文/王 濤 Wang Tao

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唐宋時期五臺山史志的編撰特征

文/王 濤 Wang Tao

摘要：唐宋時期，五臺山史志的編撰成果顯著，有《略傳》、《古清涼傳》、《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》。這些志書在編撰過程中呈現(xiàn)出若干特征，如資料來源于作者的實地調(diào)查；在編撰過程中得到了官方的大力支持；在內(nèi)容上，呈現(xiàn)出史學(xué)性與文學(xué)性并存等特征。這些特征的形成與唐宋時期佛教的盛行以及五臺山所處的獨特位置有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：唐宋；五臺山；史志

唐代五臺山是全國的佛教中心，宋代五臺山更居于佛教四大名山之首［1］。在此背景下，唐宋時期五臺山史志的編撰成果豐盛，有《略傳》、《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》，這些志書在資料來源、記述內(nèi)容等方面均具有較高的研究價值。

一、志書的資料來源于作者的實地調(diào)查

五臺山志書最早的本子是會賾所撰《略傳》。此書早已散佚，所幸《古清涼傳》有簡要記載：“賾等既承國命，目睹佳祥，……清涼圣跡，益聽京畿，文殊寶化，昭揚道路?！懹忠源松綀D為小帳、述略傳一卷，廣行三輔?！保?］（p35）會賾在游歷五臺山后，將他目睹的事跡成書一卷，并繪制簡圖。這一簡圖即是目前所知最早的《五臺山圖》。［3］后雖有人不斷轉(zhuǎn)摹五臺山圖，但都以此圖為藍本。因此，“小帳”是作者親臨五臺山后以圖畫的方式對五臺山進行的描述，為后人保存了珍貴資料。

與“小帳”一同完成的還有《略傳》一卷，《略傳》在內(nèi)容上很可能與“小帳”相表里，二者并行流傳，影響甚遠。該書之所以出現(xiàn)盛行的局面，與其作者對五臺山的多次實地調(diào)查密不可分。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：“龍朔二年敕會昌沙門會賾詣五臺山禮文殊真容”。［4］（p2035）又《續(xù)高僧傳》載：“龍朔中，令會昌寺僧會賾，兩度將功德物往彼修補塔尊儀，與五臺縣官同往，備見圣跡?！保?］（p2060）《古清涼傳》的記載更為詳細，唐龍朔年（661—663）中，頻敕西京會昌寺沙門會賾共內(nèi)侍掌扇張行弘等，往清涼山檢行圣跡。會賾一行上五臺山，他們不但參拜“圣跡”，還修大孚寺東堂文殊故像等等，就連“存亡名德”的事跡，也一一調(diào)查頂禮。［2］（p35）據(jù)此可知，會賾在五臺山收集了大量第一手資料，這為他做“小帳”與《略傳》奠定了重要基礎(chǔ)。

《古清涼傳》為唐高宗時修成的另一部志書。從書中的記述內(nèi)容，完全可以看出作者的修撰更是在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上進行的。

首先，作者的寫作動機是在其親歷五臺山的過程中被激發(fā)而形成的?！豆徘鍥鰝鳌纷髡呋墼斏衔迮_山的時間是乾封二年（667），其時，佛教雖然盛況空前，但五臺山部分地方的境況是“人獸之不可窺陟者，亦往往而在焉。”［2］（p10）造成這一局面的原因固然與五臺山的地理位置有關(guān)系，但恐怕 “遭周武滅法，釋典凌遲。芳徽盛軌，湮淪殆盡?！保?］（p14）也是一個重要因素。對于一位虔誠的佛教徒來說，這樣的情景注定會大大激發(fā)他褒揚五臺山的熱情， 他說：“直登中臺之首，于是俯瞰萬物，傍眺千里，足蹈風(fēng)雷之上，志凝霄漢之中……然承近古已來，游此山者多矣，至于群錄，鮮見倫通。良以時無好事，故使芳塵委絕。不生遠大，后生何仰焉？”［2］（p30）說的很清楚，為不“使芳塵委絕”，所以他要寫這部志書。

其次，作者在五臺山期間的所見所聞成為他撰寫《古清涼傳》的第一手材料?；巯樵谖迮_山的時間從乾封二年（667）到總章二年（669），他本是陪同梵僧迦蜜多羅去朝拜五臺山的，期間，他走遍了五臺山所有寺院、佛塔和靈跡。多羅離開五臺山后，慧祥到定州恒陽縣黃山造了玉石舍利函三枚，總章二年分別隆重安放在“中臺塔內(nèi)”和“北臺鐵浮圖內(nèi)”，之后他才離開了五臺山，“余在彼二年，方還京邑。”［2］（p35-37）據(jù)此可知，《古清涼傳》所寫都是作者實地調(diào)查的結(jié)果。

再次，從該書的記述內(nèi)容也反映出資料來源于作者實地調(diào)查。《古清涼傳》的內(nèi)容分別為立名標(biāo)化、封域里數(shù)、古今勝跡、游禮感通和支流雜述，其中，前三部分是對五臺山地理環(huán)境的說明，如非親臨該地，不會對其中臺頂?shù)奈恢谩夂?、植被等描述的如此詳盡、準(zhǔn)確。后兩部分主要是對五臺山文殊信仰源流與歷史的記敘，同時說明文殊的化現(xiàn)事跡與弘化的功德利益。這部分內(nèi)容的宗教色彩較為濃厚，但大部分內(nèi)容為作者在游山過程中耳聞所得。因此，慧祥親歷五臺山進行的實地調(diào)查是該書主要的資料來源。

北宋五臺山志書分別為《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》?！稄V清涼傳》的作者及成書經(jīng)過大致是，宋仁宗嘉祐年間（1056—1063），時為“朝奉郎尚書織局員外郎、守太原府大通監(jiān)、兼兵馬都上騎都尉、賜緋魚袋、前勾當(dāng)五臺山寺司公事”的郄濟川多次因公事前往五臺山，在此過程中，“時會傳聞，遍窮異跡”，［5］（p1-2）但由于他年事已高，不能再獨立成書，于是他尋訪到五臺山真容院妙濟大師、華嚴寺壇長延一撰修新志，在他們的共同努力下，新志僅過三月便修成。嘉祐五年（1060）募工開版，印施四方。［5］（p2）郄濟川本人的職位為“勾當(dāng)五臺山寺司公事”，他多次親歷五臺山，而延一大師本為常駐五臺山高僧，對五臺山人文自然景觀以及奇聞異事更是耳熟能詳。因此，《廣清涼傳》的資料來源無疑更是作者親身經(jīng)歷所得。在記述內(nèi)容方面，《廣清涼傳》也體現(xiàn)出資料來源的實地性特征。

《續(xù)清涼傳》與其說是一部宋徽宗朝宰相張商英撰修的志書，不如說是一部張商英等人所撰的游臺見聞錄。原因如下：張商英曾四次登上五臺山，所謂“四入臺山禮吉祥，五云深處看熒煌。”［6］（p113）從《續(xù)清涼傳》的記述內(nèi)容可知，張商英上五臺山的時間和經(jīng)過基本如下：元祐二年（1087），張商英第一次入臺，因為“天寒，恐冰雪封途，一宿遂出山”；第二次是元祐三年夏，五臺山風(fēng)景甚美，故所留時間較長；元祐四年，張商英“以并亢旱，詣山祈求雨澤”，再次赴五臺山；最后一次上臺未見記載。前三次上臺的時間從元祐二年十月到元祐四年六月。而《續(xù)清涼傳》的初步撰寫時間是在元祐三年六月至八月間，這說明《續(xù)清涼傳》的初稿是張商英游臺期間，將他在臺山上的所見所聞著錄而成書的。［6］（p29）

綜上所述，唐宋時期五臺山志書是作者通過大量獲取第一手資料編纂而成的，其中的內(nèi)容盡管有部分為宣揚文殊圣跡，帶有些許宗教色彩，但因材料為直接獲得，故而志書的客觀性和科學(xué)性都較強，在地理沿革、寺廟建筑、高僧事跡等方面極具史學(xué)價值。

二、志書的編撰得到了官方的大力支持

唐宋時期五臺山志書盡管未明確將其界定為官修，但編撰過程都得到官方的大力支持則是無疑的。前述《略傳》作者會賾曾多次親臨五臺山，無一不是“奉敕”而去。《古清涼傳》作者慧祥雖是陪同伽蜜多羅上山，但伽蜜多羅之行為“特蒙恩許”?！稄V清涼傳》與《續(xù)清涼傳》作者都是朝廷官員。二人游歷五臺山多因公事，這說明朝廷對于撰修五臺山志書是持肯定態(tài)度的，之中的原因與這一時期統(tǒng)治者對五臺山的重視是分不開的。

唐宋時期統(tǒng)治者大都重視五臺山的地位與作用。唐歷代帝王都對五臺山或免稅或賞賜錢物。如唐太宗曾兩次下詔讓五臺山度僧建寺，以修圣德。［7］（p67—68）唐高宗顯慶元年（656）敕：“五臺等圣道場地僧寺，不得稅斂?！保?］（p68）唐文宗時，每年敕送衣缽香花等物，細絹五百領(lǐng)，綿五百屯，袈裟一千端，香一千兩，茶一千斤，手巾一千條，分施給五臺山的十二大寺，并在十二寺設(shè)齋供養(yǎng)。［8］（p296）可見唐代諸帝對五臺山的重視程度。到宋代，統(tǒng)治者從治國理政的角度出發(fā)，還是盡可能予以支持，宋太宗時下詔：“五臺禪林大谷，禪侶幽棲，盡蠲賦稅?！保?］（p69）宋真宗則是賜一萬貫并敕使修建菩薩院，建兩層大閣，賜額“奉真之閣?！保?］（p63）宋神宗時朝廷繕葺五臺山寺院等。［9］（p9612）

帝王對佛教的推崇和扶持，為僧俗信眾收集、整理五臺山資料，編撰、刻印志書提供了極大的支撐，這也是唐宋時期出現(xiàn)多部五臺山志書的重要原因。

三、志書的內(nèi)容兼具史學(xué)性與文學(xué)性特征

唐宋時期的五臺山志書，可以很清晰地感知到史學(xué)性與文學(xué)性并存于其中。《古清涼傳》卷上“立名標(biāo)化”、“封域里數(shù)”、“古今勝跡”三章，《廣清涼傳》卷上《清涼山得名所因》、《五臺四埵古圣行跡》、《五臺山境界寺名圣跡》、《釋五臺諸寺方所》四部分內(nèi)容，《續(xù)清涼傳》中的《興建沿革品》、《洞宇封域品》都為敘述清涼山山名由來、地理位置、寺院建造及佛事盛衰等，這部分內(nèi)容所記詳實，史學(xué)性特征突出；三傳中的其余內(nèi)容均為記述文殊菩薩與僧徒信士之間的感通事跡，這類故事的文學(xué)性特征較為濃厚。

在具體內(nèi)容的描述上，《清涼三傳》的史學(xué)性記述內(nèi)容為后人提供了大量有關(guān)五臺山地理沿革、寺廟建筑以及人物事跡資料，可謂彌足珍貴。

《清涼三傳》中的文學(xué)性特征主要體現(xiàn)在部分描述帶有強烈的宗教情感，大多為僧俗信徒在感知文殊菩薩時呈現(xiàn)出的奇妙幻境。如《古清涼傳》卷四寫沙門明師尋求圣跡到東臺東花林山時，“……忽見茂林清泉，名花異果，廊龐交映，樓臺間出，鮮花照爛。”［2］（p31）很顯然，這里的描寫是為文殊菩薩與信眾的感應(yīng)奠定環(huán)境基礎(chǔ)，添加了作者的主觀想象，其中不乏夸張成分。類似的記述在《清涼三傳》中還有很多，這部分內(nèi)容作為資料運用時，應(yīng)做到去偽存真，仔細甄別。

志書內(nèi)容中體現(xiàn)出的文學(xué)性特征，是唐宋時期佛教盛行的集中反映，也很好地體現(xiàn)出了這一時期的時代文化精神，更是五臺山志書特色之所在。

（本文系山西省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究基地項目“唐宋時期五臺山景觀資源與游歷現(xiàn)象”階段性成果，項目編號：2014344）

（責(zé)任編輯：仝建平）

參考文獻：

［1］李裕民.北宋王朝與五臺山佛教［J］.山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994，（1）.

［2］（唐）慧祥撰，陳揚炯等校注.古清涼傳［M］.太原：山西人民出版社，1989.

［3］趙聲良.莫高窟第61窟五臺山圖研究［J］.敦煌研究，1993，（4）.

［4］大正藏（第49冊）［M］.臺北：新文豐出版公司，1983.

［5］（宋）延一撰，陳揚炯等校注.廣清涼傳［M］.太原：山西人民出版社， 1989.

［6］（宋）張商英撰，陳揚炯等校注.續(xù)清涼傳［M］.太原：山西人民出版社， 1989.

［7］（明）鎮(zhèn)澄撰，沈慧云點校.清涼山志［M］.太原：山西教育出版社，1991.

［8］［日］圓仁撰，白化文等校注.入唐求法巡禮行記［M］.石家莊：花山文藝出版社，1992. ［9］（元）脫脫.宋史［M］.北京：中華書局，1977.

中圖分類號：K291

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-9652（2016）03-0008-03

作者簡介：

王 濤（1973—），女，山西五寨人，忻州師范學(xué)院歷史系教授，博士。

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