陳原艷 陶 勇

?

自然數(shù)映射下的中西數(shù)文化比較

陳原艷 陶 勇

[摘 要]數(shù)不僅用于計(jì)數(shù)，而且承載著豐富的文化信息，本文基于對12個自然數(shù)的文化內(nèi)涵解讀來探討中西數(shù)文化的共性和差異。正確理解中西數(shù)文化有助于從新的角度認(rèn)識不同民族的歷史和文化心理，提高文化鑒賞力和跨文化交際的能力。

[關(guān)鍵詞]中西數(shù)文化；共性；差異

數(shù)是人類思維發(fā)展到一定時期，為適應(yīng)社會生產(chǎn)活動的需要，借助于符號而產(chǎn)生的。在人類文明不斷發(fā)展的進(jìn)程里，數(shù)不僅用于計(jì)數(shù)，而且承載著豐富的文化信息，本文基于對12個自然數(shù)的文化內(nèi)涵解讀來探討中西數(shù)文化。

一、中西數(shù)文化的內(nèi)涵

數(shù)字“一”

中國古代哲學(xué)認(rèn)為“一”是道之?dāng)?shù)，道是“一”之指。老子在《道德經(jīng)》中說：“一生二，二生三，三生萬物?！币磺惺挛镏卸加小耙弧钡男再|(zhì)和成分，“一”表示數(shù)字的開始，還表示萬物之始。同時，“一”還可表示全，與一即始相結(jié)合，不把少與多之間絕對對立，二者有聯(lián)系和統(tǒng)一的時候，這代表中國“一元論”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，國家和民族“大一統(tǒng)”的思想正是這種觀點(diǎn)的影響和結(jié)果。

西方人也認(rèn)為“一”是萬物的本原，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)是，從“一”中產(chǎn)生出“二”，在這兩個數(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出各種數(shù)字，數(shù)字產(chǎn)生出點(diǎn)，點(diǎn)產(chǎn)生線，線產(chǎn)生面，面產(chǎn)生出體，體產(chǎn)生出一切感覺所及的形體以及水、火、土、氣四種元素，這四種元素以各種方式轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出有生命的世界。不同的是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把“一”這個數(shù)看成抽象的本原，即不依附于任何事物的實(shí)體（吳慧穎，2013：7）。

數(shù)字“二”

中國古代矛盾論的“陰陽觀”認(rèn)為，世間萬事萬物在陰陽兩個矛盾統(tǒng)一的范疇中存在。諸如天地、日月、人鬼、生死、吉兇、禍福、男女、晝夜等。陰陽二元論視偶數(shù)為吉利之?dāng)?shù)，“二”自然成為人們所喜歡的數(shù)字。而漢語言文字中二數(shù)對稱美如“對偶”形成為一種獨(dú)特的修辭方式。據(jù)《易經(jīng)》記載，二是地?cái)?shù)，屬陰性，為范疇中的次者，這使得“二”有時帶貶義，如“兩頭三面”、“五零二落”。

英語的“二（two）”來源于“dice”一詞，是“die”（骰子）的復(fù)數(shù)，而“die”和““die”（死）同音，所以“二（two）”是個不吉利的數(shù)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則認(rèn)為“二”是劣根和罪惡之源，有“對立、逆反”的涵義。

數(shù)字“三”

在漢文化里，“三”與中國古代的許多哲學(xué)思想緊密聯(lián)系?！妒酚?律書》曰：“數(shù)始于一，終于十，成于三”。老子所說的“二生三”是古代人們經(jīng)過世代認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)的不斷積累才發(fā)生數(shù)量認(rèn)識上質(zhì)的突破。一旦有“三”，人類的抽象思維能在上下、左右、前后、內(nèi)外等把握到“中”。新生的“三”又會和原先的事物相互作用，出現(xiàn)更多的新生事物，即老子的“三生萬物”。《易經(jīng)》的八卦體系正是建立在“三”和“三”的倍數(shù)基礎(chǔ)之上?！墩撜Z》和《老子》里頻繁地使用“三數(shù)統(tǒng)括”的方法來說明問題（吳慧穎，2013：17）。

受古希臘古羅馬神話影響，英語數(shù)字“三（three）”象征著神性。如世界由三位神靈統(tǒng)治，命運(yùn)女神有三位。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“三”即“三位一體”，意指出生、生命、死亡；也指過去、現(xiàn)在、未來；又指男人、女人、孩子。因此，“三”在西方文化里也為吉祥之?dāng)?shù)，一切好事都成于它，使得“三”倍受西方人喜愛。

數(shù)字“四”

“四”源自人類對身體“四肢”和“東西南北”四個方位的界定以及對時令變化的認(rèn)識中形成的?！八摹痹谥袊糯羌?dāng)?shù)，古人以“四”為尊，常用“四”概括事物。如儒家經(jīng)典有“四書”：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。“四”還有齊全、穩(wěn)定之意，如“四平八穩(wěn)”“四世同堂”等。但是，“四”因和“死”諧音，所以被現(xiàn)代人視為不吉祥的數(shù)字，習(xí)語中數(shù)字“四”和“三”在一起，有時帶有貶義，如“朝三暮四”“挑三撥四”等。

西方文化中，“四”無處不在。構(gòu)成世界的四大要素：水、火、土、氣；東西南北四個方位；一年有四季；人有四種情感；十字架上的四臂；傳播福音的四個使者等。“四”還代表公平、正義和力量。但人們會有意把婚期避開星期四，因?yàn)橛小靶瞧谒模\(yùn)氣衰”的說法。

數(shù)字“五”

據(jù)《說文》載：“五，五行也?！啊拔濉毕笳鳌拔逍小奔唇?、木、水、火、土，這是人們常見的五種物質(zhì)?！稘h書.律歷志》說：“天之中數(shù)五”?！拔濉笔鞘挛镒兓牡牧α康母础?shù)字“五”的崇拜，導(dǎo)致了大量與“五”有關(guān)的概念，如“五岳”、“五味”、“五毒”、“五色”、“五谷”等?！拔濉边€和人體的自然形態(tài)和生理活動緊密聯(lián)系。如人體有“五官”，體內(nèi)有“五臟”。對與“五”有關(guān)的天文、人文重要事物和“五”在數(shù)系中的性質(zhì)、地位的這些認(rèn)識，是引起古人尚五、貴五、愛用五的根本原因（吳慧穎，2013:38）

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“五”是第一個奇數(shù)“三”和第一個偶數(shù)“二”相加而得，因此“五”具有生命力，是婚姻之?dāng)?shù)。但因星期五是耶穌的受難日，所以被視為不吉祥的日子，英語習(xí)語中就有“Black Friday”的表達(dá)。

數(shù)字“六”

古代哲人把“六”看作周期性的標(biāo)志，代表事物萌生、顯現(xiàn)、生長、浮動、騰飛、終極六個階段。《漢書.律歷志》：“地之中數(shù)六”，“六”屬陰性，但它代表大地，是人類繁衍和萬物生長棲居之地，又是萬物的最終歸宿，因此，“六”還意指“平安和興盛”，如“六畜興旺”、“身懷六甲”。又因“六”和“溜”諧音而有“順利”之意，人們在日期的選擇和號碼的定奪上也會優(yōu)先考慮“六”。與“六”有關(guān)的事物相當(dāng)龐雜，帶“六”的同一個詞語會有多種解釋，如“六親”在《辭源》里就有五種不同的解釋。

在西方文化里，“六”具有雙重性，可以傾向于善，也可以傾向于惡。“六”在擲骰子時代表成功之?dāng)?shù)，意指“平衡、健康和幸運(yùn)”。但在《圣經(jīng).啟示錄》中，該數(shù)字帶著明顯的貶義。帶“六”的習(xí)語常有消極意義，如英語習(xí)語“at sixes and sevens”（亂七八糟），“hit somebody at six”（給人以致命的打擊）等。

數(shù)字“七”

“七”在漢文化里是具有雙面性的數(shù)字。首先，“七”比其他數(shù)字具有神秘性，古人對“七”的崇拜廣及天文、地理、人文、社會等方面。天文歷法有北斗七星，二十八宿星；雨后似登天橋梁的七彩長虹；玉皇大帝有七個仙女，佛塔有七層；中國傳統(tǒng)“五男二女”為理想數(shù)字。其次，“七”常與死亡聯(lián)系在一起，“七也者，禍之階者也”（《太玄.玄圖》，“七日不火食”，“死生相與鄰”（《荀子.宥坐》）。中國民間一直有人死后“祭七”的習(xí)俗，七天祭一次，祭七個七天，共四十九天。因而使得“七”和“八”連用時多帶有衰敗、悲切的意象。如“七零八落”、“七上八下”等?！捌摺边€和女性結(jié)下不解之緣，成為女性生命的基數(shù)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中全面記述女子生長、發(fā)育、強(qiáng)壯、衰老的七年為一周期的生理過程。

西方人對“七”情有獨(dú)鐘，“七”對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如西方人講究七種美德，人生有七個時期，希臘的“七賢（seven sages）”，“seven seas ”用來代指世界。上帝和天使居住之地被稱為“The seventh heaven”。因此，西方文化視“七”為吉利之?dāng)?shù)，英語中就有“l(fā)ucky seven”的說法。

數(shù)字“八”

漢文化的“八”與《易經(jīng)》的八卦體系有著千絲萬縷的聯(lián)系。八卦以八種要素構(gòu)成一個有機(jī)整體，源自“四向”的“八”比“四”更加祥和和尊貴。人們把能坐八個人的方桌稱為”八仙桌”；用“才高八斗”來稱贊別人的才干；形容會說話辦事之人為“八面玲瓏”。漢語中含“八”的表達(dá)極為豐富。如“八拜之交”、“八仙過海——各顯神通”、“八九不離十”等。另外，“八”與廣東話“發(fā)”諧音，因而有“8”的手機(jī)號，車牌號受到現(xiàn)代人的追捧。

基督教認(rèn)為“八”能給人帶來無盡的幸福，帶兩個“八”的日期更加吉祥，因此，西方人喜歡在8月8日舉辦豐富的喜慶活動。

數(shù)字“九”

“九”作為數(shù)不同于一般數(shù)字，它源自龍形圖騰，在中國文化里有“神圣”之意，象征皇權(quán)至上的帝王。如漢語里有“九五之尊”一詞來稱謂帝王；“九千歲”來稱皇帝的王爺?！熬拧庇趾汀熬谩敝C音，因而愛到人們的喜愛。

基督文化視“九”為萬物有序的象征?；浇汤锾焓狗志偶墸毫硖焓?、二級天使、座天使、統(tǒng)治天使、道德天使、掌權(quán)天使、權(quán)天使、天使長和第九級天使。在西方神話和宗教儀式中，“九”比“三”出現(xiàn)的頻率還要多。諾亞方舟在洪水中漂流了九天才到達(dá)亞拉臘山頂。《福音書》記載，耶穌在凌晨三點(diǎn)被釘在十字架上，六點(diǎn)垂危，九點(diǎn)斷氣。因此，“九”還象征功能消失之意?！熬拧币渤Ｓ糜谖膴屎腕w育活動中。保齡球有九個瓶狀柱，高樂夫球場上有十八個洞。西方人喜愛“九”，視其為“神數(shù)”之一。

數(shù)字“十”

“十”在漢語文化中與十指運(yùn)算聯(lián)系，十進(jìn)制的觀念深入人心，人們視“十”為完美的象征，習(xí)語里有“十全十美”。“十”為終極之?dāng)?shù)，在事物發(fā)展變化過程中意味著轉(zhuǎn)折，既有可能孕育吉祥和希望，又可能蘊(yùn)含危機(jī)和兇險。因此，中國人認(rèn)為做人做事要適可而止，不要過度。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“十”是頭四個自然數(shù)之和，包含了偶數(shù)和奇數(shù)，使二者達(dá)到平衡。西方文化也視“十”為完美無缺的象征。如基督叔有摩西十誡，上帝耶和華有十個秘密的名字等。

數(shù)字“十二”

“十二”在漢文化里是吉祥的數(shù)字。一年有十二個月；一紀(jì)十二年有十二屬相；《紅樓夢》里有“金陵十二釵”；《水滸傳》一百單八條好漢是十二的九倍。佛教的數(shù)字觀念也會影響到們對數(shù)字的運(yùn)用。寺廟撞鐘為一百零八柞，誦佛所持的牟尼珠是一百零八顆，都是十二的九倍。

“十二”在基督文化里象征受上帝垂愛之人。《圣經(jīng)》載，雅各有十二個兒子，基督有十二門徒，天堂之門為十二扇。希臘神話中奧林匹斯山上信著十二位主神，英國傳說中亞瑟王的圓桌邊坐著十二個騎士。

數(shù)字“十三”

漢語文化中沒有對數(shù)字“十三”的忌諱，但隨著基督文化在中國的傳播，人們也逐漸產(chǎn)生了對該數(shù)字的忌諱。

西方文化視“十三”為頭號忌諱，讓人恐懼不安。對“十三”的禁忌可反映在英語習(xí)語中。如“十三個進(jìn)餐者”， 該習(xí)語源于圣經(jīng)里的“最后的晚餐”：耶穌和十二門徒就餐時，猶大出賣耶穌之后自縊身亡。因而“十三”在西方文化中極其不被接受。

二、中西數(shù)文化的共性和差異

基于對十二個自然數(shù)在中西文化中的解讀，中西數(shù)文化有著相同的地方。首先，無論是中國還是西方，人們自古都有迷信語言的魔力。“社會成員竟以為語言本身能夠給人類帶來幸?；?yàn)?zāi)難，竟以為語言是禍福的根源。誰要是得罪這個根源，誰就得到加倍的懲罰；反之，誰要是討好這個根源，誰就得到庇護(hù)和保佑。這就自然導(dǎo)致了語言的禁忌”（陳原，1983）。其次，宗教及神話傳說也使人們會對某些數(shù)字產(chǎn)生了根深蒂固的觀念。如前面提到的“十三個進(jìn)餐者”，認(rèn)為十三個人中第一個從餐桌邊站起來的人必將死去。最后，人們對某些數(shù)字的偏愛或禁忌會受到與該數(shù)字諧音的詞語的所指意義的影響。

中西數(shù)文化的差異主要體現(xiàn)在四方面。第一，中國數(shù)文化主要受到儒道佛文化影響，西方數(shù)文化主要是受到古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和基督教文化的影響；第二，漢文化偏愛偶數(shù)，以對稱為美，以和諧為美，而西方文化偏愛奇數(shù)，認(rèn)為不對稱不和諧才為美。如喜歡用數(shù)字“四”和“八”構(gòu)詞造詞充分體現(xiàn)漢文化以整齊、均衡、和諧的美學(xué)原則，相比之下，西方幾何學(xué)家歐幾里得精深地研究過三角形，歐洲早期基督教又視三角形為永恒的象征，使得西方審美不同于東方；第三，數(shù)字“三”和“九”的獨(dú)特文化內(nèi)涵只存于漢文化里?！叭痹诠畔ＥD神話被視為尊貴的象征，因而在西方是個被寵愛的數(shù)字，使用很普遍。但漢語的“三”因和中國古代的許多哲學(xué)思想均有關(guān)系，使其擁用豐富的文化內(nèi)涵?！熬拧痹谥形鲀煞N文化里都極具神秘色彩，被人們看做心目中的“神數(shù)”，相比之下，“九”在漢文化里因形似民族的龍形圖騰而在政治文化中占據(jù)獨(dú)特的位置，使得它的神秘色彩更濃，象征意義的歷史更悠久。第四，數(shù)字“七”在漢文化中帶有原生的神秘感，但“七”在西方基督文化的重要位置卻是在漢文化里不可比擬的。

參考文獻(xiàn)：

[1]連淑能.英漢對比研究[M].北京: 高等教育出版社, 2010.

[2] 賀俊杰，鐵紅玲.神圣的數(shù)[M].湖南: 湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 2012.

[3] 吳慧穎.中國數(shù)文化[M].湖南: 岳麓書社, 2013.

（責(zé)任編輯：良士）

［作者簡介］陳原艷，六盤水師范學(xué)院外國語言文學(xué)系講師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)和跨文化交際（貴州六盤水，553004）；陶勇，六盤水師范學(xué)院學(xué)生處（貴州六盤水，553004）。

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8653（2016）01-0020-03