南)；梁太平二年(557)徙治南昌縣(今南昌市東)；陳天嘉初徙治湓口城(今九江市)。九江，《漢書(shū)·地理志》指九水匯聚之地，在廬江郡尋陽(yáng)縣(今湖北武穴市、黃梅縣一帶)。王嘉所說(shuō)的九江，應(yīng)該指尋陽(yáng)一帶。齊武帝發(fā)跡之“九江”，則在湓口。雖然兩地相距不遠(yuǎn)，但蕭子顯以齊武帝當(dāng)之，是否符合王嘉的原意，尚須斟酌。，即宋孝武帝劉駿(430—464，在江州刺史任上起兵誅劉邵稱(chēng)帝)、晉安王劉子勛(亦在江州刺史任上獲擁戴稱(chēng)帝)和南齊世祖武帝蕭賾(482-493)。宋順帝初立，荊州刺史沈攸之舉兵反，蕭賾據(jù)湓口城(今江西九江)備戰(zhàn)，一舉成名?！耙粐?guó)二主”，蕭子顯的解釋是蕭道成為宋平叛，得與宋帝并掌大權(quán)，故稱(chēng)二主*更可能的解釋是指劉彧自立為帝的同時(shí)，諸州郡大多擁戴孝武帝第三子劉子勛為帝，年號(hào)義嘉，一時(shí)出現(xiàn)兩帝并立的局面。。

第二首歌讖：“三禾摻摻林茂孳，金刀利刃齊刈之。”*《南史》卷四《齊高帝紀(jì)》所引，只有下句“金刀利刃齊刈之”，第115頁(yè)。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》(中華書(shū)局1998年重印本)卷八十七《雜歌謠辭五》所引同《南史》第1220頁(yè)。上句形容嘉禾繁茂，齊意平頭，刈意割除，下句可以理解為用鋒利的刀具整整齊齊地收割嘉禾。但蕭子顯引述《詩(shī)·魯頌·閟宮》“實(shí)始翦商”，目的是賦予“刈”以政治含義*全句為：“后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商?！?。而劉宋末年蕭道成的支持者則摒棄上句，將下句的“齊”解讀為翦除劉宋(金刀利刃)、取而代之的真命天子之封號(hào)。宋后廢帝元徽二年(474)，右衛(wèi)將軍蕭道成自告奮勇，領(lǐng)兵平定桂陽(yáng)王劉休范之亂，遷中領(lǐng)軍，都督五州軍事，進(jìn)爵為公，實(shí)際上掌控朝政。據(jù)《南齊書(shū)·崔祖思傳》，劉宋朝廷原擬爵號(hào)為梁，崔祖思向蕭道成建議:“讖云‘金刀利刃齊刈之’。今宜稱(chēng)齊,實(shí)應(yīng)天命?！?《南史》卷四十七《崔祖思傳》也有相同記載。但蕭道成接受齊公爵號(hào)以應(yīng)讖的具體過(guò)程，僅見(jiàn)于此，本紀(jì)及《資治通鑒》均未言及。只能算孤證，姑且視作一則傳聞。[20]卷二十八《崔祖思傳》，517于是蕭道成獲封齊公，后來(lái)又進(jìn)封齊王，終以齊代宋。

第三首歌讖：“欲知其姓草肅肅。谷中最細(xì)低頭熟。鱗身甲體永興福。”*《南齊書(shū)·祥瑞志》作“糓”，《南史》《樂(lè)府詩(shī)集》作谷。谷、糓本通，今從《南史》?！稑?lè)府詩(shī)集》郭茂倩按語(yǔ)認(rèn)為蕭道成“未受命時(shí)，王子年作此歌”*中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本以此句為郭茂倩引述《南史》之語(yǔ)。查《南史》無(wú)之，當(dāng)為郭氏案語(yǔ)。?！安菝C肅”是一則粗淺的拆字謎，即蕭。“谷中最細(xì)低頭熟”，《南史·齊高帝紀(jì)》的解讀是：“谷中精細(xì)者，稻也，即道也，熟猶成也?！?“鱗身甲體”，《南齊書(shū)·祥瑞志》的解釋是：“太祖體有龍鱗，斑駁成文，始謂是黑歷，治之甚至而文愈明。伏羲亦鱗身也?！逼鋵?shí)應(yīng)該是蕭道成體膚的異相或病態(tài)，但在讖緯論述中，這是真命天子應(yīng)有的體征。宋、齊禪代之際，社會(huì)上流傳著大量暗示蕭道成當(dāng)為天下之主的讖言和讖謠，包括多首暗示其姓名甚至小名的謎語(yǔ)讖。我們現(xiàn)在已無(wú)從判斷這幾首歌讖是王嘉的原作，還是宋、齊時(shí)的偽托之作。

《晉書(shū)》本傳也記錄了王嘉在前、后秦時(shí)期的多則讖言。如前文所引苻堅(jiān)在征伐東晉之前，遣使者咨詢(xún)王嘉戰(zhàn)事吉兇。王嘉作隱語(yǔ)對(duì)之：“金剛火強(qiáng)?！庇直硌萘艘还?jié)啞劇：“乘使者馬，正衣冠，徐徐東行數(shù)百步，而策馬馳反，脫衣服，棄冠履而歸，下馬踞床，一無(wú)所言。”使者回長(zhǎng)安后如實(shí)向苻堅(jiān)報(bào)告，苻堅(jiān)想不明白，再派使者咨詢(xún)，明確請(qǐng)教王嘉：“吾世祚云何？”王嘉回答：“未央?！薄拔囱搿北玖x無(wú)窮盡，于是朝廷上下“咸以為吉”，以為王嘉預(yù)言前秦政權(quán)前程無(wú)量。

到了下一年(383)，前秦軍隊(duì)大敗于淝水。人們回過(guò)頭來(lái)細(xì)細(xì)咀嚼王嘉無(wú)厘頭式的預(yù)言和行為，才恍然大悟：依五行理論，前秦都長(zhǎng)安，位西方，屬金。東晉都建康，位東南，屬火。金雖剛烈威猛，然火強(qiáng)亦能克金。王嘉的啞劇，演示的正是大軍乘興而去，卻丟盔卸甲、敗興而歸的過(guò)程。至于“未央”，不過(guò)是預(yù)告癸未(383)年苻堅(jiān)要遭“殃”呀！

《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記下》和《魏書(shū)·慕容暐傳》還記載了王嘉在長(zhǎng)安所作的另一則讖言。王嘉在倒虎山隱居修道，“秦人神之”，相信他能預(yù)知未來(lái)，所以苻堅(jiān)、姚萇、慕容沖都曾派使者招攬他。苻堅(jiān)從淝水?dāng)⊥碎L(zhǎng)安后，王嘉應(yīng)苻堅(jiān)之聘入長(zhǎng)安，“眾聞之，以為堅(jiān)有福，故圣人助之，三輔堡壁及四山氐、羌?xì)w堅(jiān)者四萬(wàn)余人”[21]卷一五零，3337。苻堅(jiān)將王嘉和道安安置在外殿，每天召見(jiàn)，事無(wú)巨細(xì)都得咨詢(xún)。

當(dāng)時(shí)慕容垂(326—396)、慕容泓(？—384)等鮮卑皇族圖謀復(fù)興燕國(guó)，起兵叛秦，慕容沖(359—386)領(lǐng)兵圍攻長(zhǎng)安。鮮卑族人在長(zhǎng)安城中尚有千余人。慕容泓、慕容沖的兄長(zhǎng)、前燕末代皇帝慕容暐 (350—384)，憂慮禍及己身，企圖先下手為強(qiáng)，刺殺苻堅(jiān)。他求見(jiàn)苻堅(jiān)，先為慕容沖圍攻長(zhǎng)安謝罪，又說(shuō)：“臣二子昨婚，明當(dāng)三日，愚欲暫屈鑾駕，幸臣私第。”苻堅(jiān)接受了邀請(qǐng)。這時(shí)王嘉向苻堅(jiān)發(fā)出無(wú)厘頭式的讖言：“椎蘆作蘧蒢，不成文章，會(huì)天大雨，不得殺羊?！避迗?jiān)和他的大臣們都不明白王嘉在說(shuō)些什么。當(dāng)晚大雨，第二天早晨不便出行，苻堅(jiān)取消了到訪慕容暐宅第的行程。慕容暐本已聯(lián)絡(luò)鮮卑族人，安排伏兵，準(zhǔn)備乘苻堅(jiān)到訪刺殺之。苻堅(jiān)突然取消行程，打亂了慕容暐的部署，導(dǎo)致密謀泄露，苻堅(jiān)盡誅慕容暐父子和長(zhǎng)安城中的鮮卑族人[2]卷一一四《苻堅(jiān)載記下》，2924-2925；[22]卷九十五《慕容暐傳》,2063。讖言中的蘧蒢指以葦、竹等編織的粗席。椎蘆詞義不詳。但椎有鈍、禿義，椎蘆或指質(zhì)量粗劣的蘆葦?！白堤J作蘧蒢，不成文章”可能是暗示慕容暐密謀倉(cāng)促成形，所用非人，又逢天不作美，將有大雨，難以成事。

苻堅(jiān)與慕容沖爭(zhēng)戰(zhàn)不利，于385年出奔五將山，慕容沖進(jìn)占長(zhǎng)安。慕容沖小字鳳凰，王嘉警告他：“鳳皇，鳳皇，何不高飛還故鄉(xiāng)？無(wú)故在此取滅亡！”但慕容沖享受長(zhǎng)安的生活質(zhì)量，又畏懼后燕皇帝慕容垂的強(qiáng)勢(shì)，“樂(lè)之忘歸”，不求進(jìn)取，導(dǎo)致追隨他的鮮卑將士的不滿，次年為部將所殺[22]卷九十五《慕容暐傳》， 2063；[23]卷九十三《僭偽附庸·燕·慕容永傳》， 306。王嘉所作讖言，多“好為譬喻，狀如戲調(diào)”，唯對(duì)慕容沖的警告，直白明了，與其說(shuō)是讖言，不如說(shuō)是政治警告。

四、《拾遺記》與讖緯

蕭綺序?qū)Α妒斑z記》內(nèi)容的概括是：“文起羲、炎已來(lái)，事訖西晉之末，五運(yùn)因循，十有四代……多涉禎祥之書(shū)，博采神仙之事，妙萬(wàn)物而為言，蓋絕世而弘博矣！”所謂五運(yùn)、禎祥，都是讖緯歷史論述的核心元素。

筆者在《讖緯與魏晉南朝文學(xué)》一文中，曾從歷史、自然、神話、語(yǔ)詞諸方面探討讖緯論述對(duì)魏晉南朝文學(xué)書(shū)寫(xiě)的影響[24]136-194?！妒斑z記》在當(dāng)代治小說(shuō)史者看來(lái)，是雜史雜傳體志怪小說(shuō)。石昌渝曾指出，“志怪小說(shuō)的作者，不論是道人、佛徒還是儒士，他們都是相信自己所記的鬼神事跡是真實(shí)確鑿的，他們編撰志怪小說(shuō)不是為了娛樂(lè)大眾，至少主要目的不是娛樂(lè)大眾，他們都是抱著弘揚(yáng)神道的宗旨，以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待鬼神，用史家審慎的筆墨來(lái)記敘鬼神的傳說(shuō)”[25]121。程麗芳也指出，魏晉南北朝時(shí)期的小說(shuō)作者和評(píng)論者往往秉承史家的實(shí)錄精神來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)，存在著強(qiáng)烈的求實(shí)精神與補(bǔ)史意識(shí)[26]104。如葛洪的《西京雜記》，張華的《博物志》，任昉的《述異記》等。

《拾遺記》“文起羲、炎已來(lái)，事訖西晉之末，五運(yùn)因循，十有四代”，顯然有著補(bǔ)史的意圖。所以《拾遺記》中最顯著的讖緯影響，就在其歷史論述。讖緯的五德史觀認(rèn)定皇朝的更迭由上天按五行相生的次序來(lái)支配，循環(huán)不休。《拾遺記》卷一敘上古圣王(三皇五帝)，對(duì)伏羲的描述是：“以木德稱(chēng)王，故曰春皇?！薄拔痪?xùn)|方，以含養(yǎng)蠢化，葉于木德，其音附角，號(hào)曰‘木皇’。”(《春皇庖犧》)黃帝“以戊己之日生，故以土德稱(chēng)王也”(《軒轅黃帝》)。少昊“以金德王”，因?yàn)槠涓浮胺Q(chēng)為白帝之子，即太白之精”，在人間“與皇娥宴戲”，遂有少昊(《少昊》)。黃帝之子昌意“出河濱，遇黑龍負(fù)玄玉圖。時(shí)有一老叟謂昌意云：‘生子必葉水德而王?！?《顓頊》)顓頊即昌意之子。卷五敘前漢史事，講述孝惠帝時(shí)，有來(lái)自極東地域的泥離國(guó)人來(lái)朝?；莸哿钭苑Q(chēng)東海神使的方士韓稚作譯員，問(wèn)泥離國(guó)“人壽幾何？經(jīng)見(jiàn)幾代之事”？答曰：“五運(yùn)相承，迭生迭死，如飛塵細(xì)雨，存歿不可論算?！被蛘f(shuō)此處的“五運(yùn)”是就人生命中五氣循環(huán)而言。但蕭《錄》的解讀是：“夫五運(yùn)遞興，數(shù)之常理，金、土之兆，魏、晉當(dāng)焉。”可知魏晉南朝人講“五運(yùn)”，一般與讖緯的五德史觀難脫干系。

讖緯五德史觀論證天命攸歸，有幾個(gè)要素，即真命天子必須兼?zhèn)涓猩惷?、符讖、符瑞等神奇征兆。如高辛之妃“常?mèng)吞日，則生一子，凡經(jīng)八夢(mèng)，則生八子。世謂為‘八神’”(卷一《高辛》)。又：

商之始也，有神女簡(jiǎn)狄，游于桑野，見(jiàn)黑鳥(niǎo)遺卵于地，有五色文，作“八百”字，簡(jiǎn)狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢(mèng)神母，謂之曰：“爾懷此卵，即生圣子，以繼金德。”狄乃懷卵，一年而有娠，經(jīng)十四月而生契。祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，后嗣興焉。(卷二《殷湯》)

吞日、懷卵、履跡等感生傳說(shuō)其實(shí)脫胎于遠(yuǎn)古始祖神話，在讖緯論述中被籠罩上五德光環(huán)，添加“八百”“金德”之類(lèi)的細(xì)節(jié)。更典型的是漢代“感生帝”說(shuō)，堅(jiān)持受命天子必由太微宮五天帝星座之一依運(yùn)序感生，其他圣人、名臣亦皆無(wú)父，由其母感神龍、云虎、仙人、電光、流星、大虹、白氣、星宿之精、山瀆之靈等經(jīng)“意感”“氣感”而生，即王嘉所謂“且聞圣人生皆有祥瑞”(卷一《春皇庖犧》)。如伏羲之母游華胥之洲，“有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧”(卷一《春皇庖犧》)。

《拾遺記》敘東漢末：

孫堅(jiān)母妊堅(jiān)之時(shí)，夢(mèng)腸出繞腰，有一童女負(fù)之，繞吳閶門(mén)外，又授以芳茅一莖。童女語(yǔ)曰：“此善祥也，必生才雄之子。今賜母以土，王于翼、軫之地，鼎足于天下。百年中應(yīng)于異寶授于人也。”語(yǔ)畢而覺(jué)，日起筮之。筮者曰：“所夢(mèng)童女負(fù)母繞閶門(mén)，是太白之精，感化來(lái)夢(mèng)?！狈虻弁踔d，必有神跡自表，白氣者，金色。及吳滅而踐晉祚，夢(mèng)之征焉。(卷八《吳》)

孫堅(jiān)(155—191)只是割據(jù)一方的軍閥，尚無(wú)資格成為五天帝的精裔，只能感星精而生。奇詭的是，漢屬火德，按五運(yùn)次序，繼漢而立者當(dāng)為土德，如后來(lái)的曹魏、孫吳(劉備自承漢室后裔，所以延續(xù)火德)，孫母夢(mèng)感的卻是太白星精，五行屬金，顯然與孫吳的五德運(yùn)次不符。據(jù)王嘉的敘述，化身童女入孫母之夢(mèng)的太白之精，還曾作如此預(yù)言：孫母之子將雄霸翼、軫之地，三分天下，但百年之內(nèi)所獲異寶當(dāng)拱手送人。蕭《錄》解釋說(shuō)，孫吳亡于晉(280年，時(shí)距孫堅(jiān)圍剿黃巾獲授長(zhǎng)沙太守不到百年)，孫皓投降時(shí)獻(xiàn)上孫吳皇室所用六代金璽，太白之精的預(yù)言至此始驗(yàn)：孫氏統(tǒng)治翼、軫之地僅有百年之運(yùn)，其實(shí)也是為他人作了嫁衣裳。

《拾遺記》記伏羲形貌，“長(zhǎng)頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地”(卷一《春皇庖犧》)。顓頊出生時(shí)，“手有文如龍，亦有玉圖之像”(卷一《顓頊》)。這也是受命帝王必備的神圣征兆——異貌。

符瑞，或祥瑞，即吉祥的自然或人為現(xiàn)象，也是讖緯五德論述的重要符號(hào)。符瑞不僅出現(xiàn)于改朝換代社會(huì)動(dòng)蕩之際，預(yù)示新皇朝之即將誕生，也會(huì)出現(xiàn)于升平圣世，或粉飾太平，象征上天的寵愛(ài)和皇朝的長(zhǎng)治久安。漢魏以來(lái)的符瑞，常與相應(yīng)的五德運(yùn)次相配合。如：

炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百谷滋阜。圣德所感，無(wú)不著焉。神芝發(fā)其異色，靈苗擢其嘉穎，陸地丹蕖，駢生如蓋，香露滴瀝，下流成池，因?yàn)榛魁堉?。朱草蔓衍于街衢，卿云蔚藹于叢薄，筑圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。奏九天之和樂(lè)，百獸率舞，八音克諧，木石潤(rùn)澤。時(shí)有流云灑液，是謂“霞漿”，服之得道，后天而老。有石璘之玉，號(hào)曰“夜明”，以暗投水，浮而不滅。當(dāng)斯之時(shí)，漸革庖犧之樸，辨文物之用。時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。(卷一《炎帝神農(nóng)》)

所謂神芝、靈苗、朱草、卿云、丹雀，皆緯書(shū)中常見(jiàn)的符瑞意象。至于“服之得道，后天而老”的霞漿，則應(yīng)是道士修煉的神物。

黃帝以土德王，“時(shí)有黃星之祥”(卷一《軒轅黃帝》)。唐堯以火德王，他在位時(shí)，“圣德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始……有吳之鄉(xiāng)，有北之地，無(wú)有妖災(zāi)。沉翔之類(lèi)，自相馴擾。幽州之墟，羽山之北，有善鳴之禽，人面鳥(niǎo)喙，八翼一足，毛色如雉，行不踐地，名曰青翟鳥(niǎo)，其聲似鐘磬笙竽也”。甚至西海之西浮玉山下巨穴的“陰火”，“當(dāng)堯世，其光爛起，化為赤云，丹輝炳映，百川恬澈。游海者銘曰‘沈燃’，以應(yīng)火德之運(yùn)也”(卷一《唐堯》)。

虞舜之世，“有五老游于國(guó)都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪于禹，五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長(zhǎng)星出，熏風(fēng)四起，連珠合璧，祥應(yīng)備焉”(卷一《虞舜》)。

周武王伐紂時(shí)，“樵夫牧豎探高鳥(niǎo)之巢，得玉璽，文曰：‘水德將滅，木祚方盛。’”(卷二《殷湯》)又有“大蜂狀如丹鳥(niǎo)，飛集王舟，因以鳥(niǎo)畫(huà)其旗”，以為吉兆 (卷一《周》)。

劉邦之父劉太公微時(shí)，曾獲一佩刀，“長(zhǎng)三尺，上有銘，其字難識(shí)，疑是殷高宗伐鬼方之時(shí)所作也”。太公游豐沛山中，遇工匠鑄器，聲稱(chēng)為天子鑄劍，并請(qǐng)得太公所佩刀，“即成神器，可以克定天下，星精為輔佐，以殲三猾。木衰火盛，此為異兆也”。太公與之。劍成，太公以授劉邦，終定天下(卷五《前漢上》)。該工匠所言，即預(yù)言劉邦應(yīng)運(yùn)的符讖?！靶蔷薄叭闭?，蕭《錄》引《鉤命訣》：“蕭何為昴星精，項(xiàng)羽、陳勝、胡亥為三猾?！敝転槟镜?，漢繼周為火，故云“木衰火盛”*秦為水德。但據(jù)讖緯的流行說(shuō)法，秦屬閏水，曇花一現(xiàn)，不在運(yùn)次之列。所以漢直承周為火德。。

《拾遺記》卷七敘魏明帝接受諫諍，“去煩歸儉”，減輕民眾的負(fù)擔(dān)，于是“人神致感，眾祥皆應(yīng)。太山下有連理文石，高十二丈，狀如柏樹(shù)”。曹魏禪漢，自承土德，所以當(dāng)時(shí)各地多見(jiàn)土石植物之嘉瑞。王嘉并引《洛書(shū)》“皇圖之寶，土德之征，大魏之嘉瑞”以證之。但卷七所述“針神”薛靈蕓(夜來(lái))的故事，已隱喻魏滅晉興。文中敘述薛靈蕓容貌絕世，魏文帝時(shí)獲選入宮：

帝以文車(chē)十乘迎之，車(chē)皆鏤金為輪輞，丹畫(huà)其轂，軛前有雜寶為龍鳳，銜百子鈴，鏘鏘和鳴，響于林野。駕青色駢蹄之牛，日行三百里。此牛尸屠國(guó)所獻(xiàn)，足如馬蹄也。道側(cè)燒石葉之香，此石重迭，狀如云母，其光氣辟惡厲之疾。此香腹題國(guó)所進(jìn)也。靈蕓未至京師數(shù)十里，膏燭之光，相續(xù)不滅，車(chē)徒咽路，塵起蔽于星月，時(shí)人謂為“塵宵”。又筑土為臺(tái)，基高三十丈，列燭于臺(tái)下，名曰“燭臺(tái)”，遠(yuǎn)望如列星之墜地。又于大道之傍，一里一銅表，高五尺，以志里數(shù)。故行者歌曰：“青槐夾道多塵埃，龍樓鳳闕望崔嵬。清風(fēng)細(xì)雨雜香來(lái)，土上出金火照臺(tái)?！?/p>

王嘉認(rèn)為，“土上出金火照臺(tái)”正是預(yù)言晉朝將興的符讖?！皾h火德王，魏土德王，火伏而土興，土上出金”，自然是象征金德之晉將興。

晉興之征，又見(jiàn)于卷九《晉時(shí)事》篇：

武帝(司馬炎，236—290)為撫軍時(shí)，府內(nèi)后堂砌下忽生草三株，莖黃葉綠，若總金抽翠，花條苒弱，狀似鐙。時(shí)人未知是何祥草，故隱蔽不聽(tīng)外人窺視。有一羌人，姓姚名馥，字世芬，充廄養(yǎng)馬，妙解陰陽(yáng)之術(shù)，云：“此草以應(yīng)金德之瑞?！别ツ昃攀?，姚襄則其祖也。馥好讀書(shū)，嗜酒，每醉時(shí)好言帝王興亡之事。

對(duì)孔子的神化，西漢(或說(shuō)戰(zhàn)國(guó))已經(jīng)開(kāi)始了。但讖緯對(duì)孔子的神化，可說(shuō)在中國(guó)歷史上前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。西漢今文經(jīng)學(xué)家以孔子為“素王”，意思是孔子空有王者之德而無(wú)機(jī)會(huì)施展政治抱負(fù)。但在讖緯論述中，孔子是生來(lái)就具有神性的，感生、異貌、符讖、符瑞等受命征兆，無(wú)不具備。但由于他是黑帝之精裔，卻生在周漢之際，“黑不代倉(cāng)”，生不逢運(yùn)，按五行相生的次序，不能成為帝王，只能當(dāng)“素王”[27]67-88。 《拾遺記》卷三《周靈王》篇敘孔子感生故事：

周靈王立二十一年，孔子生于魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來(lái)附征在之房，因夢(mèng)而生夫子。有二神女，擎香露于空中而來(lái)，以沐浴征在。天帝下奏鈞天之樂(lè)，列以顏氏之房?？罩杏新?，言天感生圣子，故降以和樂(lè)笙鏞之音，異于俗世也。又有五老列于征在之庭，則五星之精也。夫子未生時(shí)，有麟吐玉書(shū)于闕里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王?！惫识埨@室，五星降庭。征在賢明，知為神異，乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷湯，水德而素王。”至敬王之末，魯定公二十四年，魯人鋤商田于大澤，得麟，以示夫子。系角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時(shí)，及解紱之歲，垂百年矣。

蒼龍夢(mèng)感、五老(五星)在庭、天奏神樂(lè)、麒麟吐讖、水德素王等讖緯意象，在《拾遺記》中展現(xiàn)得極為鮮明。無(wú)怪蕭《錄》稱(chēng)《拾遺記》所記孔子神跡，與《孝經(jīng)援神契》《孝經(jīng)鉤命決》等緯書(shū)的說(shuō)法“相符”，可證“述作書(shū)者，莫不憲章古策，蓋以至圣之德列廣也”。

讖緯在西晉初遭到朝廷明令禁絕，其后前趙、前秦也曾頒布嚴(yán)厲的禁令[28]235-252， 但精通讖緯在當(dāng)時(shí)仍被視為博學(xué)智慧，通緯者受到尊敬。南北方的政治、文化精英中，無(wú)論華夏族或非華夏族，習(xí)緯是普遍風(fēng)氣，通緯是淵博的標(biāo)志之一[29]968。在那一時(shí)期編撰的史學(xué)著作，如《三國(guó)志》、諸家《晉書(shū)》《帝王世紀(jì)》《后漢書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《水經(jīng)注》《華陽(yáng)國(guó)志》等名著中，都對(duì)通緯的學(xué)者文人贊譽(yù)有加。在這樣的歷史文化語(yǔ)境中，《拾遺記》視通曉讖緯為歷史人物(包括傳說(shuō)人物)值得褒揚(yáng)的素質(zhì)，完全在情理之中。如卷六《后漢》篇：

何休木訥多智，《三墳》、《五典》，陰陽(yáng)算術(shù)，河洛讖緯，及遠(yuǎn)年古諺，歷代圖籍，莫不咸誦也……京師謂康成為“經(jīng)神”，何休為“學(xué)?！薄?/p>

任末年十四時(shí)，學(xué)無(wú)常師，負(fù)笈不遠(yuǎn)險(xiǎn)阻。每言：“人而不學(xué)，則何以成？”或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，克樹(shù)汁為墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。觀書(shū)有合意者，題其衣裳，以記其事。門(mén)徒悅其勤學(xué)，更以靜衣易之。非圣人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學(xué)，雖死若存；不學(xué)者雖存，謂之行尸走肉耳！”河洛秘奧，非正典籍所載，皆注記于柱壁及園林樹(shù)木，慕好學(xué)者，來(lái)輒寫(xiě)之。時(shí)人謂任氏為“經(jīng)苑”。

卷七《魏》篇：“任城王彰，武帝之子也。少而剛毅，學(xué)陰陽(yáng)緯候之術(shù)，誦《六經(jīng)》《洪范》之書(shū)數(shù)千言。”卷八《蜀》篇：

周群妙閑算術(shù)讖說(shuō)。游岷山采藥，見(jiàn)一白猿，從絕峰而下，對(duì)群而立。群抽所佩書(shū)刀投猿，猿化為一老翁，握中有玉版長(zhǎng)八寸，以授群。群?jiǎn)栐唬骸笆呛文晟?？”曰：“衰邁也，忘其年月，猶憶軒轅之時(shí)，始學(xué)歷數(shù)，風(fēng)后、容成，皆黃帝之史，就余授歷數(shù)。至顓頊時(shí)，考定日月星辰之運(yùn)，尤多差異。及春秋時(shí)，有子韋、子野、裨灶之徒，權(quán)略雖驗(yàn)，未得其門(mén)。邇來(lái)世代興亡，不復(fù)可記，因以相襲。至大漢時(shí)，有洛下閎，頗得其旨?！狈溲?，更精勤算術(shù)。乃考校年歷之運(yùn)，驗(yàn)于圖緯，知蜀應(yīng)滅。及明年，歸命奔吳。皆云：“周群詳陰陽(yáng)之精妙也。”蜀人謂之“后圣”。白猿之異，有似越人所記，而事皆迂誕，似是而非。

卷九《晉時(shí)事》篇：“張華，字茂先，挺生聰慧之德，好觀秘異圖緯之部，捃采天下遺逸，自書(shū)契之始，考驗(yàn)神怪，及世間閭里所說(shuō)，造《博物志》四百卷，奏于武帝?！?/p>

五、從《拾遺記》看道教與讖緯話語(yǔ)、意象的共生與相互滲透

魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時(shí)期，也是讖緯持續(xù)發(fā)生影響的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)、史學(xué)作品中，出現(xiàn)道教與讖緯在話語(yǔ)、意象等多方面的共生與相互滲透現(xiàn)象是在所難免的。即以《拾遺記》為例，前文提到卷一《炎帝神農(nóng)》篇描述炎帝時(shí)出現(xiàn)的多種緯書(shū)中常見(jiàn)的符瑞意象，如神芝、靈苗、朱草、卿云、丹雀等，又說(shuō)“時(shí)有流云灑液，是謂‘霞漿’，服之得道，后天而老”。這種延年益壽的霞漿，《論衡·道虛》中稱(chēng)為“流霞”，屬于仙家之物，據(jù)說(shuō)飲之?dāng)?shù)月不饑。

卷一《虞舜》篇說(shuō)虞舜之世，“有五老游于國(guó)都”，典出緯書(shū)。該篇接著又說(shuō)：

舜葬蒼梧之野，有鳥(niǎo)如雀，自丹州而來(lái)，吐五色之氣，氤氳如云，名曰憑霄雀，能群飛銜土成丘墳。此鳥(niǎo)能反形變色，集于峻林之上。在木則為禽，行地則為獸，變化無(wú)常。常游丹海之際，時(shí)來(lái)蒼梧之野。銜青砂珠，積成壟阜，名曰“珠丘”。其珠輕細(xì)，風(fēng)吹如塵起，名曰“珠塵”。今蒼梧之外，山人采藥，時(shí)有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方回《游南岳七言贊》曰：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長(zhǎng)生?！?/p>

“五老”又見(jiàn)于卷三《周靈王》篇。這一次，他們成為與老子共談天地之?dāng)?shù)的仙侶道友：

老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。惟有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之?dāng)?shù)。及聃退跡為柱下史，求天下服道之術(shù)，四海名士，莫不爭(zhēng)至。五老，即五方之精也。

卷七《魏》篇：

建安三年，胥徒國(guó)獻(xiàn)沈明石雞，色如丹，大如燕，常在地中，應(yīng)時(shí)而鳴，聲能遠(yuǎn)徹。其國(guó)聞鳴，乃殺牲以祀之，當(dāng)鳴處掘地，則得此雞。若天下太平，翔飛頡頏，以為嘉瑞，亦為“寶雞”。其國(guó)無(wú)雞，聽(tīng)地中候晷刻。道家云：“昔仙人桐君采石，入穴數(shù)里，得丹石雞，舂碎為藥，服之者令人有聲氣，后天而死。”昔漢武帝寶鼎元年，西方貢珍怪，有虎魄燕，置之靜室，自于室中鳴翔，蓋此類(lèi)也?！堵鍟?shū)》云：“皇圖之寶，土德之征，大魏之嘉瑞?！?/p>

胥徒國(guó)獻(xiàn)丹石雞于漢末，被視為曹魏受命之瑞。王嘉在解釋這一嘉瑞時(shí)，同時(shí)引用道家的說(shuō)法和《洛書(shū)》，可以說(shuō)是《拾遺記》中道教和讖緯話語(yǔ)、意象共生和相互滲透的極佳例證。

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[責(zé)任編輯：岳嶺]

收稿日期：2016-03-09

作者簡(jiǎn)介：呂宗力(1950—)，男，廣西壯族自治區(qū)陸川市人，博士，香港科技大學(xué)人文學(xué)部榮休教授，哈爾濱工業(yè)大學(xué)深圳研究生院基礎(chǔ)科學(xué)與人文學(xué)院講座教授，主要從事中國(guó)古代史研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：K235

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6320(2016)03-0018-09