蘆金峰,曹一鳴

(1.安陽師范學(xué)院 甲骨學(xué)與殷商文化研究中心,河南 安陽 455000；2.鄭州大學(xué) 音樂學(xué)院，河南 鄭州 450000)

《詩經(jīng)》中樂舞文化研究

蘆金峰1,曹一鳴2

(1.安陽師范學(xué)院 甲骨學(xué)與殷商文化研究中心,河南 安陽 455000；2.鄭州大學(xué) 音樂學(xué)院，河南 鄭州 450000)

《詩經(jīng)》是一部集詩、歌、樂、舞為一體的大成之作，其中的每篇詩章都是一幅完美的樂舞畫面，表現(xiàn)為詩、歌之韻律，樂、舞之節(jié)奏合為一體。廣義上的樂舞為六代樂舞之名；狹義上的樂舞則專指具體的舞名。在樂舞的形式上，又可將樂舞分為文舞和武舞。文舞通過人體肢體的動作而表達(dá)寓意；武舞則通過持兵器之舞而傳達(dá)威武之意?！对娊?jīng)》中樂舞的作用，主要為統(tǒng)治者祭祀、祭祖而歌功頌德，也通過樂舞教化民眾以移風(fēng)易俗。樂舞文化展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會背景下尚舞的社會之風(fēng)。

詩經(jīng)；樂；舞

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，分風(fēng)、雅、頌三大類，共收錄305篇。它產(chǎn)生的年代，大約上起西周初年，下至春秋中葉，歷時(shí)五百多年。[1]《詩經(jīng)》大體上反映了周代的社會面貌和人民的思想感情?！对娊?jīng)》中記載有與“舞”字直接相關(guān)的詩共17篇，其中《國風(fēng)》5篇，《雅》9篇，《頌》3篇。間接與樂舞相關(guān)的詩篇更是舉不勝舉。樂舞活動在三代時(shí)期十分盛行，并且成為貴族階層主要的統(tǒng)治工具之一，其對后世的影響也很深遠(yuǎn)?？鬃铀^的“是可忍孰不可忍也”(《論語·八佾》)，就是指樂舞活動中沒有遵循傳統(tǒng)的周禮禮樂制度，而使其大為感慨。《詩經(jīng)》中記載的樂舞活動十分豐富，反映了當(dāng)時(shí)社會背景下對樂舞活動的不同需求。

一、 《詩經(jīng)》中的樂舞文化

在古代，舞與樂相通?！墩f文》載：“舞，樂也。用足相背。古文舞從羽亡?！盵2]因此，古代也經(jīng)常稱舞為樂舞。王聘珍解詁《大戴禮記·五帝德》“龍夔教舞”謂舞為樂舞也[3]?！豆疟局駮o(jì)年》載：“方夷來賓，獻(xiàn)其樂舞?！庇州d：“諸夷賓于王門，再保庸會于上池，諸夷入舞。”[4]這都是當(dāng)時(shí)社會對樂舞活動的真實(shí)寫照。更寬泛些講，在古代，樂舞所集中表現(xiàn)的應(yīng)是詩、歌、舞、樂為一體的綜合體。《白虎通·禮樂》記載：“樂所以必歌者何？夫歌者，口言之也，中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。”[5]因此，從概念的外延上講，古代的樂有廣義和狹義之別。廣義上講，樂泛指音樂(舞)，古代指某一時(shí)代具有代表性的歌舞名。如秦樂、漢樂、唐樂等。在先秦時(shí)期，樂也專指六樂之歌舞名，也稱大樂舞?！皹贰睂儆凇傲嚒敝坏膬?nèi)容，“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！傲嚒钡脑O(shè)置相當(dāng)于現(xiàn)今的學(xué)校教育的課程，其中樂、射和御均含有古代體育的內(nèi)涵。從六藝內(nèi)容中文武所占的比例上講，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層還是非常重視文武兼?zhèn)涞慕逃枷氲?，即十分?qiáng)調(diào)文武均衡發(fā)展，他們希望培養(yǎng)的貴族子弟們，將來能夠具備文武雙全的才能，這也是當(dāng)時(shí)社會對人才方面的需要?？鬃右矘O力主張這種觀點(diǎn)，曰：“有文事者必有武備，有武事者必有文備”(《史記·孔子世家》)。有關(guān)六藝的內(nèi)容，《周禮·地官·保氏》載：“而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！编嵥巨r(nóng)云：“六樂，《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》?！盵6]此六樂屬于大舞，是周代人概括出的前六代之樂舞之名稱。其中《云門》屬黃帝之樂?！洞笙獭穼賵驑?。《大韶》，舜樂?！洞笙摹?，禹樂也。《大濩》，湯樂也?！洞笪洹?，武王樂也?？鬃拥臅r(shí)代，他還曾經(jīng)觀賞到《大韶》和《大武》的精彩內(nèi)容，并評價(jià)說：“《韶》盡美矣，又盡善也。《武》盡美矣，未盡善也?！?《論語·八佾》)在周代，此六樂屬大司樂掌管。六樂的內(nèi)容分別代表各個(gè)時(shí)代不同的樂舞，其目的是為了歌頌各個(gè)時(shí)代的盛況和時(shí)王之美德，具有顯著的時(shí)代特征。《詩經(jīng)》的體裁分為風(fēng)、雅、頌，而頌的特點(diǎn)主要就是有舞蹈，同時(shí)配有音樂。[7]其中《周頌》篇章就有31篇，且有以《武》命名的篇章，顯然是六樂中《大武》的具體再現(xiàn)。歌頌“商”的篇章有5篇，且有以《殷武》命名的篇章，顯然是六樂中《大濩》的具體再現(xiàn)。歌頌“魯”的篇章也有4篇，顯然是六樂中《大夏》的具體再現(xiàn)。我們認(rèn)為，六藝中六樂之名，是對六代之樂在各個(gè)時(shí)期的一個(gè)統(tǒng)稱。

狹義上講，樂又指具體的樂舞，古代稱之為小舞。即指具體樂舞的內(nèi)容?！对娊?jīng)·公劉》載：“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)?！边@里就講到武舞中使用的舞具弓、矢、干、戈和戚?！对娊?jīng)·小雅·賓之初筵》：“籥舞笙鼓，樂既和奏?！碧岬搅宋奈杷褂玫臉菲骰a、笙和鼓?？梢娫诋?dāng)時(shí)社會中，從準(zhǔn)備樂舞的器械到伴奏樂舞的器樂都是相當(dāng)完備的?！吨芏Y·樂師》記載：“掌國學(xué)之政，以教國子小舞。凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞?！睆臉肺杈唧w的形式上來講，此類小舞應(yīng)該屬于具體的舞種，表現(xiàn)為在樂舞之時(shí)，舞者需要持不同的舞具而舞，用于表現(xiàn)各種舞的不同風(fēng)格和內(nèi)涵。鄭司農(nóng)云：“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽?；饰枵?，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。旄舞者，牛之尾。干舞者，兵舞。人舞者，手舞。”又云：“社稷以帗，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人舞?！笨梢?，在當(dāng)時(shí)社會背景下，文舞表現(xiàn)為從頭到腳的裝飾上有具體的要求，在舞具上或持羽、或持旄。在武舞上表現(xiàn)為持兵器而舞。《詩經(jīng)》中所記載和描述的樂舞，既有廣義層面的大舞，又有狹義層面的小舞。

(一)《詩經(jīng)》中的萬舞

《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》載：“萬舞洋洋，孝孫有慶。”《詩經(jīng)·鄴風(fēng)·簡兮》：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞?！毖笱螅盒稳輬雒婧甏?。將，大也。萬舞，一種舞名。周振甫注：合文舞與武舞稱萬舞，武舞用干，文舞用野雞尾。[6-52]由此可知，《詩經(jīng)》中描寫萬舞的場面都非常宏大。在如此宏大的場面中，參與萬舞的成員也一定很多，裘錫圭先生曾對殷商甲骨文中的萬舞進(jìn)行研究后指出，由于“萬”人很多，故有“多萬”(《屯南》4093)，又由于“萬”與“林”對貞，故“萬”也可能是一種舞名。[8]《詩經(jīng)·商頌·那》篇，是為贊美商湯的武功蓋世而作，其中就用了“庸鼓有斁，萬舞有奕”的詩句，庸，鐘也。斁，洪大調(diào)和。奕，大也。即萬舞之時(shí)，鐘鼓齊鳴，場面宏大。孫詒讓先生認(rèn)為：“《商頌·那》中‘萬舞有奕’，為《大濩》也?！盵9]即孫詒讓先生認(rèn)為六樂中商代的《大濩》，所表現(xiàn)的具體內(nèi)容中就有“萬舞”的身影。同樣，從這首《那》的詩名當(dāng)中也可以看到萬舞時(shí)的盛況，《毛傳》載：“那，多也?！标悐J《傳疏》：“云多者，美嘆成湯多武功以定天下也?！盵10]《爾雅》載：“那，多也。盛多也?！盵11]萬舞是當(dāng)時(shí)貴族社會中十分盛行的一種舞蹈，關(guān)于萬舞的起源，趙誠先生認(rèn)為，早在商代，萬舞就已存在。[12]有關(guān)萬舞的具體內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為，萬舞中既有文舞的內(nèi)容，也有武舞的表現(xiàn)，即萬舞是一種文武兼?zhèn)涞奈璧?。這種文武兼?zhèn)涞臉肺?，是古人所推崇的最高境界，用以彰顯自身的文德與武功?！吨茼炞V》載：“詠往事，顯祖業(yè)，昭文德，述武功。”[13]鄭司農(nóng)云：“雅，萬舞也。萬也，南也，籥也。三舞不僭，言進(jìn)退之旅也。周樂尚武，故謂萬舞為雅?！盵14]《漢書·禮樂志》：“高廟奏武德、文始、五行之舞。”綜合觀察，萬舞，繼承有商代萬舞的特征，表現(xiàn)有《大濩》的內(nèi)涵，既有文舞所表現(xiàn)出的婀娜之態(tài)，又有武舞中表現(xiàn)的威武之風(fēng)，場面宏大，參與者眾多，是宮廷樂舞中不可缺少的部分。

(二)《詩經(jīng)》中的象舞

《詩經(jīng)·周頌·維清》篇幅很短，詩曰：“維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。”從詩中可以看出是對周文王的歌功頌德?！睹娦颉氛J(rèn)為：“《維清》，奏《象舞》也。”《箋》：“《象舞》，象用兵時(shí)刺伐之舞，武王制焉?！庇址接駶櫋对娊?jīng)原始》：“凡樂有聲有容，是武功固可舞，文德亦未嘗不可舞?！盵7](P465)即凡是表示贊美文韜、歌頌武略的事跡皆可以舞。程俊英認(rèn)為：“作這首《維清》的歌舞詩祭祀文王，紀(jì)念文王征伐的功績。歌舞時(shí)，用人打扮成文王的樣子，表演他擊刺打仗之狀。按古代舞有文、武二種，這首屬于武舞。”[1](P461)有關(guān)“象舞”的內(nèi)涵，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為也與武舞的關(guān)系緊密。《禮記·內(nèi)則》載：“成童舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》?！崩顚W(xué)勤注：成童，十五以上?！洞笙摹?，樂之文武備者也。[14](P869)又載：“俎用梡嶡，升歌《清廟》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大舞》。”[14](P937)我們可以從《禮記·內(nèi)則》中看到，成童舞象與學(xué)射御的內(nèi)容并列，說明《象》中確實(shí)存在武舞因素；又“下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大舞》”更進(jìn)一步證明了《象》舞的主要內(nèi)涵應(yīng)該與武舞密切相關(guān)，具體呈現(xiàn)的內(nèi)容是用兵器刺伐之舞。從當(dāng)時(shí)使用兵器的角度上講，先秦時(shí)期用于刺伐的兵器主要是戈、戟，它們是軍中的常規(guī)武器。為了在戰(zhàn)爭中取得勝利，平時(shí)軍中訓(xùn)練時(shí)，需要將士操練戈戟刺殺的技術(shù)；為了歌頌戰(zhàn)爭的勝利，也需要舞者以戈戟為器而彰顯勝利的盛況。因此，以戈戟之舞也就具有某種代表寓意，《白虎通》云：“樂持戟舞，助時(shí)殺也?！盵14](P939)《大雅·公劉》：“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)?！睍r(shí)至漢代，《象》舞的內(nèi)涵已經(jīng)演變成為“百戲”之中的一種舞蹈而廣受民眾喜愛?！尔}鐵論》有載：“今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡儛像?！本褪菍Υ朔N樂舞的繼承與再現(xiàn)?！稘h書·禮樂志》：“常從象四人?！表f昭曰：“象人，著假面者也。”《御覽》五六九引梁元帝纂要：“又有百戲，起于秦漢，有象人?！盵15]

(三)《詩經(jīng)》中的車舞

從《周禮》載“六藝”中觀之，車舞的內(nèi)容不屬于樂舞的范疇，而是歸屬于六藝之中的御術(shù)，即駕車之術(shù)。御的技術(shù)層面稱“五御”，即需要掌握五種駕車的技術(shù)。具體指“鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左?！逼渲小拔杞会椤本褪菍Ｖ杠囄璧木唧w表現(xiàn)。衢，道也，謂御車在交道，車旋應(yīng)于舞節(jié)。這是當(dāng)時(shí)對駕車者的一種技能要求。駕車技術(shù)應(yīng)是當(dāng)時(shí)能夠代表貴族階層的一項(xiàng)技能，孔子也精通駕車之術(shù)，并且還是一名駕車的高手。其曾對弟子說：“吾執(zhí)何？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”[16]在古代，車舞所能表現(xiàn)的形式不僅僅體現(xiàn)在整體舞態(tài)技術(shù)上，還表現(xiàn)在對車的裝飾和美觀上。在商周考古發(fā)現(xiàn)的車馬坑中，車飾不僅僅有青銅配飾，還有各種綠松石鑲嵌；用于駕車的馬匹也常常被精心挑選，配飾豪華。這顯然是一種身份與地位的象征，也是當(dāng)時(shí)“車馬之容”的具體體現(xiàn)?！吨芏Y》鄭注：“車馬之容，顛顛堂堂?！崩顚W(xué)勤疏：“車馬之容，匪匪翼翼。”[6](P353)均是在形容當(dāng)時(shí)車馬之盛況。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》載：“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔無狃，戒其傷女。叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在藪，火烈具楊。叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑縱送忌?！鞭\：馬韁繩。組：絲織的絲線。驂：車轅兩邊的馬叫驂。襢裼：脫衣見體叫“襢裼”，指赤膊上陣。暴虎：訓(xùn)為徒步搏虎，后人多稱為空手搏虎。此詩是贊譽(yù)御手高超的駕車技術(shù)，詩曰“兩服上襄，兩驂雁行”，就是表現(xiàn)出四馬整齊、協(xié)調(diào)似舞如雁行的場面。詩的背景是贊美鄭莊公的弟弟共叔段在狩獵中的表現(xiàn)，從詩的整體內(nèi)容上觀之，他應(yīng)該是當(dāng)時(shí)武功高手中的多面手，詩中表現(xiàn)其既能駕御車馬，又能手搏猛虎，更是射箭能手。詩中描述的“執(zhí)轡(駕車)如舞”、“兩服上襄，兩驂雁行”的情境，展現(xiàn)了主人公駕車控制車輛、駕馭四馬的嫻熟技能。

《詩經(jīng)·國風(fēng)·駟驖》：“駟驖孔阜，六轡在手。公子媚子，從公于狩。奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。游于北園，四馬既閑。輶車鸞鏣，載獫歇驕?！瘪嗱潱核鸟R黑如鐵。阜：肥大。這首詩中“駟驖孔阜，六轡在手……游于北園，四馬既閑”就是對車技、車舞的形象描寫。而詩中描述的“公曰左之，舍拔則獲”正是體現(xiàn)“五御”之技的“逐禽左”之藝。“輶車鸞鏣”就是專指“五御”中的“鳴和鸞”的技巧。綜合觀之，這首詩集中展現(xiàn)了“五御”中的三御內(nèi)涵，即舞交衢、逐禽左與鳴和鸞。在《詩經(jīng)》中，這是一首專題描寫“五御”高超技能的詩篇。

(四)《詩經(jīng)》中宴飲活動中的醉舞

《詩經(jīng)》中表現(xiàn)宴(通燕)飲當(dāng)中的樂舞很多，如《詩·小雅·車舝》載：“雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉殽，式食庶販。雖無德與女，式歌且舞?！币馑际钦f，雖然酒味不算美，希望您也干幾杯；雖然小菜不好吃，希望您也嘗嘗味。雖無美德來相配，望您歌舞慶宴會。朱熹認(rèn)為，此乃燕樂其新婚詩。[7](P339)也就是講，在當(dāng)時(shí)年代的婚禮之中，歌舞是其中重要內(nèi)容，歡慶、喜悅之容可見一斑。

除了在新婚儀式中運(yùn)用樂舞外，貴族階層在燕飲活動中也經(jīng)?！白砦琛薄Ｈ纭对娊?jīng)·魯頌·有駜》中詳細(xì)地描寫了參加燕樂之人喝醉之后所表現(xiàn)的醉酒“舞態(tài)”，詩曰：“鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮……鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！”鼓咽咽，指鼓聲有節(jié)奏。詩中展現(xiàn)當(dāng)時(shí)宴飲的場面，應(yīng)是歌、舞、樂一體，參與宴飲的貴族子弟，更是不醉不舞，不醉不歸。此醉舞的狀態(tài)，在《詩·小雅·賓之初筵》中描寫得更加詳細(xì)，“醉”與“舞”的對比更是達(dá)到了高峰。詩曰：

賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰即醉止，威儀幡幡。

舍其坐遷，屢舞僊僊。其未醉止，威儀抑抑。曰即醉止，威儀怭怭。

是曰既醉，不知其秩。

賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛。是曰既醉，不知其郵。

側(cè)弁之俄，屢舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德。

凡此飲酒，或醉或否。既立之監(jiān)，或佐之史，彼醉不臧，不醉反恥。

……由醉之言，俾出童羖。

全詩共使用12個(gè)“醉”字，每一個(gè)“醉”字所對應(yīng)的都是“舞”者的姿態(tài)，其中有：幡幡：輕佻不莊重的樣子。號：大叫。呶：喧嘩。僛僛：身體歪歪斜斜的樣子。側(cè)弁：歪戴著帽子。傞傞：醉舞盤旋不停的樣子。這顯然是描述醉酒之人醉后身體的“不雅”舞態(tài)。像這樣在一首詩里面反復(fù)使用重復(fù)詞語的篇章并不多見，這也反映出當(dāng)時(shí)宴飲活動中貴族子弟“不醉不舞，不醉不歸”的心態(tài)和狀態(tài)?！对姟ば⊙拧ふ柯丁份d：“厭厭夜飲，不醉不歸?！边@種在宴飲活動中酗酒的習(xí)慣，可能是受到當(dāng)時(shí)社會文化背景的影響?！渡袝髠鳌肪矶唬骸安蛔矶?，是不親也。醉而不出，是媟宗也……故曰：飲而醉者，宗室之意也?！盵17]看來，在當(dāng)時(shí)社會的夜宴活動之中，場場人人欲醉，個(gè)個(gè)“屢舞”不凡，反映出當(dāng)時(shí)貴族社會的奢靡之風(fēng)?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載帝紂之時(shí)：“于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。”[18]此種燕飲之舞的文化對后世的影響極其深遠(yuǎn)。

(五)《詩經(jīng)》中勞動的號子舞

《詩經(jīng)》中有描寫大眾在勞動中創(chuàng)造的合節(jié)奏之舞，俗稱號子舞。如《詩·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶……伐木許許，釃酒有藇……坎坎鼓我，蹲蹲舞我?！薄对娙伊x集疏》：“勞者歌其事。詩人伐木，自苦其事，故以為文?！盵7](P223)丁?。悍ツ韭暋聡拢壶B鳴聲。許許：又作滸滸或所所，伐木時(shí)共同用力的呼聲，類似于今天的勞動號子。朱熹：“許許，眾人共力之聲?！痘茨献印吩唬号e大木者，呼邪許。蓋舉重勸力之歌也。”[1](P224)坎坎：有節(jié)奏的擊鼓聲。蹲蹲：舞步合樂的姿態(tài)。這種勞動中的號子舞，是人們在長期的生產(chǎn)、生活中所創(chuàng)造出來的，從《詩經(jīng)》中觀之，此種號子舞的特點(diǎn)是，口令合于勞動節(jié)拍，節(jié)奏感強(qiáng)，陰陽頓挫明顯，節(jié)奏歡快，動作合于節(jié)拍，表現(xiàn)為口中的號子、身體勞動的節(jié)拍、音樂的鏗鏘互溶為一體。集體號子舞的作用，可以起到統(tǒng)一勞動者的步伐，凝聚勞動者的士氣，振奮勞動者的精神，從而大大提高勞動的效率。除了在伐木中使用號子之外，纖夫拉船、建筑扎夯等勞動中也廣泛使用。

(六)《詩經(jīng)》中弓矢舞

《齊風(fēng)·猗嗟》：“舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮。”詩中“舞”與“射”相對應(yīng)，“選”與“貫”相諧，說明舞、射同伴。拙文認(rèn)為，此是合于大射禮中的樂舞之容，有君、臣等級之別。[19]《大雅·公劉》：“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)?！薄吨茼灐r(shí)邁》：“載戢干戈，載橐弓矢?！薄缎⊙拧ね罚骸巴B兮?！焙芏嘣娖卸加涊d有弓矢之器，《詩經(jīng)》中描寫這些“武舞”的場面當(dāng)中，應(yīng)該就有“弓矢舞”一類的樂舞活動。《周禮·大司樂》記載：“大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。詔諸侯弓矢舞?！崩钭ⅲ骸拔?，謂執(zhí)弓挾矢揖讓進(jìn)退之儀?！盵4](P592)。這是在大射禮中所表現(xiàn)的“舞”中顯“禮”的具體描述。弓矢舞的性質(zhì)也屬于武舞的范疇，后世廣為流傳，在出土文物戰(zhàn)國宴樂漁獵攻戰(zhàn)壺和河南汲縣水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒的畫面中，都有執(zhí)弓而舞的生動場景，充分印證了此種弓矢舞在當(dāng)時(shí)社會活動中的地位。

二、 《詩經(jīng)》中樂舞的作用

(一)樂舞與祭祀天地

在古代，樂舞所表達(dá)的形式多與祭祀有關(guān)，而祭祀屬于國家大事?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d：“國之大事，在祀與戎?！奔漓氲膶ο笾饕刑臁⒌?、神、山川、先祖。通過祭祀天地山川、先祖先妣，可以溝通祀者與神靈之間的關(guān)系，從而達(dá)到其所預(yù)期之目的。而祭祀之中相伴的種種樂舞，就是其中最好的“載體”與“橋梁”。這個(gè)以樂舞架起的“橋梁”，表達(dá)了一種寓意，即“神靈”之神圣是存在的，需要通過樂舞來實(shí)現(xiàn)與之溝通，從而達(dá)到祭祀者所要求的庇護(hù)與支持?！吨芏Y·大司樂》：“乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大舞》，以享先祖?！盵6](P580)可見，用何種舞祭祀何種神靈，是有嚴(yán)格的規(guī)定的，舞《云門》，以祀天神。舞《咸池》，以祭地示。舞《大韶》，以祀四望。此種歌、舞、樂一體的祭祀活動，場面一定宏大，參與人員眾多，對后世影響深遠(yuǎn)?！对娊?jīng)·周頌·維清》“維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。”肇禋：開始祭祀之義。即祭祀天地，祭祀文王。《墨子·非樂上》：“萬舞翼翼，章聞于大，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利?！盵20]即萬舞中也包涵有祭祀天神的內(nèi)容。

(二)樂舞與歌功頌德

《詩經(jīng)》有風(fēng)、雅、頌三種體裁，其中頌就是配有音樂又有舞蹈的詩，頌的特點(diǎn)就是有舞蹈。(周振甫注詩經(jīng))樂舞另一個(gè)主要作用是對先祖的功績大加贊賞，歌功頌德，傳達(dá)給后世子孫，讓其牢記祖訓(xùn)，弘揚(yáng)偉業(yè)?！睹娦颉吩疲骸绊炚?，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也?！薄肚鍙R》、《維天之命》、《烈文》、《天作》、《昊天有成命》就是專為歌頌周文王而作；《武》、《桓》則是專為周武王而作?！渡添灐分械闹T篇內(nèi)容則集中表現(xiàn)為歌頌商代先王先祖。這些歌功頌德的詩篇中，既有萬舞、象舞的身影，又有文舞、武舞的體現(xiàn)。樂舞成為統(tǒng)治階級歌頌先祖功績的主要手段之一。

(三)樂舞與移風(fēng)易俗

《詩經(jīng)》反映當(dāng)時(shí)各地的民風(fēng)民情，是各地風(fēng)土人情、禮俗的濃縮。其中《國風(fēng)》160篇，大都是各地民歌，體現(xiàn)了地方的曲調(diào)與風(fēng)俗?！堆拧?05篇則集中體現(xiàn)了宮廷樂歌的高雅?！抖Y記·王制篇》載：“天子五年一巡守。歲二月，……命太師陳詩以觀民風(fēng)?！薄稘h書·藝文志》也載：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！蓖ㄟ^這些樂舞的采集、整理、運(yùn)用，可以使各地民眾對各地樂舞中的精品達(dá)成共識，從而吸收來自各地優(yōu)美的樂舞文化，以達(dá)到豐富王朝文化的目的，進(jìn)而加強(qiáng)統(tǒng)治政權(quán)。在這個(gè)過程中，移風(fēng)易俗的效果就逐漸顯現(xiàn)出來?！吨芏Y·大司徒》：“以六樂防萬民之情，而教之和?！崩顚W(xué)勤疏：“案《樂記》云‘大樂與天地同和’，《孝經(jīng)》云‘移風(fēng)易俗莫善于樂’，故大司徒云六樂防民之情而教之，使之和也?！庇捎诟鞯仫L(fēng)情民情不同，其產(chǎn)生的音樂調(diào)式也會不同，其表現(xiàn)的曲調(diào)有舒緩的、悠揚(yáng)的、抒情的等等，不同地區(qū)的民眾在欣賞不同地區(qū)的樂舞時(shí)，就會產(chǎn)生耳目一新的感覺?！俄n詩外傳》記載，《大濩》樂風(fēng)淳厚，樂律調(diào)和：“湯作《濩》，聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而愛仁；聞其徵聲，使人樂而好施，聞其羽聲，使人恭敬而好禮?！盵21]《禮記·樂記》：“故聽其《雅》、《頌》之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也?！盵14](P1145)周敬王四年，孔子在齊國聽聞《韶》樂時(shí)，就陶醉其中，使孔子自己“三月不知肉味?！盵22]可見，在當(dāng)時(shí)背景下，樂舞對各地人們的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，在某種程度上，樂舞具有移風(fēng)易俗的作用，也推動了全國各地民眾、各民族之間的大融合。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》是周代禮樂文明制度的載體，禮與樂的關(guān)系密不可分，禮樂成為中華民族傳統(tǒng)文化中不可分割的內(nèi)涵?！对娊?jīng)》中記載的樂舞，有六代的大舞，也有具體的小舞。內(nèi)涵上有文舞，也有武舞。文舞持羽龠，武舞持干戈?！对娊?jīng)》中記載的萬舞包含有文舞和武舞；而象舞、車舞、弓矢舞則主要以武舞為主；號子舞和醉舞則是以身體活動為主要內(nèi)容的舞蹈。樂舞的盛行主要是深受當(dāng)時(shí)文化背景的影響，對于貴族層面來講，其作用主要體現(xiàn)在祭祀神示和先祖，達(dá)到保佑平安，歌功頌德的目的。對于統(tǒng)治階層和大眾來講，其作用表現(xiàn)為移風(fēng)易俗，從而達(dá)到教化萬民之和的目的。

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[責(zé)任編輯：邦顯]

2016-07-16

2011年度國家社科基金項(xiàng)目(編號：11BTY051)；漢語海外傳播河南省協(xié)同創(chuàng)新中心基地成果。

蘆金峰(1966-)，男，河南安陽人，副教授，主要從事殷商體育史研究。

G812.9

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