尚文舉

民族融合與發(fā)展
——紀(jì)念八旗制度創(chuàng)建400周年學(xué)術(shù)研討會綜述

尚文舉

2015年正逢八旗制度創(chuàng)建400周年，為推動清史研究的發(fā)展，深化對八旗制度的理解和認(rèn)識，沈陽故宮博物院于2015年8月22日至23日舉辦了“民族融合與發(fā)展——紀(jì)念八旗制度創(chuàng)建400周年學(xué)術(shù)研討會”。根據(jù)與會專家學(xué)者研討的具體內(nèi)容，歸納整理如下。

一、正確認(rèn)識八旗是正確解讀清的一把鑰匙

八旗制度是清史研究中一個十分重要的課題，學(xué)術(shù)界對八旗制度的研究已開展多年，如以孟森先生的《八旗制度考實》為肇起，關(guān)于八旗制度的研究至今已有七十多年，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本達(dá)成共識。國家清史編纂委員會傳記組組長、沈陽故宮博物院首席顧問李治亭先生在開幕式主題發(fā)言中便對這一共識進(jìn)行了闡述，他說：八旗制度是后金建國的基石，它的存在與清朝相始終，清朝因八旗創(chuàng)建而興，因八旗沒落而衰，有清一朝的統(tǒng)治者始終強調(diào)：八旗乃清之國家根本。因此，正確認(rèn)識八旗是正確解讀清的一把鑰匙。

八旗制度是一項綜合性的制度，涉及的問題較多。北京大學(xué)歷史學(xué)系明清史研究中心主任、沈陽故宮博物院首席顧問徐凱先生認(rèn)為：八旗制度涉及政治、軍事、經(jīng)濟、文化、思想、人物、宗教、人口、社會生活等方面，這些方面都可以從歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)角度來解釋。他通過研究發(fā)現(xiàn)，清代八旗滿洲官員兼任佐領(lǐng)不分爵位高低、不論文武職位、品級大小，是一種頗為特殊的制度，折射出八旗滿洲內(nèi)權(quán)力分配、氏族地位及家族利益等重大問題，反映了八旗制度在清朝國家政治、社會生活中的重要地位。

八旗制度是一個不斷發(fā)展變化的制度。李治亭先生在認(rèn)為：從制度史的角度看，八旗制在清代近300年的歷史中發(fā)生了巨大變化，八旗制的職能在入關(guān)前后大有不同，特別是在統(tǒng)一全國后，其職能發(fā)生明顯轉(zhuǎn)換，滿洲八旗實行駐防制，即在關(guān)外的某些職能已讓位給當(dāng)?shù)刂菘h官衙門，遂形成八旗制與州縣制并行的“一國兩制”。

實際上，八旗制職能變化問題也反映出皇權(quán)集中問題。滕紹箴在開幕式主題講座中談道：努爾哈齊創(chuàng)建的八旗制度以“分隸”為主要特征。后金政權(quán)從王權(quán)向皇權(quán)轉(zhuǎn)變的過程中，隨著其中原傳統(tǒng)國家觀念增強，八旗分隸局面削弱，由分隸的八旗國體模式，向趨和的中原傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變，為皇權(quán)穩(wěn)固奠定根基，以滿洲為主導(dǎo)的多元獨特文化，全方位進(jìn)至融入中原傳統(tǒng)文化激流的時代。

二、八旗制度下的民族關(guān)系

八旗制度的創(chuàng)建，不僅造就了滿洲八旗，而后又依此旗制形成蒙古八旗、漢軍八旗，對于滿族共同體的形成，對于北方多民族融合與發(fā)展、和諧與進(jìn)步，都起到積極作用；清入關(guān)后，八旗制作為軍政合一的獨特體制，繼續(xù)在清朝歷史上發(fā)揮作用，對于統(tǒng)一多民族國家的建立，對整個社會的穩(wěn)定和繁榮，具有十分重要的意義。

我國是一個多民族國家，民族融合是多民族國家發(fā)展的主流，是大勢所趨。民族融合是一個及其復(fù)雜的過程，八旗制度在民族融合方面所作出的巨大貢獻(xiàn)得到了與會學(xué)者的普遍認(rèn)可。民族融合開始于民族結(jié)合，縱觀清朝歷史，我們發(fā)現(xiàn)，清朝便是借由八旗制度一步步地實現(xiàn)了女真族（滿洲）的統(tǒng)一，進(jìn)而入主中原、統(tǒng)一天下。東北師范大學(xué)歷史系教授穆鴻利先生認(rèn)為：八旗制度是大金汗國時期誕生的軍事行政組織制度，在實現(xiàn)女真各部統(tǒng)一的過程中以及對明作戰(zhàn)的過程中曾發(fā)揮了強大的戰(zhàn)斗力……為滿蒙聯(lián)姻、滿漢融合創(chuàng)造了有利條件。從這個意義上說，八旗制度的創(chuàng)建，不僅造就了滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗，而且對于大金汗國的建立、大清帝國的建立和發(fā)展、滿族的新生以及北方多民族的融合與發(fā)展都起到了積極的促進(jìn)作用，對多民族統(tǒng)一國家的建立和穩(wěn)定，均有十分重要的意義。

八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍建立后，這一時期的民族融合又呈現(xiàn)出一種族際一體化的特點，即：語言和文化上根本不同的各個基本族體（部落、部族、民族）之間的導(dǎo)致某些共同的特征出現(xiàn)的互相影響。①如上所言，八旗制度的出現(xiàn)以及這種制度的集權(quán)化發(fā)展使民族融合超越了語言和文化上溝壑，從而形成了以八旗為代表的利益共同體。正如北京大學(xué)歷史學(xué)系明清史研究中心主任、沈陽故宮博物院首席顧問徐凱先生所說：滿洲“上三旗”“下五旗”的主體的旗文化到了這個時期，已經(jīng)融入到中華主流文化之內(nèi)。八旗對中華文化的認(rèn)同，隨著整個王朝的變化在不斷地調(diào)整。所以，當(dāng)該利益共同體內(nèi)部融合完成后，在其他外部因素的引導(dǎo)下，民族融合便開始加速發(fā)展。

也有人認(rèn)為，八旗制度在某一歷史時期對民族融合發(fā)生過抑制作用。沈陽故宮博物院原副院長、研究館員姜相順先生指出：八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍，八旗滿洲處于領(lǐng)導(dǎo)地位，是歷史事實。北京社科院滿學(xué)研究所所長、研究員趙志強先生則更進(jìn)一步認(rèn)為：有清一代，以“首崇滿洲”為基本國策，民族歧視雖不嚴(yán)重但始終存在，因而八旗制度非但沒有促進(jìn)民族融合，反而在一定程度上阻礙了民族融合。惟其如此，在兩個多世紀(jì)的漫長歲月中，旗人并沒有發(fā)展成為所謂的“旗族”。

三、八旗制度見證清朝興亡

清之所以能在與明及農(nóng)民軍決戰(zhàn)的時刻取得勝利，絕非偶然，八旗便是其中關(guān)鍵一環(huán)。八旗是一個強大的軍事集團，而八旗制度就是這個軍事集團的載體，是清朝的根本。關(guān)于八旗制度的起源，東北師范大學(xué)歷史系教授穆鴻利先生指出：滿洲興起后，遵循女真先民的古老傳統(tǒng)，在氏族和村寨制的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了牛錄固山制，后來正式稱為滿洲八旗制。它脫胎于原始氏族制下的集體狩獵組織。

清入關(guān)前，后金（清）的政治、軍事、社會制度都集中體現(xiàn)在八旗制度上。隨著牛錄的不斷擴大，出現(xiàn)了按旗編制，八旗制的職能由軍事向民政庶務(wù)過渡。李治亭先生認(rèn)為，進(jìn)入遼東時期，是八旗進(jìn)一步完善時期，其職能更加明確……而至清入關(guān)后，“始行八旗駐防制”……八旗的職能完成新的轉(zhuǎn)換：八旗不再過問或掌管地方事務(wù)，用于純軍事目的……

其實，八旗制度這種自上而下、分期管理旗人的體制在清朝的宮廷禁衛(wèi)制度中也有所體現(xiàn)。沈陽故宮博物院副院長、研究館員李理先生指出：清入關(guān)后，隨著“上三旗”“下五旗”體制的形成，宮廷禁衛(wèi)制度有了更明確的規(guī)定，宮廷中的虎槍營、健銳營、神機營等其他禁衛(wèi)軍的創(chuàng)建，也均與八旗制有密切關(guān)系，所有成員的選拔也均是在八旗體制下進(jìn)行。

清朝因八旗制度而崛起，因八旗制度而衰亡。李治亭先生談道：通過總結(jié)八旗制度，我們應(yīng)該得出一個認(rèn)識，即一個制度執(zhí)行久了，必然會產(chǎn)生弊端，所謂歷久弊生?？梢哉f八旗制度是清朝堅持到底的，始終不變的一個制度。而一個國家對自己的制度不改不變，就必然要導(dǎo)致亡國。所以一項制度，一定要隨著執(zhí)行時間的推移而適時改變，要因時而變，因地制宜，要堅持一種與時俱進(jìn)的、發(fā)展的思想。這是八旗制度給予我們的現(xiàn)實啟示。

四、八旗制度下的歷史與文化

八旗制度促進(jìn)了滿族的形成與發(fā)展，奠定了清朝的基礎(chǔ)，其背后發(fā)生了眾多的歷史事件，并產(chǎn)生了富有鮮明特色的八旗文化，一直為人們津津樂道。清代初期，皇太極提出“滿漢一體”“滿、蒙、漢一體”“參漢酌金”“熔鑄滿漢”等民族政策，很大程度上糾正了其父努爾哈齊對漢族政策上的失誤。國家清史編委會委員、中國人民大學(xué)歷史系教授楊益茂先生指出：這一系列措施，使其迅速擴大了隊伍，擴展了疆域，鍛煉了隊伍，積累了經(jīng)驗，鞏固和壯大了清政權(quán)。

清初五藩是清入關(guān)前后所封的五位漢人藩王，即入關(guān)前的孔有德、耿仲明、尚可喜，及入關(guān)后的吳三桂、孫可望，關(guān)于清初五藩興滅也一直為后世爭議。遼寧省社會科學(xué)院研究員張玉興認(rèn)為：清初五藩雖各有不同，但卻有驚人的相同點。五藩存續(xù)的44年間，在中國歷史上留下了令人驚愕而苦澀的一筆，更是八旗制度下空前絕后的一筆。他還認(rèn)為，五藩出現(xiàn)之警世意義甚重，社會、家國與個人之關(guān)系當(dāng)如何擺正，令人不可不深長思之。

與會專家還對清代八旗中的相關(guān)重要歷史人物進(jìn)行了討論。如遼寧大學(xué)歷史學(xué)院教授張杰先生對新滿洲將領(lǐng)塔爾岱進(jìn)行了研究，認(rèn)為塔爾岱在雍正朝征討準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)役中有重大貢獻(xiàn)，并指出清代傳記史料和近人撰寫清朝通史對其研究不夠并多有疏漏。南開大學(xué)歷史學(xué)院教授杜家驥先生則另辟蹊徑，通過對諸多史料的分析、整理，結(jié)合八旗內(nèi)部婚姻制度，對困擾學(xué)者多年乾隆生母問題進(jìn)行了考證，提出乾隆生母鈕祜祿氏，是額宜謄（額亦都堂兄弟）之孫凌住所娶寶坻縣漢人生員彭武公之女彭氏所出，并認(rèn)為乾隆無論其生母是漢人錢氏，還是滿人鈕祜祿氏，都有漢人血統(tǒng)。

除對相關(guān)歷史事件及人物進(jìn)行討論，對八旗文化的研討也成為本次研討會討論的重點。清朝是中國少數(shù)民族建立的全國性的政權(quán)，作為該政權(quán)統(tǒng)治者的滿洲貴族，自感本民族的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢民族，所以從后金開始，就注重學(xué)習(xí)漢文化，吸取其中的精華，為其服務(wù)。遼海出版社編審柳海松先生認(rèn)為，八旗義學(xué)是清朝興辦的各類旗人教育機構(gòu)中不可缺少的一個組成部分，是清朝的基礎(chǔ)教育機構(gòu)之一。八旗義學(xué)建立于康熙年間，盛行于雍正年間和乾隆初年，乾隆二十三年后衰落下去，為清朝人才的培養(yǎng)作出了一定的貢獻(xiàn)。

八旗文學(xué)也是本次研討會中與會學(xué)者討論的熱點之一。中央民族大學(xué)民族文學(xué)研究所所長、教授趙志忠先生通過對《欽定熙朝雅頌集》中的滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗的創(chuàng)作進(jìn)行梳理，找出了三種文學(xué)之間的差異、特點和關(guān)系，進(jìn)而總結(jié)了清代八旗文學(xué)的規(guī)律和特點，并認(rèn)為《欽定熙朝雅頌集》是清初至嘉慶年間最為完備的八旗詩歌總集，是了解和研究清代滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗文學(xué)乃至整個清代文學(xué)的重要文獻(xiàn)。

徐凱教授在閉幕式總結(jié)發(fā)言中指出：七十年以來對八旗制度的研究，以乾隆朝為界，對乾隆朝以前的研究成果較多，對乾隆以后的研究成果較少。在這些成果里面，論文較多，學(xué)術(shù)著作較少。可以看出我們的研究是不平衡的。可以說，以往我們研究八旗還不夠深入，對八旗的規(guī)律性認(rèn)識還有一些問題沒有很好解決。他認(rèn)為，當(dāng)前的歷史學(xué)，包括清史的研究趨向于多元化，現(xiàn)代我們對政治史的研究，應(yīng)當(dāng)按照韋慶遠(yuǎn)先生說的，把制度與人和事結(jié)合起來，做活的制度史，促進(jìn)八旗制度研究。

[注 釋]

① [俄]Ю·?！げ_姆列伊：《族體和族體過程》，轉(zhuǎn)引自孫進(jìn)己《論民族融合的不同類型及中華民族融合的不同狀況》，《史學(xué)集刊》，2003年1月第1期。

責(zé)任編輯：祝立業(yè)

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1009-5241(2016)01-0094-04

尚文舉 沈陽故宮博物院研究室所主任 遼寧 沈陽 110011