李才華

從生物學(xué)哲學(xué)看人胚胎的倫理地位

李才華

從生物學(xué)哲學(xué)的角度看，人胚胎具有重要的生命價(jià)值和一定的人格性，同時(shí)人胚胎也具有工具性和一定的物性，人胚胎的倫理地位具備“人”和“物”的兩重性，二者是互補(bǔ)的。人胚胎是世代交替的一個(gè)過渡環(huán)節(jié)，是人類存在的特殊形態(tài)，具有發(fā)育為人的潛能。胚胎相對(duì)于一個(gè)物種的整體生存而言，它只是人類種族整體生存的一個(gè)環(huán)節(jié)和部分，只是實(shí)現(xiàn)世代交替的一個(gè)工具，因此人胚胎具有工具性?？梢岳萌伺咛ラ_展醫(yī)療和科研工作，但應(yīng)當(dāng)進(jìn)行嚴(yán)格的限制和監(jiān)管。

人胚胎；生物學(xué)哲學(xué)；生命價(jià)值；倫理地位

胚胎（embryo），是動(dòng)物早期的生命形式。人類胚胎一般是指精子與卵子結(jié)合后發(fā)育不超過八周的生命體，八周后胚胎發(fā)育成為胎兒。[1]在自然生殖的條件下，卵子受精、著床并逐漸發(fā)育為胎兒直至出生，是一個(gè)連續(xù)、漸進(jìn)的過程。胚胎冷凍技術(shù)的出現(xiàn)使胚胎發(fā)育可以實(shí)現(xiàn)暫停。

輔助生殖技術(shù)和胚胎干細(xì)胞研究引發(fā)了諸多有關(guān)人胚胎的倫理地位的思考。人胚胎在倫理地位上具有特殊性，人胚胎既具有人的某些屬性，也具有物的某些屬性。有關(guān)人胚胎的問題，可以從哲學(xué)的角度進(jìn)行研究，也可以從法律的角度進(jìn)行研究。從哲學(xué)上研究有關(guān)人類胚胎的倫理問題，其特點(diǎn)是更為純粹化，能夠從根本上思考問題。

一、人胚胎的倫理地位之爭

如何看待人類胚胎?胚胎是不是人？確定人類胚胎的倫理地位是個(gè)爭論較多的問題，也是個(gè)解決有關(guān)人胚胎的倫理與法律困境的關(guān)鍵問題。人們對(duì)待人類胚胎的態(tài)度迥然不同，第一種態(tài)度是把胚胎看作是人，或者是一個(gè)潛在的人，具有一定的人格。既然有人格，就應(yīng)該享受人的社會(huì)地位，享有人的應(yīng)有權(quán)利，應(yīng)該像人一樣得到相應(yīng)保護(hù)?！八^保守主義的觀點(diǎn)，視母親和胎兒為兩個(gè)獨(dú)立的生命體，而且認(rèn)為胎兒擁有完全的生命權(quán)?！盵2]意大利法律規(guī)定，在輔助生殖中，醫(yī)生只能培育三個(gè)胚胎，并且全部要植入子宮，以保護(hù)胚胎的權(quán)利。從這里可以看出，胚胎得到很好的保護(hù)和尊重。在愛爾蘭和意大利等國家，胚胎很大程度上被賦予了人的權(quán)利，要求體外培育的每個(gè)胚胎必須著床，并且禁止流產(chǎn)，然而在其他大多數(shù)國家并沒有這樣的限制。

第二種態(tài)度正好相反，是把胚胎僅僅看作是生物細(xì)胞的集合體，實(shí)質(zhì)上就是物，而不是權(quán)利的主體，沒有人格性。那就意味著胚胎沒有任何權(quán)利或者利益，理論上它可以被用于任何目的和以任何方式處理。任何權(quán)利只能后天獲得，因此，一個(gè)孩子只有出生才能要求賠償其在胚胎或胎兒階段受到的傷害，關(guān)鍵是看胎兒是否生出來，孩子在出生之前沒有任何權(quán)利。

第三種態(tài)度是所謂的漸進(jìn)方式，認(rèn)為人類胚胎應(yīng)當(dāng)受到一定程度的尊重和給予一定程度的保護(hù)。然而在某些情況下法律并不限制利用人胚胎進(jìn)行研究，畢竟人類胚胎沒有人權(quán)和利益。人胚胎的漸進(jìn)論者認(rèn)為，人胚胎具有特殊地位，隨著胚胎發(fā)育進(jìn)展，逐漸擁有人的生命價(jià)值，因此利用人胚胎進(jìn)行科學(xué)研究必須具有造福社會(huì)的這樣一個(gè)前提，否則不能使用。

很多學(xué)者提出了自己的衡量人胚胎倫理地位的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。倫理學(xué)者許志偉在《生命倫理》一書中，以“位格倫理”的理論框架來分析和回應(yīng)當(dāng)前人類及社會(huì)所面臨的各種道德兩難，勾勒出基督宗教的思想資源與路徑對(duì)生命倫理可能的應(yīng)對(duì)方案。他認(rèn)為人胚胎具有人的位格，并對(duì)相關(guān)倫理原則和英、美、德的人胚胎倫理監(jiān)管情況進(jìn)行了研究。[3]（P5-26）延光和張春美等學(xué)者從人胚胎的潛能入手進(jìn)行研究，基于胚胎具有某種潛能來論證人胚胎具有人的道德地位，即不以人胚胎的某些特征作為個(gè)體的位格性的標(biāo)準(zhǔn)，而是以胚胎的潛能性去界定人胚胎的倫理地位。張春美認(rèn)為人的位格性是憑借生理、心理以及社會(huì)關(guān)系的潛能而確定的。

澳大利亞哲學(xué)家福特（Norman Ford）提出一種改良的觀念，認(rèn)為位格人要到受精卵發(fā)育到第14天后才出現(xiàn)，他贊成把胚胎潛能（potentiality）作為界定位格人的依據(jù)。在他看來，不應(yīng)將位格人視為一種全有或全無的對(duì)象，而應(yīng)視為自我的成長過程。胚胎暫時(shí)不是人（person），但它具有將來成為一個(gè)完整人的潛能。[4]（P162-179）還有學(xué)者認(rèn)為，具有理性本性的位格實(shí)體是不變的，表現(xiàn)出來的功能卻可以經(jīng)歷不同發(fā)展階段。在沒有不可避免的原因時(shí)，我們不要去傷害胚胎，它自身有發(fā)展?jié)撃?、?shí)現(xiàn)自身價(jià)值傾向的機(jī)會(huì)。

有的學(xué)者從人體功能上來認(rèn)定人胚胎是否具有人的倫理地位，如普林斯頓大學(xué)教授辛格（Peter Singer）以人的功能論證了人胚胎不具有人的倫理地位，并認(rèn)為墮胎是合理的。他以“意識(shí)的發(fā)展水平”為依據(jù)，將生命分為三類：第一類，無意識(shí)的生命，沒有感覺與體驗(yàn)?zāi)芰Φ纳?。辛格認(rèn)為這種生命沒有價(jià)值，也不配享受有關(guān)生命的保護(hù)權(quán)利。第二類，有意識(shí)的生命，是能夠感知到快樂和痛苦，但還沒有自我意識(shí)，故還不是位格人。尚未擁有人的個(gè)體性地位，不應(yīng)享有人的生命權(quán)利。第三類，有自我意識(shí)的生命，其生命載體就是位格人，位格人是“表示有理性和自我意識(shí)的存在者”。[5]（P144-156）辛格認(rèn)為，人的概念或道德意義上的人性概念特征包含：（1）意識(shí)，特別是感受痛苦的能力；（2）推理，即解決比較復(fù)雜新問題的能力；（3）自發(fā)行動(dòng)，即獨(dú)立于遺傳或外在控制的行動(dòng)；（4）溝通能力；（5）自我意識(shí)的出現(xiàn)。凡是不滿足以上五個(gè)條件中的任何一個(gè)的實(shí)體都沒有人格，因此胚胎沒有人格，不被稱為人。[6]他認(rèn)為知覺不是成為人的條件，嬰兒只有到了具有最低限度的理性和自我意識(shí)以后，才能稱為人。辛格偏激地認(rèn)為人胚胎并沒有人的倫理地位，代表了一部分人的想法。

二、人胚胎的生命價(jià)值與人格性

研究人胚胎的倫理地位的關(guān)鍵在于尋求人胚胎的生存意義和存在價(jià)值。如果按照存在的就是合理的，合理的必然會(huì)存在這一說法，胚胎這一實(shí)體既然存在著，必有其存在的合理性，說明人類胚胎的生命形式在生命進(jìn)化史上出現(xiàn)具有必然性。這種合理性表現(xiàn)為進(jìn)化的合理性，正是因?yàn)樗谌祟惖纳莼衅鹬浅Ｖ匾淖饔?，所以在自然選擇中才沒有被淘汰。研究人胚胎不能僅僅從它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行研究，還要看它在生命自我保存中的功能和地位。因此，如果研究人胚胎的倫理關(guān)系和地位，就必須分析人胚胎的生物學(xué)角色和地位。

人胚胎在人類世代交替中處于承上啟下的鏈接地位，具有人類繁衍的傳承意義，具有重要的生物學(xué)價(jià)值。從進(jìn)化論看，在生殖過程中，人胚胎的存在形式是生命自我保存的適應(yīng)性表現(xiàn)，是一種相當(dāng)精致的基因延續(xù)形式。在生命延續(xù)中，胚胎與成體人的生存是整體過程的不同環(huán)節(jié)。

胚胎以一種簡約方式攜帶遺傳信息并完成世代交替，舊的生物體物質(zhì)被拋棄，根據(jù)胚胎的遺傳信息，吸取新的物質(zhì)、能量，重新組裝新一代生物體，實(shí)現(xiàn)生物體結(jié)構(gòu)的循環(huán)與變革。這種生存機(jī)制是生物長期適應(yīng)和優(yōu)化的結(jié)果，是自然選擇的結(jié)果。生殖細(xì)胞是單倍染色體，而人胚胎和成體人則是雙倍染色體，生殖功能是通過單雙倍染色體交替變化實(shí)現(xiàn)的。單雙倍染色體的交替出現(xiàn)為生命進(jìn)化提供了基因重組和進(jìn)化的機(jī)會(huì)，這在生命進(jìn)化中具有重要意義。

生命的最基本規(guī)律在于自我保存。人與其他生物都有求生之欲，生命總是力圖通過適應(yīng)環(huán)境、新陳代謝和生殖，來保持其生存與延續(xù)。自我保存乃自然第一法則，是人的本能和天性，也是人的天賦權(quán)利。人胚胎存在的目的是為了實(shí)現(xiàn)人類的生存延續(xù)和自我保存，在考慮人胚胎享有什么樣的倫理地位和受到怎樣的保護(hù)的時(shí)候，人胚胎是否具有自我生存能力是非常重要的。

雖然人類具有社會(huì)性，但是人類的生存目標(biāo)依然是追求自我保存和良好的生存狀態(tài)。生殖是人類自我保存和延續(xù)的最好方式，而人胚胎是生殖的必要環(huán)節(jié)。自我保存包括兩種：一種是生命個(gè)體的自我保存，一種是生物種群整體的生殖和延續(xù)。自我保存由互為條件的營養(yǎng)器官和生殖器官兩個(gè)主要部分構(gòu)成，前者的功能是營養(yǎng)和安全等，后者的功能是基因遺傳和延續(xù)。

以進(jìn)化論分析人胚胎的自然本質(zhì)是個(gè)重要方法，進(jìn)化論可以解釋人類世代交替這種繁衍模式的形成。生命世界的秩序并不是神的計(jì)劃，而是來自物種不斷適應(yīng)其生存環(huán)境的結(jié)果，一般是隨機(jī)變異和自然選擇定向的結(jié)果。自然選擇是一種自組織現(xiàn)象，通過自然選擇，生物形成目前的生活史。胚胎的生命形式是進(jìn)化而來的，自然選擇理論解釋了生物體各種功能的有序安排，人體結(jié)構(gòu)與功能的形成是自然選擇的結(jié)果。生物體進(jìn)化到接近完善的形式，不斷接近與環(huán)境相匹配的最佳狀態(tài)。生殖現(xiàn)象就是人類及其基因?qū)崿F(xiàn)自我保存的一種巧妙的適應(yīng)形式，是物種不斷適應(yīng)其生存環(huán)境的結(jié)果。

遺傳信息結(jié)構(gòu)的變換要求生物物質(zhì)結(jié)構(gòu)的更新。不同世代之間的信息結(jié)構(gòu)與物質(zhì)結(jié)構(gòu)既要有變異又要有一定的穩(wěn)定性。如何才能對(duì)抗生命機(jī)體衰老的必然性？只有通過生殖實(shí)現(xiàn)機(jī)體的更新。精、卵細(xì)胞是生物生理結(jié)構(gòu)從上一代過渡到下一代之間的橋梁。精、卵細(xì)胞是單倍體，高度濃縮基因信息于一個(gè)很小的體積。在精、卵細(xì)胞與成體之間還需要有一個(gè)中間演變過程，這就是胚胎?！俺审w——精、卵細(xì)胞及其受精——胚胎發(fā)育——成體”這幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了一個(gè)完整的生命周期。生物通過精、卵細(xì)胞和胚胎兩個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了上下代間的更新，機(jī)制非常巧妙。生物成體的一個(gè)重要作用在于它能夠?yàn)榘ㄉ称鞴僭趦?nèi)的所有器官提供營養(yǎng)支撐，精、卵細(xì)胞和早期胚胎沒有獨(dú)立的營養(yǎng)器官，沒有直接從外界吸收營養(yǎng)的功能。因此，從時(shí)間維度上看，如果沒有提供營養(yǎng)的成體這樣一個(gè)階段，精、卵細(xì)胞和胚胎都不能生存。相反，在生命周期中，如果沒有胚胎階段，成體也無法世代延續(xù)。

人胚胎是人的早期發(fā)展階段，具有發(fā)育為人的潛能，實(shí)現(xiàn)人類延續(xù)和生存的目的。人胚胎是世代交替的一個(gè)環(huán)節(jié)，承載人的全部遺傳信息，潛在地蘊(yùn)含將來發(fā)育為成體人的能力和生存目的性，因此胚胎是人的生命的特殊階段。

世界上的事物發(fā)展表現(xiàn)出系統(tǒng)整體性。相對(duì)于人類社會(huì)整體而言，生命進(jìn)化的不同環(huán)節(jié)在時(shí)間尺度上構(gòu)成了一個(gè)整體，這個(gè)整體的目標(biāo)是自我保存，而人胚胎只是種族整體中的個(gè)別環(huán)節(jié)而已。僅從人胚胎本身思考并不能解決人胚胎的倫理問題，而需要從整個(gè)進(jìn)化過程來思考人胚胎的倫理問題。

在動(dòng)物的生活史中，胚胎的存在具有生物學(xué)合理性。人胚胎既是自然之物，但其中又蘊(yùn)含著社會(huì)歷史的精神信念。胚胎的生物學(xué)合理性是人胚胎社會(huì)精神信念形成的基礎(chǔ)。人胚胎的生物學(xué)合理性是指，人胚胎在人的生存系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中經(jīng)歷了長期的復(fù)雜適應(yīng)，合規(guī)律形成的獨(dú)特角色和地位的存在合理性，這種角色和地位具有不可或缺的重要性。

在世代交替的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和機(jī)制中，人胚胎是人類生存和延續(xù)的具體環(huán)節(jié)和方式。人胚胎攜帶人的全部遺傳信息，具有程序目的性和發(fā)育為人的潛能，人胚胎是人在某一階段的表現(xiàn)形式，是人的生活史中的必要變式。就變式這個(gè)意義上講，人胚胎在一定程度上是人，具有一定的人的倫理地位。精卵細(xì)胞、胚胎與成體人的依次出現(xiàn)是必要的，是生命進(jìn)化趨向于完善的表現(xiàn)，是自然選擇與適應(yīng)的結(jié)果。如果沒有世代交替和它的胚胎階段，基因信息就無法優(yōu)化，人類就無法生存，更談不上進(jìn)化，因此胚胎的存在對(duì)人類的生存延續(xù)是非常必要的。

亞里士多德區(qū)分了兩種自然客體：有生命的和沒有生命的。亞里士多德將目的論用于所有的自然物，包括人類。萬事萬物都有其行為和目的。當(dāng)它的目的實(shí)現(xiàn)，即潛能得到發(fā)揮，這個(gè)物就是完善的。任何生命的完善就是實(shí)現(xiàn)其應(yīng)該的“自然行為”。照此說來，人類胚胎有其發(fā)育的潛能和目的，有其靈魂，只有其潛能發(fā)揮出來才是完善的，胚胎的完善在于其完成其應(yīng)該的“自然行為”。[7]近代西方科學(xué)力圖徹底解析和說明自然，忽視人胚胎所具有的目的性，只是描述自然怎樣進(jìn)行物理的和化學(xué)的運(yùn)動(dòng)。流行的分子生物學(xué)研究方法功能性地肢解了人胚胎中的生物目的性、精神性因素和社會(huì)文化因素。它傾向于對(duì)人體進(jìn)行解剖和還原，把人體解析為器官、組織和細(xì)胞，以其物質(zhì)構(gòu)成予以說明。功能生物學(xué)肢解了人胚胎在人類歷史文化上所具有的倫理內(nèi)涵，人胚胎的神秘性和尊嚴(yán)被祛魅。而在社會(huì)生活中，人胚胎實(shí)現(xiàn)傳宗接代，寄托著人生的希望，這里蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。

三、人胚胎的工具性與物性

高等動(dòng)物的計(jì)謀之一是以生產(chǎn)較多數(shù)量的胚胎來提高成活概率，以此戰(zhàn)勝來自環(huán)境的不確定風(fēng)險(xiǎn)。某種生物總要生產(chǎn)多余的幼體，生物的生殖能力總是大于環(huán)境承受生物生存的個(gè)體數(shù)目，人的精、卵細(xì)胞以及人胚胎數(shù)量總是大于成體數(shù)量。因此總是有部分胚胎不能發(fā)育為成體，尚是胚胎的時(shí)候就死亡了。這一點(diǎn)可以作為人們?nèi)淌芾门咛ジ杉?xì)胞進(jìn)行科學(xué)研究的一個(gè)理由之一，當(dāng)然不能僅僅用生物學(xué)原理來解決人胚胎的倫理矛盾。

物種是整體，胚胎是物種整體的組成要素。胚胎是基因的載體，是人的延續(xù)過程的具體環(huán)節(jié)和方式。胚胎使基因信息延續(xù)和優(yōu)化，滿足物種整體自我保存的需要。因此當(dāng)我們思考人胚胎的本體論地位的時(shí)候，人胚胎只是人類種族整體生存的一個(gè)環(huán)節(jié)和部分。整體的生存有時(shí)候以犧牲某些要素作為代價(jià)，人胚胎在某些時(shí)候僅僅具有工具性作用。

人類整體的自我保存與少數(shù)個(gè)體的生存之間有時(shí)候會(huì)存在一定的矛盾。對(duì)于普通生物來講，個(gè)別胚胎的死亡并不對(duì)種群的整體生存產(chǎn)生很大影響，有時(shí)候要為了保全種群整體的生存，少數(shù)胚胎不得不被犧牲掉，因此有時(shí)候少數(shù)胚胎的死亡成為種族整體生存的一種手段。生物學(xué)的這些規(guī)律同樣適用于人類，可以說人類胚胎的死亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及成人的死亡那么嚴(yán)重。在人類生活史中，人類的少數(shù)胚胎具有服務(wù)于人類整體生存的工具性地位，他們?cè)谌说纳娼Y(jié)構(gòu)中承擔(dān)一定的任務(wù)，為整體生存服務(wù)。對(duì)他們的工具性地位的研究有利于人們認(rèn)知人胚胎的倫理地位，基于這種工具性，人類可以利用胚胎進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)療。

如果把人的生存看成是一個(gè)由世世代代個(gè)體構(gòu)成的整體的話，那么胚胎就是動(dòng)物進(jìn)行世代交替的工具性要素。從某種意義上說，胚胎的利益和價(jià)值應(yīng)服務(wù)于人類尋求良好的自我保存這一目標(biāo)。胚胎的生存是人類整體生存目的性的表現(xiàn)，基于整體生存論，胚胎倫理困境的解決應(yīng)有利于人類整體的生存與發(fā)展。因此在堅(jiān)守倫理規(guī)范和嚴(yán)格監(jiān)管的前提下，支持必要的輔助生殖、流產(chǎn)和干細(xì)胞研究。

胚胎相對(duì)于一個(gè)物種的生存而言，它只是實(shí)現(xiàn)世代交替的一個(gè)工具。由于生物生存環(huán)境在不斷地變化，生物的各器官的功能也必須要不斷地適應(yīng)環(huán)境，它的遺傳基因也必須不斷的變換，否則就會(huì)被淘汰。作為表現(xiàn)型的生物器官結(jié)構(gòu)與功能是由基因型決定的，因此基因型也要不斷適應(yīng)性變化?；蛐蛯?shí)際上只是一種依托于物質(zhì)載體上的信息結(jié)構(gòu)，這個(gè)載體就是生物體。這個(gè)生物體的信息結(jié)構(gòu)要更新就必須伴隨著物質(zhì)載體的更替，也就是說在此過程中實(shí)現(xiàn)基因信息的更新（同理，手機(jī)和電腦上的應(yīng)用軟件經(jīng)常要更新，實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性的功能增強(qiáng)和技術(shù)進(jìn)步）。世代交替對(duì)于基因信息的更新至關(guān)重要，是物種自我保存的基本前提，而人胚胎是世代交替的必要環(huán)節(jié)，因此人胚胎對(duì)于基因信息重組和優(yōu)化具有重要意義。

在機(jī)械自然觀視角下，胚胎不過是機(jī)械物。機(jī)械論描述了一幅機(jī)械論的運(yùn)動(dòng)圖景，一切都是物質(zhì)的，拉美特利寫了《人是機(jī)器》這本書，自然界的一切包括人都是機(jī)器。生命是物質(zhì)世界的一個(gè)很小部分，人類生命也是由物質(zhì)構(gòu)成的。根據(jù)機(jī)械論，人胚胎只不過是一堆物質(zhì)，跟其他物體并沒有本質(zhì)區(qū)別，其生命意義體現(xiàn)在物質(zhì)性上，因此人胚胎也沒有什么特別的倫理地位。西方科技文化的傳統(tǒng)受到機(jī)械論的影響很深，科學(xué)研究方法主要是分析性的。當(dāng)持有機(jī)械論的分子生物學(xué)研究者在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)人胚胎進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作的時(shí)候，他們更注重作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象的人胚胎的物質(zhì)性和客觀性，不怎么把胚胎看成是一個(gè)“位格人”，他們看待人胚胎的人文意識(shí)較弱。

然而一些人文主義者把人胚胎等同于人，人胚胎應(yīng)該像人一樣受到尊重。他們認(rèn)為生命是神圣的，應(yīng)當(dāng)受到至上的保護(hù)，胚胎也不例外。從人胚胎的實(shí)驗(yàn)室研究可以看到科學(xué)與人文之間的斷裂，科學(xué)主義者只把胚胎看成是實(shí)驗(yàn)對(duì)象，看成是客觀物質(zhì)，按規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，較少考慮到人胚胎的屬人性和神秘性。而許多人文主義者則傾向于賦予人胚胎豐富的人文含義，人胚胎的概念中蘊(yùn)含著太多的精神文化元素。

與機(jī)械論相對(duì)，歷史上的活力論者認(rèn)為生命有機(jī)體蘊(yùn)含神秘的活力，生命不是機(jī)械物。胚胎具有將來發(fā)育為人的潛力，更具有非凡的神秘的活力。笛卡爾的二元論認(rèn)為，人不僅有肉體，也有靈魂，是二元構(gòu)成的。因此，人胚胎不僅僅是物質(zhì)的。

四、對(duì)人胚胎倫理問題應(yīng)持的態(tài)度

在倫理地位上，人胚胎是“人”，抑或是“物”，常常使人陷入非此即彼的窘境。事物演變常常會(huì)存在過渡地帶，存在亦此亦彼的中間環(huán)節(jié)。人胚胎就是由“物”到“人”的這樣一個(gè)中間環(huán)節(jié)。人胚胎是不完全態(tài)的人，是形成“成體人”過程中的“連續(xù)體”。處理這類矛盾的重要方法是辯證思維方法，在倫理地位上，人胚胎具有“人”和“物”的雙重性。處理問題的時(shí)候，對(duì)待人胚胎的倫理態(tài)度我們是偏重于“人”性，還是更偏重于“物”性，孰輕孰重，要看具體情況而定。人胚胎的倫理地位取決于他的發(fā)展前途，取決于具體情況，關(guān)鍵是其發(fā)育為人的潛能能否實(shí)現(xiàn)。

不論把胚胎看作人還是看作物，我們都面臨著難以克服的倫理矛盾，實(shí)際上胚胎是介于二者之間的一種實(shí)體，是過渡性的特殊類別。僅僅在人和物的兩個(gè)選項(xiàng)上做選擇，非此即彼，是一種二元論思維模式，它不考慮中間狀況或者過渡階段的存在。實(shí)際上，在人與物之間存在著大量的道德地位處于中間狀態(tài)的實(shí)體。這些中間實(shí)體擁有一定程度的道德地位，介于人與物之間，這種中間實(shí)體在美國等一些國家的民法上也得到承認(rèn)。

胚胎的人格性與物性相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化?！爱?dāng)我們否認(rèn)胚胎與已出生之人同視，并不排除給予胚胎相對(duì)保護(hù)的可能性。胚胎并非只是單純的一堆細(xì)胞，與身體上的其他細(xì)胞沒有什么兩樣，不具備任何道德與法律地位?！盵8]在科學(xué)研究中，不能把胚胎僅僅當(dāng)成物，用完就廢棄掉，有的科學(xué)家甚至為了獲得研究用的胚胎而制造胚胎。人胚胎應(yīng)該受到一定的尊重。

一般來說，胚胎發(fā)育越完善、越成熟，應(yīng)該越享有人的倫理地位，受到越多的尊重和保護(hù)。就是說在胚胎發(fā)育階段胚胎所具有的人格性也是不同的。關(guān)于胚胎倫理地位的階段的劃分，生理結(jié)構(gòu)的變化是一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，如發(fā)育形態(tài)上的變化，神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的發(fā)育程度。也可以以功能和意識(shí)的發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)，把具有知覺、自我意識(shí)、自主活動(dòng)和推理能力作為胚胎的倫理地位的判斷依據(jù)。對(duì)階段的劃分是綜合性的，而不是考慮單一方面，任何單一方法之間都是不可靠的。

事物的存在和發(fā)展具有兩面性和相反的傾向性，人胚胎就是很好地體現(xiàn)了這種矛盾。在倫理地位上，認(rèn)為胚胎是“人”抑或是“物”的極端觀點(diǎn)都是片面的，二者相互矛盾，必須將這兩方面統(tǒng)一起來，根據(jù)實(shí)際情況，以辯證思維方法來分析和看待人胚胎的倫理地位問題。胚胎的漸進(jìn)論觀點(diǎn)還是比較實(shí)用的，從人胚胎的早期到人胚胎的晚期，“人”的屬性會(huì)逐漸增強(qiáng)，我國相關(guān)規(guī)定的制定基本上也是遵循這一原則。

對(duì)于是否可以用胚胎進(jìn)行科學(xué)研究，它取決于這些胚胎的來源。只有使用那些廢棄的、剩余不用的、確定不能植入的那些胚胎進(jìn)行科學(xué)研究，才是合乎倫理道德的。根據(jù)胚胎是否有機(jī)會(huì)發(fā)育為人，可將胚胎分為不同的類別。例如，一種胚胎將來有機(jī)會(huì)發(fā)育為人，另一種是注定將來要被廢棄的凍存胚胎，還有一種是被故意創(chuàng)造的用于研究的胚胎。做試管嬰兒的時(shí)候，總會(huì)有一些胚胎不能植入，出現(xiàn)剩余的情況。這些胚胎一開始培育的時(shí)候，目的是要治療不孕不育癥，動(dòng)機(jī)還是正當(dāng)?shù)?。由于做試管嬰兒的時(shí)候只能植入部分胚胎，導(dǎo)致剩余胚胎，其中部分被凍存，形成大量凍存的備用胚胎，這些胚胎絕大部分最后被廢棄。倘若廢棄，不如用來做研究更合理。

一些國家不允許為研究目的故意創(chuàng)造胚胎，而允許用一些即將廢棄的剩余胚胎進(jìn)行研究。利用胚胎進(jìn)行科學(xué)研究可以利用一些廢棄胚胎和剩余胚胎等，而不是故意去培育一些人類胚胎進(jìn)行科學(xué)研究。

人類胚胎的使用包括用于研究或者用于生殖目的。用于研究主要包括胚胎干細(xì)胞研究或者輔助生殖的研究。用于研究的胚胎總是處于備用狀態(tài)，會(huì)造成胚胎的損毀，具有工具性。很明確這個(gè)胚胎將永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)成為一個(gè)人，因?yàn)樗驯恢付▋H用于研究。在實(shí)施輔助生殖的過程中，需要培育多個(gè)胚胎，結(jié)果只有部分胚胎植入子宮成活，這樣也可能造成其他胚胎的傷亡。將來可能發(fā)育為人的胚胎和僅僅用于研究的胚胎具有不同的意義，前者的未來是一個(gè)人，不可用于研究。

世界上有數(shù)以萬計(jì)的冷凍胚胎，他們面臨著被毀棄和被殺害的命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)盡量減少傷害胚胎。人們應(yīng)當(dāng)關(guān)心他們，懷有人道主義之心。醫(yī)院里的大量凍存胚胎都是無辜的，人們應(yīng)當(dāng)出于人道主義去關(guān)心和保護(hù)冷凍中的胚胎，我們應(yīng)當(dāng)盡力將這些胚胎移植入人體，發(fā)育成胎兒。羅馬天主教反對(duì)體外受精和人工輔助生殖，認(rèn)為它威脅到夫妻婚姻的完整性和尊嚴(yán)。然而天主教教義也是向善的，認(rèn)為人有義務(wù)保護(hù)人類生命不受傷害。如果保護(hù)冷凍胚胎并將其移植入子宮，這與天主教的道德原則也是一致的。有人認(rèn)為，人類的道德傳統(tǒng)有雙重義務(wù)，包括積極的和消極的義務(wù)，尊重人類生命也有這兩重性，既不能主動(dòng)殺人，也不能見死不救，冷凍胚胎處于即將被銷毀的危險(xiǎn)境地，我們應(yīng)當(dāng)積極營救，因此領(lǐng)養(yǎng)胚胎是仁慈的行為。

我國對(duì)人類胚胎干細(xì)胞研究應(yīng)持支持立場，這符合我國廣大民眾的利益和公共利益需要，當(dāng)然為防止科學(xué)的異化，需要對(duì)該研究進(jìn)行規(guī)范將其限定在可接受的范圍內(nèi)。[9]根據(jù)漸進(jìn)論的觀點(diǎn)，使用剩余胚胎進(jìn)行科學(xué)研究要正當(dāng)合理，首先這種研究明顯地將會(huì)造福人類社會(huì)，其次，即使有正當(dāng)理由的科學(xué)研究，使用胚胎的時(shí)候也要省著用，不要浪費(fèi)。另外科學(xué)研究還要求是高質(zhì)量的研究，而不是低水平的研究，因?yàn)榈退降难芯繒?huì)涉嫌胚胎倫理問題。

考慮問題一個(gè)方面是出自于我們自己的社會(huì)利益，另一個(gè)方面是出自于胚胎的利益。持權(quán)衡論者認(rèn)為，利弊的權(quán)衡是判斷一種行為是否符合倫理的關(guān)鍵。[10]通過各界討論形成我們的統(tǒng)一的倫理原則。統(tǒng)一的倫理原則給了科學(xué)研究者一些限制條件。要合理的適度的利用胚胎進(jìn)行研究，利用胚胎的研究不能以一種無情的或者漫不經(jīng)心的方式進(jìn)行，不能冒犯社會(huì)公眾的道德認(rèn)識(shí)，還要進(jìn)行嚴(yán)格的倫理審查。

[1]滿洪杰.人類胚胎的民法地位芻議[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（6）.

[2]王延光.人工流產(chǎn)的倫理辯護(hù)和應(yīng)用問題探討[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2009（6）.

[3][加]許志偉.生命倫理對(duì)當(dāng)代生命科技的道德評(píng)估[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[4]Norman M Ford.The Prenatal Person：Ethics from Conception to Birth[M].Blackwell Publishers.2002.

[5]Peter Singer.Praktische Ethic[M].Stuttgart.1994.

[6]Suzanne Holland.Beyond the Embryo：A Feminist Appraisal of the Embryonic Stem Cell debate[A].The Human Embryonic and Stem Cell Debate [C].edited by Suzanne Holland.London：The MIT Press，2002.

[7]李才華.人胚胎的倫理地位[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究.2010（8）.

[8]陳英鈐.人類胚胎干細(xì)胞研究的憲法問題[J].臺(tái)北大學(xué)法學(xué)論叢，（56）.

[9]肇旭.人類胚胎干細(xì)胞研究的倫理觀分析[J].倫理學(xué)研究，2012（6）.

[10]Green，R．Determining Moral Status[J].American Journal of Bioethics，2002（2）.

李才華，合肥工業(yè)大學(xué)副教授，湖南師范大學(xué)訪問學(xué)者，哲學(xué)博士。

教育部人文社科項(xiàng)目“多元文化視角下的人胚胎倫理問題與監(jiān)管政策研究”（12YJA720012）