文/楊耀華 Yang Yao-hua

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淺析山西水陸寺觀壁畫(huà)的線描特點(diǎn)

文/楊耀華 Yang Yao-hua

摘要：山西是我國(guó)現(xiàn)存的水陸寺觀壁畫(huà)最多的省份之一，本文從壁畫(huà)中的線描角度出發(fā)，結(jié)合部分山西的現(xiàn)存壁畫(huà)實(shí)證對(duì)壁畫(huà)中的線描表現(xiàn)形式進(jìn)行具體的研究，從線描的節(jié)奏感、裝飾性、情感表達(dá)和書(shū)寫(xiě)性幾個(gè)方面深入剖析了線描在壁畫(huà)中的表現(xiàn)特點(diǎn)，對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)山西壁畫(huà)有特殊的意義。

關(guān)鍵詞：壁畫(huà)；線描；表現(xiàn)形式

水陸畫(huà)是依附于宗教活動(dòng)中的一種繪畫(huà)形式，在形式上，卷軸畫(huà)、壁畫(huà)、雕塑等都是水陸畫(huà)的創(chuàng)作形式?，F(xiàn)存山西的有關(guān)水陸寺觀壁畫(huà)歷史遺產(chǎn)也相當(dāng)?shù)呢S富，比如五臺(tái)山佛光寺的唐代壁畫(huà)，高平開(kāi)化寺大雄寶殿的北宋寺觀壁畫(huà)，運(yùn)城永樂(lè)宮和洪洞廣勝寺的元代壁畫(huà)，繁峙公主寺的明代壁畫(huà)和大同華嚴(yán)寺大雄寶殿的清代壁畫(huà)等都是水陸寺觀壁畫(huà)的代表。

水陸畫(huà)的受眾一般為與佛教相關(guān)的人們，故而不為更多的人熟知，所以作為一種繪畫(huà)形式，水陸畫(huà)并不被廣大藝術(shù)研究者所重視，這一點(diǎn)在現(xiàn)有出版的各種美術(shù)史書(shū)籍中都很少涉及。但水陸畫(huà)同樣是古代工匠畫(huà)師的藝術(shù)結(jié)晶，其價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在佛法的傳揚(yáng)，更是從精神層面反映當(dāng)時(shí)的世俗生活，具有很高的歷史價(jià)值，同時(shí)在造型藝術(shù)、材料使用、繪畫(huà)技巧等多方面也有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。這里我從線描的角度對(duì)山西的水陸寺觀壁畫(huà)的表現(xiàn)形式及特點(diǎn)做一些分析如下。

一、山西水陸寺觀壁畫(huà)的線描表現(xiàn)形式

水陸繪畫(huà)中線描是必不可少的藝術(shù)形式，對(duì)佛教文化的創(chuàng)作與宣傳起著不可替代的作用。為了能更精準(zhǔn)的描繪壁畫(huà)人物的精神氣質(zhì)，更好地表達(dá)畫(huà)面場(chǎng)景的恢弘，古代畫(huà)師用精湛的技藝刻畫(huà)人物、景物的細(xì)節(jié)，把佛教或道教中的人物等形象刻畫(huà)的惟妙惟肖。這些線描或長(zhǎng)短粗細(xì)不同、或輕重曲直各異，不同的表現(xiàn)手法，不同的墨色線條深刻體現(xiàn)了寺觀壁畫(huà)中的人物獨(dú)特的內(nèi)心世界與精神氣質(zhì)，鐵線描、蘭葉描、折蘆描等傳統(tǒng)的線描技法在山西各處的寺觀壁畫(huà)中都有表現(xiàn)。

壁畫(huà)中的線不僅僅是人物造型的手段，同時(shí)也是表達(dá)和傳遞人物精神內(nèi)涵的載體，輕重緩急、粗細(xì)長(zhǎng)短、干濕濃淡、曲直方圓的線條都能恰到好處的隨著形體的轉(zhuǎn)折而變化。山西現(xiàn)存的水陸寺觀壁畫(huà)中，表現(xiàn)佛教或道教人物形象的壁畫(huà)內(nèi)容眾多，各種人物形象不論在氣質(zhì)性格或服飾特征都各不相同，在表現(xiàn)形式上一直以來(lái)也以風(fēng)格多樣為主，莼菜描、鐵線描、釘頭鼠尾描等都有表現(xiàn)。比如繁峙公主寺中的人物形象多著長(zhǎng)袍，衣紋的線條多以長(zhǎng)線條為主，用筆圓轉(zhuǎn)有力，技法上使用鐵線描與高古游絲描相結(jié)合，將人物的神態(tài)、衣紋褶皺的飄動(dòng)感、及背景靈動(dòng)的云紋展現(xiàn)的淋漓盡致。永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》中的人物形象更是典型的鐵線描與蘭葉描的結(jié)合，虛實(shí)相生、遒勁有力的線條表現(xiàn)出各位天官的表情、動(dòng)作與姿態(tài)，也更好的烘托出朝圣帝王的神圣感與莊嚴(yán)感。除了人物形象的表現(xiàn)，水陸寺觀壁畫(huà)中還有許多背景的烘托也通過(guò)線描表現(xiàn)，如云彩、樹(shù)木、山石的表現(xiàn)也各有千秋。在太谷縣圓智寺大覺(jué)殿的水陸壁畫(huà)中，“在筆法上將披麻皴、解索皴、斧劈皴和米點(diǎn)皴應(yīng)用得極為春手，仿佛是在宣紙上作畫(huà)一般。這些山石之間有許多樹(shù)木的描繪，有松、衫、柏、楊和槐等樹(shù)種，畫(huà)師利用了點(diǎn)、染、勾勒的激發(fā)，將這些樹(shù)木的職業(yè)刻畫(huà)的郁郁蔥蔥，四季分明?！保?］（p249）總的來(lái)說(shuō)，線描是人物形象的筋骨，山西水陸壁畫(huà)中人物的各種神態(tài)、姿態(tài)、表情等等都離不開(kāi)線描的支撐，傳統(tǒng)繪畫(huà)中的十八描技法很多都能在這里看到。線描的表現(xiàn)形式也因表達(dá)的對(duì)象不同而不同，在線條的種類(lèi)上畫(huà)師們根據(jù)題材的不同而有所選擇，最終呈現(xiàn)出精美絕倫的壁畫(huà)作品，對(duì)佛教的宣講與傳播都起了很好的作用。

二、水陸寺觀壁畫(huà)中線描的特點(diǎn)

（一）壁畫(huà)線描中的節(jié)奏感

中國(guó)畫(huà)中的線描是由客觀實(shí)物經(jīng)過(guò)主觀轉(zhuǎn)化而來(lái)的，線描創(chuàng)作的過(guò)程也是創(chuàng)作者在對(duì)客觀實(shí)物的造型進(jìn)行捕捉與發(fā)揮而形成的帶有一定主觀情感的線。在水陸寺觀壁畫(huà)中，傳統(tǒng)線描繪畫(huà)技法中的虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合也在人物或景物的線條中體現(xiàn)。永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》中諸神朝拜元始天尊的場(chǎng)面恢弘，但看個(gè)體人物也惟妙惟肖，人物線條的勾勒?qǐng)A中帶方，遒勁有力，衣袖上的長(zhǎng)線條更是盡顯畫(huà)者功力。整幅壁畫(huà)394身神仙個(gè)個(gè)神采奕奕，精神矍鑠，面部表情無(wú)一雷同。壁畫(huà)中可以看出吳道子的“莼菜條”筆法勁健流暢，氣韻生動(dòng)，充分發(fā)揮了線描藝術(shù)的節(jié)奏感與韻律美。在造型上，畫(huà)師將人物面部形象使用簡(jiǎn)潔的線條勾勒，頭飾衣紋等線條紛繁緊密，充分體現(xiàn)了線描藝術(shù)疏密對(duì)比的節(jié)奏感。從太乙真人的衣袍的線條也可以看出，虛實(shí)對(duì)比，剛?cè)嵊辛Φ木€條極大的展現(xiàn)出衣袖隨風(fēng)輕浮的生動(dòng)感和節(jié)奏美。同時(shí)人物的胡須、云鬢等線條從起始到收尾，虛實(shí)結(jié)合，粗細(xì)變換仿佛胡須真的從人物的面部生長(zhǎng)出來(lái)似地，胡須線條的整齊排列，結(jié)合頭發(fā)與衣紋的線條表現(xiàn)給人物形象增加了動(dòng)感，帶來(lái)了生命力，充分體現(xiàn)出線描藝術(shù)的節(jié)奏韻律之美。又如陽(yáng)曲縣不二寺大殿的壁畫(huà)中，整體使用鐵線描的線描技法，“盡管整幅壁畫(huà)用線單一，在疏密的處理上，畫(huà)面仍然是非常具有節(jié)奏感。無(wú)論是衣飾或是人物的須發(fā)，都被刻畫(huà)的極為生動(dòng)?！保?］（p171）

（二）壁畫(huà)中線描的裝飾性

線描的創(chuàng)作過(guò)程，是畫(huà)家將無(wú)規(guī)律繁雜的客觀事物經(jīng)過(guò)主觀處理后而組織成的有序、有質(zhì)的結(jié)果，線條的魅力就在于突破自然形態(tài)，在藝術(shù)創(chuàng)造與客觀存在之間建立聯(lián)系，并由此展現(xiàn)出線描藝術(shù)的裝飾性特征。在汾陽(yáng)圣母廟的壁畫(huà)中，創(chuàng)作者在人物的表現(xiàn)上按照一定的規(guī)律，對(duì)線條進(jìn)行主觀取舍，把握不同人物性格的同時(shí)注意畫(huà)面的整體裝飾性。整幅壁畫(huà)以圣母生活為主線進(jìn)行創(chuàng)作，其中女性人物眾多，與其他宗教類(lèi)不同的是創(chuàng)作者用精細(xì)的線條刻畫(huà)女性柔美的性格特征，如面部五官的描繪中對(duì)線條的取舍有度、虛實(shí)相間，對(duì)手部肌膚的刻畫(huà)也下筆穩(wěn)健，精準(zhǔn)有力表現(xiàn)出樂(lè)伎們彈奏音樂(lè)時(shí)的優(yōu)美姿態(tài)。此外對(duì)于人物服飾的刻畫(huà)，畫(huà)師們也是一絲不茍的將女性人物肢體的特征和道釋畫(huà)的傳統(tǒng)相結(jié)合，線條組織疏密有致且韻律感極強(qiáng)，飄逸的長(zhǎng)裙，柔美的羅紗等結(jié)合服裝的質(zhì)地特征，線描用筆灑脫生動(dòng)，把女性溫婉婀娜的美展現(xiàn)的栩栩如生，使畫(huà)面帶給人一種極具韻律得裝飾美感。

（三）壁畫(huà)中線描的情感表達(dá)

中國(guó)畫(huà)中的線描藝術(shù)，其核心是“氣韻生動(dòng)”，通過(guò)線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短、虛實(shí)等技巧不僅要表現(xiàn)出所描繪對(duì)象的形體特征，還要表現(xiàn)出創(chuàng)作者本身的內(nèi)在感受和精神內(nèi)涵。線描藝術(shù)通過(guò)線條表達(dá)情感，線條圓轉(zhuǎn)的云彩，頓挫有力的衣紋，虛實(shí)相生的面部細(xì)節(jié)，在這里線條只是作為一種媒介，用最簡(jiǎn)潔的繪畫(huà)語(yǔ)言傳遞著佛經(jīng)故事的精神內(nèi)涵，給人帶來(lái)豐富的情感傳達(dá)。山西的水陸寺觀壁畫(huà)同樣如此，在稷山青龍寺的壁畫(huà)中，古代壁畫(huà)匠師們將眾多的人物形象根據(jù)不同的身份、職位安排在畫(huà)面中，線條的運(yùn)用疏密有致，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，諸神的刻畫(huà)惟妙惟肖，生動(dòng)翔實(shí)。在衣紋的處理上創(chuàng)作者使用飄逸的長(zhǎng)線條處理人物的服飾特征，纖細(xì)的曲線形式傳遞溫婉柔和的女性柔弱無(wú)骨的姿態(tài)，使用粗礦有力的線條表現(xiàn)神將元帥的英勇氣概。又如繁峙公主寺中的壁畫(huà)，各組形象中相互傳情達(dá)意、顧盼如生的表情，給畫(huà)面增加了動(dòng)態(tài)的感覺(jué)，并且顯得靈活多變。［2］（p179）這里畫(huà)師對(duì)人物面部特征的刻畫(huà)尤其可以看出，創(chuàng)作者利用線條的輕重緩急、迂回翻轉(zhuǎn)把人物的內(nèi)心情感完美的結(jié)合在一起，都使這些宗教的人物形象傳遞出獨(dú)特的意蘊(yùn)和氣勢(shì)。

（四）壁畫(huà)中線條的書(shū)寫(xiě)性

南齊謝赫在他的六法里用“骨法用筆”來(lái)說(shuō)明繪畫(huà)中線條的美感與生命力，而書(shū)法中的用筆也用“骨”表示筆的力道和字體的美感。在線描藝術(shù)中，粗線條和折線條表現(xiàn)剛硬與豪邁，彎線條和波紋線條表現(xiàn)柔美與舒緩，書(shū)法用筆和人物形象的結(jié)合直接影響了作品的形式感和表現(xiàn)力。《永樂(lè)宮》三清殿的朝元圖中可以看出，畫(huà)師“多以中鋒行筆，筆力遒勁挺拔、筆道渾圓厚重”［3］（p167），運(yùn)用線條的書(shū)寫(xiě)性把一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的神仙形象表現(xiàn)的淋漓盡致，比如用流暢柔和的線條表現(xiàn)侍女的俏麗，用粗獷遒勁的線條表現(xiàn)武將的勇猛等等形象皆因畫(huà)師的獨(dú)到處理使畫(huà)面中人物形象的精神面貌獨(dú)具特色，同時(shí)也真實(shí)的反映出畫(huà)師主觀感受，展示出畫(huà)家的審美品格。在眾多人物中，尤以藍(lán)袍太乙為代表，把我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中“書(shū)法入畫(huà)”這一特色演繹的精美絕倫，整個(gè)人物形象里最長(zhǎng)的線條長(zhǎng)達(dá)兩米之多，但從筆法上來(lái)說(shuō)，繪者中鋒行筆，藏鋒于線條之中，線條雖長(zhǎng)，卻看不出任何接筆痕跡，足見(jiàn)繪者用筆的功力深厚，使壁畫(huà)藝術(shù)具有線條書(shū)寫(xiě)性的獨(dú)特韻味，也給畫(huà)面增添了一種“金石”味道。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特點(diǎn)是“以線造型”，可以看出在壁畫(huà)中的線條不僅僅是定形的筋骨，而是通過(guò)粗細(xì)長(zhǎng)短、干濕濃淡、輕重緩急、疏密有致等線描藝術(shù)語(yǔ)言，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式恰到好處的描繪著古代佛教人物的形象和精神面貌?？v觀整個(gè)山西的水陸壁畫(huà)，無(wú)論是玉女、神仙或是圣母，皆因精美的線描而超然于世、清新自然。線描使壁畫(huà)藝術(shù)魅力大增，壁畫(huà)將傳統(tǒng)藝術(shù)中的線描綿延千年，二者如影隨形、相得益彰共同傳遞出中國(guó)繪畫(huà)的精髓。

（責(zé)任編輯：無(wú)盡藏）

參考文獻(xiàn)：

［1］史宏蕾.神祗眾相——山西水陸寺觀壁畫(huà)中的藝術(shù)與科技價(jià)值［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

［2］李 淞.山西寺觀壁畫(huà)新證［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［3］孟嗣徽.元代晉南寺觀壁畫(huà)群研究［M］.北京：故宮出版社，2011.

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-9652（2016）03-0014-03

作者簡(jiǎn)介：

楊耀華（1981—），女，山西臨汾人，山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士。

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