朱保安

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南　鄭州　450002）

托爾斯泰《復(fù)活》儒家修身成人思想略論

朱保安

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南鄭州450002）

托爾斯泰深受儒家思想影響，其晚年代表作《復(fù)活》是他世界觀巨變的結(jié)晶，淌溢著對“仁政德治”社會的企盼。男主人公聶赫留朵夫純潔—沉淪—犯罪—復(fù)活的心路歷程，詮釋了中國先秦儒家內(nèi)省、克己、力行等修身成人思想，對世人理想、目標(biāo)的追求有一種警示作用，對實(shí)現(xiàn)人全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展具有一定的現(xiàn)代意義。

托爾斯泰；聶赫留朵夫；儒家思想

一、托爾斯泰與中國儒家思想

托爾斯泰從19世紀(jì)80年代初開始接觸中國儒家思想，其漸次形成的“托爾斯泰主義”無不淌溢著其道德理想與以孔孟精神為核心的儒家學(xué)說的深度結(jié)合。［1］

托爾斯泰首先研讀的是孔子，他于1884年的日記中多處記載了研讀儒學(xué)的心得。在托爾斯泰看來，了解了孔子的思想，其他一切都顯得微不足道了。儒家學(xué)說無疑是全世界共有的財富，托爾斯泰為此還撰寫了《論＜大學(xué)＞》、《論孔子的著作》等文章予以詮釋。［2］［3］

托爾斯泰其次研讀了孟子的“仁政”思想和“養(yǎng)心說”，認(rèn)為研究孟子也是一件非常重要和非常好的事情，為此他還在其編輯的《讀者園地》等小冊子中多次評述過孟子的學(xué)說。［4］

在中國儒家思想對托爾斯泰影響的這一問題上，眾多學(xué)者均持肯定的態(tài)度，比如，雷叢菁就肯定托爾斯泰的確受過孔子等儒家思想的影響，從1884年開始的二十多年里，托爾斯泰不但研讀，而且多次編輯和出版過孔孟等哲人的著作或文章。［5］許海燕認(rèn)為，托爾斯泰把中國儒家“仁”的思想視為永垂不朽的道德倫理原則，這促成了他道德自我完善思想的形成。［4］王景生也同樣認(rèn)為，托爾斯泰從中國儒家思想中找到了自己思想的支撐點(diǎn)，并期望以此“建立起人類向善的大廈來”，二者在精神上是一脈相承的。［6］

俄羅斯?jié)h學(xué)家嵇遼拉認(rèn)為，與同時期研讀中國儒家思想的普希金等民族文化精英相比，托爾斯泰對其從“正心”到自我修養(yǎng)的思想實(shí)質(zhì)領(lǐng)悟得最到位和最透徹。［7］劉亞丁認(rèn)為，托爾斯泰是19世紀(jì)俄羅斯的孔子形象最重要的塑造者之一，他視孔子為道德完善的楷模。［8］劉亞丁和李明濱都在對托爾斯泰翻譯的《大學(xué)》、《中庸》等文章的分析后認(rèn)為，托爾斯泰非但接受了中國儒家“修齊治平”等思想，而且更把其作為自己追求道德完善實(shí)踐的理論指導(dǎo)。［8］［2］李明濱還認(rèn)為，回顧托爾斯泰主義三要點(diǎn)中的“博愛”、“道德自我完善”，就可以發(fā)現(xiàn)“仁”、“省身”等中國儒家思想對他的影響。他進(jìn)而以小說《復(fù)活》為例，認(rèn)為托爾斯泰這套“道德上自我完善”的理論體系來源于孔子。［2］［9］張建華認(rèn)為，“道德自完善”是托爾斯泰后期人生的一大目標(biāo)，也是其作品的一大主題，并且在思想、行動和創(chuàng)作上積極付諸實(shí)施。托爾斯泰在日記中寫道：“什么也沒有寫，在研究孔子，而且非常好，吸取了精神力量?？鬃印鳘?dú)的學(xué)說至今還在結(jié)出果實(shí)……”［10］韓惠俐認(rèn)為，托爾斯泰在《懺悔錄》中的懺悔與儒家曾子“吾日三省吾身”的修身實(shí)質(zhì)是一致的。韓惠俐還進(jìn)而分析認(rèn)為，托爾斯泰的人生經(jīng)歷和其塑造的藝術(shù)形象聶赫留朵夫的經(jīng)歷，完全吻合中國儒家思想的“格物、致知、誠意、正心和修身”的道德完善次序，印證了托爾斯泰對中國儒家思想的接受和闡釋 。［11］

中國儒家思想對托爾斯泰思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，他尤其青睞儒家的“修身”行為準(zhǔn)則，是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界共性的認(rèn)識。托爾斯泰主義及其晚年塑造的藝術(shù)形象聶赫留朵夫精神的成功“復(fù)活”和其艱難坎坷的歷程，彰顯了孔孟儒家思想對托爾斯泰的影響，在一定程度上詮釋了儒家內(nèi)省、克己和力行等修身成人的傳統(tǒng)文化。

二、《復(fù)活》中的儒家修身成人思想

在儒家等傳統(tǒng)文化誕生的先秦時期，先圣孔子據(jù)“為仁由己”孕育了涵蓋自省、克己和力行等儒家修身成人思想，并由亞圣孟子、后圣荀子予以傳承光大，期望實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。按照啟發(fā)-促進(jìn)-認(rèn)同-消化變形-藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)生路線來看，中國儒家思想啟發(fā)和促進(jìn)了托爾斯泰思想的認(rèn)同和轉(zhuǎn)變，最終塑造出了不朽的藝術(shù)形象聶赫留朵夫。

托爾斯泰緣于對一真實(shí)案件精雕細(xì)琢10年之久，六易其稿而殺青了晚年代表作《復(fù)活》，塑造了一個為既往過失而懺悔贖罪的公爵聶赫留朵夫，傾訴了對社會和人生的全部思考。在《復(fù)活》中，作為陪審員，聶赫留朵夫愕然發(fā)現(xiàn)被告席上所謂的“殺人犯”竟是昔日遭其誘奸、拋棄而后淪為妓女的瑪絲洛娃。撥開塵封的記憶，聶赫留朵夫內(nèi)心陣陣隱痛，進(jìn)行了有生以來最痛苦也是最成功的一次“靈魂大清掃”，蘇醒的精神漸漸戰(zhàn)勝了獸性。于是他先是輾轉(zhuǎn)探視瑪絲洛娃，求其饒恕并決定向其求婚；接著聘請律師進(jìn)行上訴；最后在上訴失敗后斷然放棄家庭、財產(chǎn)而隨其來到流放地西伯利亞。盡管期間有過猶豫和彷徨，但他頑強(qiáng)地堅(jiān)持著靈魂大清掃的蘇醒而不斷堅(jiān)定其意念，踐行了自省、克己和力行等修身成人思想，非但自己完成了從獸性向精神的轉(zhuǎn)換，而且還帶動瑪絲洛娃從自暴自棄的沉淪區(qū)逆轉(zhuǎn)上岸，共同實(shí)現(xiàn)了精神人的“復(fù)活”。

1.自省是修身成人的總體規(guī)劃師

古往今來，世人皆能洞察他人缺點(diǎn)并予以剖析，而勇于省察自身缺點(diǎn)并攬責(zé)者甚少，更有力圖推諉他人者。因此，孔子有感于“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，大力倡導(dǎo)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，而且視自省與否為君子有別于小人的重要標(biāo)志，“君子求諸己，小人求諸人”。［12］

自省就是自我反省、自我評價、自我批評、自我調(diào)控和自我教育，是儒家修身成人的立志環(huán)節(jié)。自省的是人生新目標(biāo)，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”［12］如此反省自己，就像用多面鏡子在映射自己，有助于規(guī)劃自己。孟子傳承孔子自省思想，更提倡“反求諸己”，只要努力達(dá)不到預(yù)期效果，都應(yīng)反躬自問，好好檢查自己，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己”。［13］荀子主張“自省”與學(xué)習(xí)的有機(jī)融合，認(rèn)為“知明而行無過”的一個重要環(huán)節(jié)，就是博學(xué)而三省吾身。［14］而《復(fù)活》中聶赫留朵夫，恰恰就是通過艱苦的道德自省而最終實(shí)現(xiàn)靈魂復(fù)活的藝術(shù)典型。

在庭審現(xiàn)場，瑪絲洛娃的悲慘際遇震撼了聶赫留朵夫的心靈，十二年來一直隱藏在其內(nèi)心深處的殘酷、卑鄙和惡劣的罪行漸漸浮現(xiàn)在了眼前。因此，回到家里以后，他的靈魂大清掃就開始了，他認(rèn)為應(yīng)該拋棄一切虛偽的和不合理的東西而重新生活。

托爾斯泰所稱作的“靈魂大清掃”，其實(shí)質(zhì)就是儒家的自省思想，是經(jīng)常把堆積在靈魂深處而腐蝕思想的種種污垢清除出去的一種精神活動。但是，自誘奸瑪絲洛娃而沉淪之后，聶赫留朵夫十二年來沒有再進(jìn)行過大清掃。因此，這次重啟的“靈魂大清掃”加大了他的恐懼感，他發(fā)現(xiàn)與“精神人”的自己相比從來沒有這樣懸殊。

一般而言，解剖自己是一件既艱難而又殘酷的事情，因此人們總是在企圖永遠(yuǎn)逃避自己，逃避現(xiàn)實(shí)。［15］聶赫留朵夫也不例外，驚人的差距、骯臟的積垢，他憚于直視以至于將喪失“靈魂大清掃”的信心，認(rèn)為自省和棄惡從善的嘗試毫無結(jié)果，大家、人生無不如此，完全沒有再試的必要。［16］但是，這次“靈魂大清掃”的動力太大了，完全激活了他內(nèi)心深處“精神人”的細(xì)胞，他堅(jiān)信凡是人能做到的一切最好的事，如今他都能做到。在這個問題上，托爾斯泰有著來自中國儒家思想的明確認(rèn)識，他認(rèn)為，真正的人是時時刻刻進(jìn)行自我反省的人，只要敢于直視自己而讓“精神的人”挺立在“獸性的人”之上，那就能拯救自己。歷來評論家都尤為稱道托爾斯泰表現(xiàn)心理活動的技巧，稱道其掌握了“心靈的辯證法”，他能夠獲此殊榮儒家自省思想的影響與應(yīng)用功不可沒。

聶赫留朵夫“靈魂大清掃”的自省為他規(guī)劃了人生新目標(biāo)——要重新做一個“精神的人”，在之后精神“復(fù)活”歷程中，他還多次進(jìn)行“反求諸己”的自省，不斷堅(jiān)定其信念。在輾轉(zhuǎn)探視瑪絲洛娃的時候，面對精神死亡了的瑪絲洛娃，聶赫留朵夫猶豫了；在風(fēng)聞瑪絲洛娃在醫(yī)院同一位醫(yī)生調(diào)情的時候，他有了她非但不感恩而越變越壞的念頭，但最終都在自身找到原因后而意志更加堅(jiān)定。

2.克己是修身成人的安全工程師

克己，就是克制和約束自己，嚴(yán)格要求自己，這是儒家修身成人的護(hù)航環(huán)節(jié)?！翱思簭?fù)禮”是儒家思想的重要命題之一，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。因此，儒家倡導(dǎo)人人都當(dāng)以社會道德規(guī)范為克己的準(zhǔn)則，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，反之則易釀害己貽親之悲劇，“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”顯然，“仁”不是生而有之的，而是后天“克己”修身的結(jié)果。在孔子看來，因?yàn)閷ψ约汗?jié)制、約束而犯過失的事情就會少之又少，“以約失之者，鮮矣?！保?2］在《復(fù)活》中，聶赫留朵夫之所以最終能夠成功復(fù)活，“慎獨(dú)”、“寬恕”等涵養(yǎng)的“克己”能力尤為關(guān)鍵，這彰顯了中國儒家“為仁由己”、“克己復(fù)禮”等修身成人思想對托爾斯泰“博愛”、“道德自我完善”主義的影響，二者有著深刻的共性。

在庭審后的“靈魂大清掃”之前，聶赫留朵夫曾進(jìn)行過多次類似的行動，往往自省之后也會通過寫日記等形式給自己立章程、立誓言，從內(nèi)心深處希冀由此開始一種全新的生活，并稱之為“翻開新的一頁”?！懊也挥谐?，鮮克有終”，由于缺乏“克己”能力的保駕護(hù)航，在塵世的誘惑下，聶赫留朵夫每一次內(nèi)省后的行動都無疾而終，甚至墮落得更深。比如，最有生氣、精神最振奮和效果保持相當(dāng)長久的一次是他到姑媽家消夏的時候，但隨后還是墮落了；戰(zhàn)爭時期，他斷然棄文從戎而甘愿以身殉國是其第二次“靈魂大清掃”后的規(guī)劃，但不久就又一次墮落；辭去軍職而毅然出國學(xué)畫是其第三次“靈魂大清掃”后的規(guī)劃，他斷定自己有繪畫天才，但七年后他又一次感到在繪畫方面已經(jīng)無法繼續(xù)前進(jìn)了。

每次自省規(guī)劃的人生因克己不力無疾而終時，他也不斷思考過“這到底是怎么啦”，他也不斷抉擇著“究竟怎樣做是對的”，“精神的他”與“獸性的他”在作著抗?fàn)?，但最終“獸性的他”占據(jù)了上風(fēng)——“因?yàn)閯e人都這么做”，他看到上層社會的人們都是這樣，做著一些低級趣味的事情：他們愛慕虛榮、唯利是圖、揮霍無度、自私自利，這些與他從前的意志完全相反。所以他就跟著別人“低級趣味”了。從前的純潔漸漸被泯滅了，取而代之的是骯臟的習(xí)氣。

而這一次卻不一樣了。在監(jiān)獄等待探視瑪絲洛娃時，僅僅五分鐘光景，他的心里就出現(xiàn)了一種奇怪的苦悶感，感到自己無能為力，感到自己和整個世界很不一致，他在精神上產(chǎn)生一種就像暈船般的很強(qiáng)烈的惡心感。但他很快就克制住而給自己鼓氣，“我是來做什么的，還是要做什么。”［16］就這樣，他完成了自省后的第一次探視，心中出現(xiàn)了一種新生后的勝利感和歡樂感。不過，這種心情當(dāng)他風(fēng)聞瑪絲洛娃與醫(yī)生調(diào)情時而又陰郁了起來，換成了一種恐懼感以至對她的厭惡感。但自省的他再一次克制住而決定不再離開她，并更加堅(jiān)定了同她結(jié)婚的決心。

聶赫留朵夫“克己”的成功，也彰顯了托爾斯泰“博愛”的主張。在托爾斯泰看來，人們不能或者難以寬恕傷害過自己的人，是“博愛”的最大障礙。也正因?yàn)榇?，他在《?fù)活》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要永遠(yuǎn)和無數(shù)次饒恕人。

3.力行是修身成人的引擎

“力行”是先秦儒家自省、克己等成人環(huán)節(jié)健康有序開展的保證，是儒家修身成人的完成環(huán)節(jié)，是百煉成鋼和完善人格的剛需，強(qiáng)調(diào)在嚴(yán)酷環(huán)境中日臻完善其人格，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”［17］

基于“行義以達(dá)其道”的認(rèn)識，孔子主張“行有余力則以學(xué)文”，首創(chuàng)“聽其言而觀其行”的察人法，力推“言必信，行必果”、“言寡尤，行寡悔”等以“信”為核心的“力行”原則，力避“言過其實(shí)”、“躬之不逮”。［12］傳承其“力行”思想，孟子和荀子又分別引入了一個新的、更高的準(zhǔn)則“善”和“行”。孟子為其注入了“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”的新內(nèi)涵。［13］荀子提出了“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明也……”的知行統(tǒng)一、理論聯(lián)系實(shí)際和“鍥而不舍”等力行方法。［14］

在《復(fù)活》中，聶赫留朵夫飽嘗了“靈魂的大清掃”“要榨出皮袍下面藏著的‘小’來”的痛苦而最終實(shí)現(xiàn)了精神人的蘇醒，［18］明確了重塑精神人的目標(biāo)，堅(jiān)定了從獸性人向精神人轉(zhuǎn)變的信念。但這也僅是其完成人性本質(zhì)轉(zhuǎn)變的第一步，接踵而至的含辛茹苦方是靈魂大清掃的關(guān)鍵。聶赫留朵夫的心靈朝圣之路并非坦途，期間歷經(jīng)了四次反復(fù)與動搖，且每次都有無疾而終的危機(jī)感暗涌。

第一次動搖發(fā)生在庭審現(xiàn)場良心受到極大沖擊而決心懺悔之后。聶赫留朵夫在法庭巧遇瑪絲洛娃之后，重啟靈魂大清掃而決定悔過，但同時也心存疑慮而猶豫，“又不光是你一個人，大家都是這樣的，人生本來就是這樣”，［16］但精神已蘇醒的他，良心上饒不過自己，他知道不能因大家都這樣而寬恕自己。

第二次動搖是在監(jiān)獄里見到瑪絲洛娃之后。這時的瑪絲洛娃也已完全不是年輕時的樣子，她已經(jīng)沒有了愛河。因此，對其而言，此時來探視的聶赫留朵夫只是可以利用謀得更多好處的眾多男人中的一分子。［16］于是，她第一次與他相見就提出要十個盧布，而只是為了買酒喝?！斑@已經(jīng)是一個沒有靈魂的女人了”，一切尊嚴(yán)的喪失昭示著以前的她已經(jīng)死去。面對精神死亡了的瑪絲洛娃，聶赫留朵夫猶豫了，“這個女人已經(jīng)不可救藥了。你這樣做，無非是把石頭拴在自己脖子上，自己淹死，也無益于別人，是不是給她一些錢，把所帶的錢都給她，向他告別，從此一刀兩斷?！保?6］不過，這種情況不但沒有使蘇醒的聶赫留朵夫后退，而且成為一種特殊的新的力量，推動著他去接近她，覺得他應(yīng)該使她在精神上也蘇醒過來。

第三次動搖是在他為瑪絲洛娃的案子而到彼得堡活動之時。貴族圈子里各種生活讓他感到清潔、舒適、方便，主要的則是人們在道德方面沒有什么要求，過日子就特別輕松。這使他忽然對自己目前所做的一切感到懷疑：“我上西伯利亞去，這種做法好不好呢？我放棄自己的財產(chǎn)，這種做法又好不好呢？”“萬一這一切都是我瞎想的，我無法這樣生活下去，那就要后悔自己不該做好事了?！保?6］他因無法回答這些問題，心里而出現(xiàn)了很久都不曾有過的苦惱感和絕望感。

第四次動搖是在他聽說瑪絲洛娃在醫(yī)院同一位醫(yī)生調(diào)情的事（事實(shí)上瑪絲洛娃是冤枉的）之后。在聶赫留朵夫的潛意識中，自己是任何一個出身高貴的姑娘都樂意嫁給的貴族，但就是這么一個情愿做她丈夫的上流社會的人，她非但不感恩而越變越壞。既然這個女人已經(jīng)無可救藥，“我還有必要跟她拴在一起嗎？她既干出這種事，我不是可以從此不管了嗎？”［16］不過很快他就意識到這樣做懲罰的將是自己，這種事非但不能改變而且只能增強(qiáng)他的決心，“我的良心是要我犧牲我的自由來贖我的罪，我已經(jīng)下決心跟她結(jié)婚，哪怕是形式上的結(jié)婚，不論她流放到哪里，我都要跟她走，這個決心還是不能改變。”［16］在他的靈魂里，惡與善的感情、受了侮辱的自尊心與對這個受苦的女人的憐憫心激戰(zhàn)正酣，欣慰的是最終后者勝出。

就這樣，在以實(shí)際行動懺悔和贖罪的朝圣路上，雖然他有過一次次短暫的猶豫和動搖，有過激烈的內(nèi)心搏斗，但每一次都是善戰(zhàn)勝了惡。經(jīng)歷一次反復(fù)，他的力行心也就愈發(fā)堅(jiān)定一次，終于完成了靈魂的“復(fù)活”。

托爾斯泰說過，只有返回其內(nèi)心，堅(jiān)守其精神本性，才能夠足夠強(qiáng)大，不容易被其他人和環(huán)境所熏染、裹挾，才能夠避免接受錯誤的生命觀而不能自拔。在《復(fù)活》中，“靈魂大清掃”機(jī)制及聶赫留朵夫“復(fù)活”歷程詮釋了儒家修身成人思想的價值。誠然，現(xiàn)實(shí)生活中，倘若在自己的生命歷程中能夠經(jīng)常培育和涵養(yǎng)自省、克己、力行等道德修養(yǎng)，我們就能夠成為一個真正的人。

［1］彭松.托爾斯泰的道德理想和儒家學(xué)說［J］.蘭州學(xué)刊，2007，（9）：44-47.

［2］李明濱.托爾斯泰與儒道學(xué)說［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997，（5）：135-141.

［3］楊慶存.孔子“和”文化思想及現(xiàn)代啟示［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（2）：143-148.

［4］許海燕.托爾斯泰與中國先秦思想家［J］.南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1986，（3）：92-95，81.

［5］雷叢菁.《復(fù)活》與《論語》的比較研究［J］.外國問題研究，1988，（1）：41-45.

［6］王景生.列夫·托爾斯泰研究中的比較問題［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報，1995，（3）：13-18.

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［10］張建華.近代俄國知識階層對東方和中國文化的認(rèn)識［J］.學(xué)習(xí)與探索，2008，（1）：232-236.

［11］韓惠俐.長篇小說《復(fù)活》中復(fù)活的是什么？［J］.新聞愛好者，2011，（22）：138-139.

［12］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

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［14］張覺.荀子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［15］朱保安，康國章.文學(xué)與情商［M］.鄭州：中原農(nóng)民出版社，2008.

［16］（俄國）列夫·托爾斯泰（著），力岡（譯）.復(fù)活［M］.南京：譯林出版社，1992.

［17］韓維志（譯評）.大學(xué)中庸［M］.長春：吉林文史出版社，2006.

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［責(zé)任編輯：康邦顯］

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1001-0238（2016）02-0116-05

2016-01-11

朱保安（1964-），男，河南溫縣人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，主要從事傳統(tǒng)文化、農(nóng)村文化、高等教育研究。