蘭　珊

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048)

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楚文化的“異托邦”詩學(xué)想象
——略論聞一多的《九歌》研究

蘭珊

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048)

摘要：聞一多對《楚辭·九歌》進(jìn)行文學(xué)解讀，將其視為古歌舞劇雛形與祭神曲歌辭，并觀照其中所反映的源遠(yuǎn)流長的楚文化的特質(zhì)，從而在批評闡釋的話語中構(gòu)建了一種“異托邦”式的楚地空間詩學(xué)想象。

關(guān)鍵詞：聞一多；《九歌》；楚文化；異托邦；詩與史

在文學(xué)史研究與神話研究的道路上，聞一多披沙揀金，繼而與楚辭研究結(jié)緣，投入極大心力寫作《楚辭校補(bǔ)》，通過詞句的疏證和背景的鉤沉重新詮釋了楚辭的意蘊(yùn)。隨即，他筆鋒一轉(zhuǎn)，對于《楚辭》尤其是《九歌》的詩學(xué)研究漸次深入，基于詳實(shí)的考證，得出了許多可貴的新見。

就《聞一多全集》所收錄的研究《九歌》的文章觀之，聞一多在《什么是九歌》、《九歌的結(jié)構(gòu)》、《九歌釋名》、《東君·湘君·司命——九歌雜記之一》、《東皇太一考》、《怎樣讀九歌》、《九歌古歌舞劇懸解》、《楚郊祀東皇太一樂歌》、《九歌解詁》[1]等一系列論文中對《九歌》開展了多角度的釋讀。聞一多對《楚辭·九歌》進(jìn)行神話學(xué)的解讀，期待著能藉此解釋荒古時(shí)代先祖的原始思維、想象、情感、智慧、經(jīng)驗(yàn)與宇宙觀，從而探悉中華文明之“源頭”[2]，他的努力在當(dāng)時(shí)便已受到了朱自清、郭沫若、朱遜*朱自清.聞一多先生與中國文學(xué)[J].國文月刊，1946，(46)：1；郭沫若. 聞一多的治學(xué)精神[J]. 郭沫若學(xué)刊，2010，(4)：2；朱遜. 介紹聞一多先生的“楚辭校補(bǔ)”[J]. 國文雜志，1943，(2，1)：30-33.等學(xué)者的推重，隨著時(shí)間的推移，國內(nèi)外學(xué)界對他的《九歌》研究給予了更多的贊許*關(guān)于國內(nèi)外學(xué)界對聞一多學(xué)術(shù)研究的評價(jià)，已有一些綜述性文章，可參見陳國恩.近30年聞一多研究的成就和發(fā)展前景[J].長江學(xué)術(shù)，2011，(3)：4；李樂平.新時(shí)期長篇聞一多研究的歷史回顧及新世紀(jì)國內(nèi)外聞一多研究動(dòng)態(tài)(下)[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，8(4)：25.。對聞一多的《九歌》研究進(jìn)一步展開專門的探討，仍是頗具開拓空間的研究領(lǐng)域。

一、楚人祭祀歌詩的文學(xué)評析

聞一多關(guān)注《九歌》的文學(xué)特性，即其作為祭祀歌舞劇的性質(zhì)以及作為“歌辭”[3](P342)的“飄然欲仙的詩”[3](P340)的特點(diǎn)。其一，在傳說中被視為“天樂”的《九歌》，在聞一多的浸潤了神話學(xué)與文化人類學(xué)思維的研究視野中，可被看作是上古楚人的“祭歌”*聞一多在《什么是九歌》一文中提出并論證了九歌實(shí)為祭歌的觀點(diǎn)。參見聞一多.聞一多全集[M]第5卷.武漢：湖北人民出版社，1993：341.，是一種在祭壇上表演的體現(xiàn)了神話情節(jié)的“雛形的歌舞劇”[3](P351)，體現(xiàn)了楚人的神話世界觀，其中包含了《東皇太一》、《禮魂》等作為“迎送神曲”的篇章。與此相對應(yīng)的是《“九歌”古歌舞劇懸解》，這篇文章也就是聞一多對他所論述的“九歌”古歌舞劇形式的直觀再現(xiàn)與模擬。其二，既然認(rèn)為九歌是祭曲歌辭，其作為詩歌藝術(shù)的特性便凸顯出來，由此，在對九歌的闡釋中，聞一多的研究在很大程度上貼近了移情契心、萬象俱開的中國詩文評傳統(tǒng)，而他在《“九歌”古歌舞劇懸解》、《什么是九歌》等論文中的研究實(shí)績則進(jìn)一步表明了，這樣的文學(xué)評析方式的確非常適用于解析與品讀具有文學(xué)文本性質(zhì)的古代神話文獻(xiàn)。

神話本身具有想象的特質(zhì)，而聞一多的神話研究是契合這一原質(zhì)的，與魯迅對中國神話研究中對于“神思美富，益可自揚(yáng)”*參見魯迅《破惡聲論》中對于神話的論述，魯迅.魯迅全集第八卷[M]北京.人民文學(xué)出版社，1981：30.的想象力的推崇與重視有著共通之處，是對楚人在原始氏族時(shí)期的神話想象與心靈訴求的重讀。

二、楚地文化的“異托邦”空間詩學(xué)想象

聞一多在《“九歌”古歌舞劇懸解》中對延展于楚文化脈絡(luò)中的楚地神話，以研究者的態(tài)度進(jìn)行了文學(xué)建構(gòu)，在神話與文學(xué)的交融中對楚文化的韻致與風(fēng)度表達(dá)出理解與欣賞。據(jù)《漢書·地理志》所載，楚人素來有著“信巫鬼”的傳統(tǒng)，對于神明、祖先、山川的祭祀十分看重。深受神話靈韻滋養(yǎng)的楚地，是一處古老而飽含了壯麗激情的神話詩學(xué)空間；而在聞一多所凝神注目的這片猶如“異托邦”*福柯的哲學(xué)術(shù)語“異托邦”(Heterotopia)意指一種需借助想象力加以理解的另類空間，而聞一多對神話中的楚地空間的重構(gòu)形式可與“異托邦”概念相呼應(yīng)。參見Michel Foucault, Dits et ecrlts 1954-1988, Paris: Gallimard,1994: 752. 另可參見M.?？?、王喆法. 另類空間[J]. 世界哲學(xué)，2006，(6). 尚杰. 空間的哲學(xué):?？碌摹爱愅邪睢备拍頪J]. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(3).空間的楚國地域文化場景中，楚地的神話傳說作為解讀中國文明的一脈詩意幽徑，又重新顯露出綺麗燦爛的色彩。

出生于湖北浠水的聞一多[4](P5)，自幼受到楚文化的滋養(yǎng)，自1935年秋開始，他在清華大學(xué)講授“楚辭”課程[4](P244)，此后也長期從事楚辭九歌與神話的相關(guān)研究。在對九歌的研究中，聞一多力求，由此構(gòu)建了一處洋溢著楚文化詩意的歷史空間。這一空間兼具對遙遠(yuǎn)時(shí)空中的楚地文明的綺麗想象和對歷史真實(shí)的尋求，可被視為是一種與人類人文地理學(xué)中的“異托邦”特性相契合的異質(zhì)空間。在充溢著神話想象的楚文化空間中，歷史的時(shí)間性被融入了空間詩學(xué)的話語之中，并成為其中的一部分，九歌的文本重新與楚地的歷史文明遺跡產(chǎn)生了千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

三、對話楚文化的詩與史

自清代末年至20世紀(jì)初期，中國學(xué)術(shù)在“文化轉(zhuǎn)型時(shí)期”*參見劉康. 文化的喧嘩與對話[J]. 讀書，1994，(2)：90-91.邂逅了文學(xué)與詩學(xué)批評話語的多重變奏，語言的雜多共鳴、詩學(xué)與不同中西學(xué)術(shù)理念的交匯為文學(xué)批評者帶來了不同于往昔的體驗(yàn)，而聞一多的神話詩學(xué)則是凝聚了這一時(shí)代特征并深刻體現(xiàn)“對話”*聞一多學(xué)術(shù)研究中體現(xiàn)了神話學(xué)、詩學(xué)、文化人類學(xué)和人文地理學(xué)等多視角相互對話的意識，可藉由巴赫金的“對話”哲學(xué)進(jìn)行闡發(fā)。參見巴赫金(著)，白春仁、顧亞鈴(譯). 陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M]. 北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1988：133.姿態(tài)的學(xué)術(shù)研究的實(shí)例，他以生動(dòng)的聯(lián)想與感知跨越了文學(xué)與神話學(xué)之間的鴻溝，重新釋放了中國先民的原始神話凝聚著的生命活力。在這一意義上，聞一多藉由對濃縮于詩句中的楚地神話的釋讀，嘗試將作為歌舞劇的九歌祭神樂章還原為文學(xué)形式，是在體察神話思維的基礎(chǔ)之上以文學(xué)形式創(chuàng)造出的與經(jīng)學(xué)相迥異的神話詩學(xué)。聞一多溝通神話與詩的研究，在他對于《楚辭·九歌》以及蘊(yùn)育其馳騁神思的楚文化神話系統(tǒng)的釋讀中得到了充分的呈現(xiàn)。

在對《九歌》中的東君、湘君、司命、東皇太一等神話人物相關(guān)的神話傳說的追溯過程中，聞一多還在《九歌釋名》中對《九歌》的歌舞性質(zhì)進(jìn)行了詮釋，在《東君·湘君·司命》、《東皇太一》中對幾位神的神格和由他們所構(gòu)成的神話系統(tǒng)進(jìn)行探原，聯(lián)系《山海經(jīng)》、《淮南子》等諸多上古文獻(xiàn)，勾勒出《九歌》中的神話圖像；而《“九歌”古歌舞劇懸解》文末“作者附注”部分詳盡耐心的考辨，對“九章歌舞曲”的暮夜背景、《云中君》中的“龍駕兮帝服”等表述的傳說進(jìn)行文獻(xiàn)溯源，聯(lián)結(jié)了詩史與神話史的維度，使得他的文學(xué)再現(xiàn)并非無水之木，而是對頗令人信服的形式背后的歷史真實(shí)的追求。蔣觀云曾提出，“一國之神話與一國之歷史”，都在“人心上”*蔣觀云的《神話歷史養(yǎng)成之人物》一文1903年發(fā)表于《新民叢報(bào)》，參見馬昌儀.中國神話學(xué)百年文論選[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2013：1.對文化的發(fā)展有著極大的影響，在一定的歷史時(shí)期，神話的敘事，原本就是被先民當(dāng)作歷史加以記述的，而觀照歷史文獻(xiàn)中對于神話的述說，亦可以反映出神話原型對于一個(gè)國家民族的心靈史的影響。探討“詩與史的淵源”*參見聞一多.聞一多全集[M]第10卷.武漢：湖北人民出版社，1993：12-15.聞一多在《歌與詩》一文中探討了詩與史的關(guān)聯(lián)和淵源，以期解決中國上古“是否也有史詩”的問題。，對楚地歷史的觀照，使

聞一多的九歌研究更加貼近神話、詩歌與歷史中的楚文化的特質(zhì)，于是，對詩與史的追述便得以從異質(zhì)的想象空間中氤氳生發(fā)而出。

相較于20世紀(jì)30年代游國恩、孫作云*參見游國恩. 論九歌山川之神[J]. 國聞周報(bào)，1936年4月27日。孫作云. 九歌山鬼考[J]. 清華學(xué)報(bào)，1936年11卷4期。孫作云. 九歌司命神考[J]. 清華月刊，1937年1卷1期。等其他幾位研究《九歌》及其神話淵源的學(xué)者而言，聞一多的研究在相當(dāng)大的程度上超越了單純的文獻(xiàn)考據(jù)，而具備了詩學(xué)的感悟力和人類學(xué)的宏闊視野，體現(xiàn)出了對彼此互文的神話與文學(xué)的洞悉，以及闡釋環(huán)節(jié)的神話與詩交相對話的意識，在闡釋的話語中構(gòu)筑了一處楚地神話的想象空間，其創(chuàng)新價(jià)值自不待言。

[參考文獻(xiàn)]

[1]聞一多.聞一多全集[M]第10卷.武漢：湖北人民出版社，1993.

[2]聞黎明，侯菊坤(編).聞一多年譜長編[M].武漢：湖北人民出版社，1994.

[3]聞一多.聞一多全集[M]第5卷.武漢：湖北人民出版社，1993.

[4]聞黎明.聞一多年譜[M]. 北京：群言出版社，2014.

[責(zé)任編輯：王守雪]

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-0238(2016)01-0064-02

[作者簡介]蘭珊，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[收稿日期]2015-12-01