胡曉梅

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呈現(xiàn)·重構(gòu)·擴(kuò)散：華萊塢電影中的中醫(yī)影像

胡曉梅

中華醫(yī)學(xué)可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化最集中的體現(xiàn)。華萊塢電影在書寫中醫(yī)文化時(shí)體現(xiàn)出著力于苦難人生的悲情表達(dá)、著眼于復(fù)雜多變的戲劇沖突、著墨于以醫(yī)喻德的文化提升三個(gè)特征，同時(shí)也出現(xiàn)表現(xiàn)手法單一和表現(xiàn)形式老舊的問(wèn)題。在當(dāng)前華萊塢電影面臨題材重復(fù)、類型局限的困境之時(shí)，在電影創(chuàng)作中汲取中醫(yī)文化營(yíng)養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，對(duì)于華萊塢電影而言具有傳播中醫(yī)文化與迎接市場(chǎng)挑戰(zhàn)的雙重意義。

華萊塢；電影；中醫(yī)；文化；傳播

20世紀(jì)20年代初期，受美國(guó)早期滑稽動(dòng)作喜劇片的影響，明星影片股份有限公司拍攝了無(wú)聲電影《大鬧怪劇場(chǎng)》《滑稽大王游滬記》《勞工的愛(ài)情》等一系列“打鬧喜劇”。[1]其中，《勞工的愛(ài)情》講述了弄堂里一對(duì)普通青年男女之間的戀愛(ài)故事：木匠出身的水果小販鄭先生與祝郎中的女兒情投意合，但祝郎中嫌棄鄭木匠是販夫走卒之流而拒絕了他的求婚。祝郎中提出，誰(shuí)能讓他那門可羅雀的診所紅火起來(lái)，他就把女兒許配給誰(shuí)。鄭木匠于是施展木匠手藝，在自家樓梯上巧設(shè)機(jī)關(guān)，摔傷了出入樓上俱樂(lè)部的賭徒們。賭徒們紛紛來(lái)到祝郎中的診所求治，診所生意異常紅火，祝郎中也實(shí)現(xiàn)承諾將女兒許配給了鄭木匠。影片時(shí)長(zhǎng)22分鐘，表現(xiàn)中醫(yī)治療的鏡頭就達(dá)2分40秒，祝郎中摸、提、推、端、轉(zhuǎn)，采用各種正骨手法接好了賭徒們摔錯(cuò)位的各處關(guān)節(jié)。拋開鄭木匠故意摔傷賭徒的倫理問(wèn)題不談，這部影片以中醫(yī)接診作為推進(jìn)愛(ài)情故事的重要線索，既有對(duì)中醫(yī)醫(yī)術(shù)的影像呈現(xiàn)，又有對(duì)中醫(yī)醫(yī)者社會(huì)境遇的隱晦敘述，大概可以算做第一部以中醫(yī)文化為主題元素的華萊塢電影。

在電影分析的語(yǔ)境中，主題指的是將影片整合在一起的中心內(nèi)容或特殊的關(guān)注點(diǎn)。[2]約瑟夫·M.博格斯和丹尼斯·W.皮特里將電影主題分為情節(jié)、情感效果/情緒、角色、風(fēng)格/質(zhì)感，以及思想等五個(gè)類型。根據(jù)這個(gè)較為寬泛的主題概念，華萊塢電影中以中醫(yī)文化(包括醫(yī)者、醫(yī)術(shù)、醫(yī)書、醫(yī)方、醫(yī)德、中藥材等)為表現(xiàn)主題的大致可以分為三類：第一類是角色主題，以著名醫(yī)者為主要角色，講述古今醫(yī)家的個(gè)人經(jīng)歷及其成就。這類電影絕大部分都有故事原型，如《李時(shí)珍》《神醫(yī)扁鵲》《華佗與曹操》，以及電影頻道推出的“中華醫(yī)者”系列電影；第二類是情節(jié)主題，以醫(yī)書、秘方、醫(yī)理醫(yī)術(shù)作為電影的主要線索，用中醫(yī)元素推動(dòng)情節(jié)發(fā)展豐滿人物形象，如《決戰(zhàn)天門》圍繞中外兩方對(duì)華佗醫(yī)書的爭(zhēng)奪而展開，《寡婦十日談》以人們對(duì)百藥之王“屙香”是否存在的探尋來(lái)推動(dòng)整個(gè)故事發(fā)展，而在電影《刮痧》中，傳統(tǒng)的中醫(yī)治療方法刮痧不僅引發(fā)家庭變故、引起中西文化沖突，更是支撐整部電影的關(guān)鍵內(nèi)核；第三類是思想主題，將中醫(yī)作為故事的主要隱喻揭示某種道德含義或人性真相。比如在電影《黃連厚樸》中，出身御醫(yī)世家的龔老太爺經(jīng)常談?wù)擖S連和厚樸兩味藥，還以此寫了對(duì)聯(lián)“雪過(guò)黃連淡，風(fēng)來(lái)厚樸香”。兩味中藥材作為一種隱喻，不僅推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，更將女主角從焦躁、自責(zé)、渴盼的三角戀愛(ài)中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)平靜以致遠(yuǎn)的人生真諦的認(rèn)識(shí)。

本文從這些以中醫(yī)文化為主題的華萊塢電影出發(fā)，探求近百年來(lái)中國(guó)電影對(duì)中華醫(yī)學(xué)尤其是中醫(yī)醫(yī)者的集體塑造，探求華萊塢中醫(yī)主題電影和中醫(yī)元素電影的創(chuàng)作與傳播。

一、作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的中華醫(yī)學(xué)及其傳播

中華醫(yī)學(xué)源起于中國(guó)文化。傳統(tǒng)醫(yī)道既有巫文化的經(jīng)驗(yàn)性與先驗(yàn)性，也有史文化的明顯特征。[3]作為中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)醫(yī)療方式，中醫(yī)有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，自其誕生時(shí)起就與文、史、哲融合共生。中國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典之作《內(nèi)經(jīng)》大概成書于戰(zhàn)國(guó)至西漢之間，就是基于哲學(xué)、天文、氣象、歷法、生物等多方面知識(shí)而形成的醫(yī)學(xué)體系，受到當(dāng)時(shí)儒、道、墨、法、陰陽(yáng)五行等諸般思想影響。[4]中醫(yī)以五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)等作為理論淵源，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，它將人體看作一個(gè)統(tǒng)一體，通過(guò)望聞問(wèn)切的診治方式來(lái)辨明病因剖析病理，再綜合運(yùn)用中藥、針灸、按摩、食療等治療手段來(lái)達(dá)到陰陽(yáng)平衡和氣血調(diào)和，實(shí)現(xiàn)人體健康。中醫(yī)所講究的天人合一、動(dòng)態(tài)平衡、中庸和諧等核心思想來(lái)自于中國(guó)古代哲學(xué)思想，中醫(yī)在發(fā)展過(guò)程中又不斷吸納中國(guó)文化精髓，可以說(shuō)，中華醫(yī)學(xué)是中國(guó)文化最集中的體現(xiàn)，中醫(yī)是保存中華傳統(tǒng)文化最為完整的思想體系。

中華醫(yī)學(xué)的傳播幾乎與中醫(yī)實(shí)踐同時(shí)進(jìn)行?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》中提到，“神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！边@里的“令民知”就是指讓民眾知曉，也即傳播中醫(yī)藥文化。醫(yī)學(xué)著述是中醫(yī)文化傳播的首要途徑。從帶有史詩(shī)色彩的《內(nèi)經(jīng)》和記載353種藥物的志怪奇書《山海經(jīng)》，到《傷寒論》《千金方》《傅青主女科》，醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳遞在一代代醫(yī)者的論述中逐步走向?qū)I(yè)與系統(tǒng)。專業(yè)機(jī)構(gòu)是中醫(yī)同行共同探討并傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)的重要平臺(tái)。我國(guó)從西晉時(shí)期開始設(shè)立統(tǒng)一掌管醫(yī)藥事務(wù)的官方機(jī)構(gòu)——太醫(yī)署，此后，官方行政機(jī)構(gòu)在搭建中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)、開展中醫(yī)學(xué)教育和實(shí)施中醫(yī)診治中起到非常重要的作用。當(dāng)然，醫(yī)學(xué)知識(shí)和中醫(yī)藥文化也通過(guò)文學(xué)作品得到很好地反映和傳播?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“參差荇菜，左右采之”即描繪了采荇人乘舟在水中左右蜿蜒，采摘荇菜這種食藥兼用的水生植物的場(chǎng)景?！度圃?shī)》中也有大量與醫(yī)藥和養(yǎng)生相關(guān)的內(nèi)容，如白居易的“書魔昏兩眼，酒病沉四肢”，元稹的“病與窮陰退，春從血?dú)馍?。小說(shuō)家更是直接將中醫(yī)診病作為推動(dòng)故事發(fā)展的重要情節(jié)，如《紅樓夢(mèng)》里庸醫(yī)胡君榮受鳳姐之托，將懷孕的尤二姐有意診治為淤血凝結(jié)，下藥打下其已成型的胎兒。

從先秦時(shí)期開始，中華醫(yī)學(xué)便依靠語(yǔ)言、文字、繪畫等各種符號(hào)系統(tǒng)，以文學(xué)藝術(shù)、文獻(xiàn)書籍、宗教民俗、對(duì)外交流為載體，在官方和民間廣泛傳播。時(shí)至今日，中華醫(yī)學(xué)更是普遍借助傳統(tǒng)媒體和新媒體，以新聞報(bào)道、專題欄目、影視作品、期刊文獻(xiàn)、專業(yè)網(wǎng)站、APP、公眾號(hào)等形式實(shí)施其信息傳遞、教育引導(dǎo)和文化傳承的功能。

二、中醫(yī)影像在華萊塢電影中的具體呈現(xiàn)

邵培仁教授認(rèn)為，華萊塢是指華人、華語(yǔ)、華事、華史、華地之電影，即它以華人為電影生產(chǎn)的主體，以華語(yǔ)為基本的電影語(yǔ)言，以華事為主要的電影題材，以華史為重要的電影資源，以華地(包括中國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)外的華人聚集區(qū))為電影的生產(chǎn)空間和生成環(huán)境。[5]中華醫(yī)學(xué)博大精深，醫(yī)家眾多流派紛呈，醫(yī)學(xué)無(wú)論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中都與個(gè)人和國(guó)家發(fā)生著密不可分的聯(lián)系。以電影的方式呈現(xiàn)中醫(yī)影像，正是華萊塢電影的應(yīng)有之義。華萊塢電影在呈現(xiàn)這些不同類別的中醫(yī)影像時(shí)，體現(xiàn)出以下三個(gè)特征：著力于苦難人生的悲情表達(dá)、著眼于復(fù)雜多變的戲劇沖突、著墨于以醫(yī)喻德的文化提升。

(一)“逆水行舟”：醫(yī)者旅程的具象化寫意

電影《李時(shí)珍》中兩次出現(xiàn)了同一個(gè)場(chǎng)景：纖夫們排成一列，一邊喊著號(hào)子一邊拖著纖繩，使船只緩緩地逆流而上。第一次出現(xiàn)這個(gè)場(chǎng)景，是影片剛開始時(shí)李時(shí)珍的父親以此告誡他，如果要學(xué)醫(yī)就要做好一生都在“逆水行舟”的準(zhǔn)備。第二次出現(xiàn)這個(gè)場(chǎng)景是在影片結(jié)束時(shí)，李時(shí)珍耗費(fèi)畢生精力寫好的《本草綱目》無(wú)法刊印，年老體衰幾近絕望之時(shí)，他再次聽(tīng)到纖夫們的號(hào)子而重生希望。

(3)探索建立收入質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制。加強(qiáng)財(cái)產(chǎn)行為稅數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，準(zhǔn)確掌握分稅種、分稅目稅收收入及稅源情況，并根據(jù)財(cái)產(chǎn)行為稅各稅種特點(diǎn)，探索建立分稅種收入質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，及時(shí)發(fā)現(xiàn)苗頭性問(wèn)題，提出針對(duì)性防范措施，確保提高財(cái)產(chǎn)行為稅收入的質(zhì)量。

“逆水行舟”在這部電影中成為李時(shí)珍修訂本草書時(shí)堅(jiān)持一生的信念，這個(gè)重復(fù)出現(xiàn)首尾呼應(yīng)的畫面也可以作為華萊塢電影對(duì)中醫(yī)醫(yī)者群體形象描繪的具象概括?！渡襻t(yī)扁鵲》中，扁鵲常年背井離鄉(xiāng)周游列國(guó)在民間行醫(yī)，但卻屢陷逆境：撰寫的藥書被小人偷走、不愿留在宮廷而被虢國(guó)夫人追捕、因齊王諱疾忌醫(yī)而被迫逃離家鄉(xiāng)、受到秦王禮遇卻被嫉賢妒能的太醫(yī)派人行刺至死。整部電影充滿悲情色彩，色調(diào)暗淡，描繪了古代醫(yī)者悲苦無(wú)奈的一生?！对粕畈恢帯防锩妫瑐魇趨潜踞樉闹g(shù)的京城名醫(yī)只因一次誤診就被砍斷手腕驅(qū)逐出京，從此心灰意冷隱身山林，而吳本本人也經(jīng)歷了被買兇追殺、與愛(ài)人分離——重聚——生死兩重天的曲折人生。電影《李時(shí)珍》也對(duì)李時(shí)珍修訂本草書的艱辛做了濃墨重彩的描述：他因?yàn)閷ふ衣恿_花而闖入道觀，卻被道士們追趕驅(qū)逐，幫助尋藥的同伴掉下山崖摔死，歷經(jīng)三年寫就的藥材札記也被沖走找不到，一切只能從頭再來(lái)。

華萊塢電影對(duì)于醫(yī)者人生經(jīng)歷的呈現(xiàn)可以用“逆水行舟”四字高度概括，這既與醫(yī)生這一高危職業(yè)本身的社會(huì)屬性相關(guān)，也是電影表現(xiàn)方式的需要。在中國(guó)古代，醫(yī)生的社會(huì)地位并不高，《二十四史》的傳記部分包羅了社會(huì)各個(gè)階層的重要人物，但介紹醫(yī)家的卻寥寥無(wú)幾，介紹醫(yī)家事跡的專著也很少，清代以前流傳下來(lái)的此類著作只有宋代周守忠著的《歷代名醫(yī)蒙求》和明代李濂所著《醫(yī)史》，總共介紹了不到200人。[6]同時(shí)，由于人體疾患復(fù)雜多變，醫(yī)者尤其為統(tǒng)治階層服務(wù)的醫(yī)者時(shí)時(shí)如履薄冰，甚至可能成為宮斗的犧牲品。華佗被曹操殺害，欽謙被投入大牢，甘皇妃不慎流產(chǎn)卻栽贓醫(yī)官朱林，導(dǎo)致朱林被無(wú)辜處死，歷史上類似的例子數(shù)不勝數(shù)。華萊塢電影在塑造傳統(tǒng)中華醫(yī)者形象時(shí)，也傾向于著力刻畫他們命途多舛、苦難困厄的一生?！澳嫠兄邸背蔀橹腥A醫(yī)者群體形象在華萊塢電影中的重要表征。

(二)戲劇沖突：醫(yī)者的抗?fàn)帯?jiān)持與大義

電影是沖突的藝術(shù)。羅伯特·佩恩·沃倫曾說(shuō)，“一個(gè)故事不僅是生活的翻版，而且是動(dòng)態(tài)的生活的翻版……。在故事情節(jié)中呈現(xiàn)的典型的經(jīng)歷，就是主人公勇敢地面對(duì)問(wèn)題或沖突的過(guò)程。坦率地說(shuō)：沒(méi)有沖突，就沒(méi)有故事?！盵7]這在作為影像藝術(shù)的電影中同樣重要。好的電影需要好的劇本，好的劇本講述一個(gè)好的故事。人物性格、角色行為、社會(huì)文化背景等方面的戲劇沖突正是一個(gè)好故事的必備要素，也是推動(dòng)電影情節(jié)前進(jìn)的重要工具。綜觀以中醫(yī)文化為主題的華萊塢電影，中華醫(yī)學(xué)處于官僚機(jī)構(gòu)與民間智慧、民族情感與醫(yī)德操守、家傳秘方與國(guó)有財(cái)富，以及東西方文化差異等多重矛盾沖突之中。

官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)和民間醫(yī)療智慧的對(duì)抗，是以古代醫(yī)者為主要角色的電影中的首要沖突。華萊塢電影中，為官僚體制服務(wù)、掌管全國(guó)醫(yī)藥事務(wù)的官方機(jī)構(gòu)如太醫(yī)署、太醫(yī)院，經(jīng)常是以一種權(quán)力斗爭(zhēng)場(chǎng)所的形象出現(xiàn)，太醫(yī)們因循守舊、欺下媚上，將爭(zhēng)取權(quán)力和保全自身置于醫(yī)道鉆研之上?！渡襻t(yī)扁鵲》中，虢國(guó)太子尸厥卻被太醫(yī)診斷為升天，扁鵲施長(zhǎng)針急救反被太醫(yī)斥為“使何妖術(shù)，居心何在？”影片《李時(shí)珍》里，李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)民間流傳的本草書有著各種錯(cuò)誤，他想依靠朝廷力量修訂本草書，但太醫(yī)院只顧尋覓秘方迎合王公貴族的長(zhǎng)生不老之需，根本不顧本草書已經(jīng)嚴(yán)重誤導(dǎo)了醫(yī)生和藥鋪，無(wú)心進(jìn)行這么浩大的工程。太醫(yī)院以“古人之書不能擅加修補(bǔ)”，“你竟然要擅動(dòng)古人的經(jīng)典”為由，數(shù)次拒絕李時(shí)珍的提議，李時(shí)珍只好依靠個(gè)人力量歷盡艱辛完成《本草綱目》一書。在《醫(yī)者童心》里，兒科醫(yī)家錢乙在醫(yī)官署也因治療方案而與因循守舊、無(wú)視小兒與成人差異的徐太醫(yī)屢次起沖突，更因此遭到徐太醫(yī)手下兩個(gè)心術(shù)不正的徒弟陷害。在這些影片中，電影主角成為民間醫(yī)療智慧的集中體現(xiàn)，他們不畏權(quán)勢(shì)，勤于鉆研、術(shù)有專攻，以救治生命為己任，把醫(yī)學(xué)看作是需要不斷匡謬正誤、不斷突破的學(xué)識(shí)。而以太醫(yī)署和太醫(yī)院為代表的官方醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)，則成為腐敗陳舊的官僚體制的象征，他們一方面奉醫(yī)書為圭臬，行醫(yī)局限于條框之中，缺乏靈活運(yùn)用與創(chuàng)新，一方面爭(zhēng)權(quán)奪利，違背醫(yī)者本心，惟個(gè)人利益是圖。官方與民間的沖突，在電影中作為一條副線不斷制造高潮。

民族情感與醫(yī)德操守之間的矛盾是華萊塢電影構(gòu)建中醫(yī)影像時(shí)著力塑造的第二種沖突。醫(yī)者以治病救人為第一要義，這個(gè)“人”本不應(yīng)區(qū)分國(guó)別、民族或尊卑，但在特殊時(shí)期，某種情感就有可能超越普適的“人”的概念，使醫(yī)者陷于兩難境地。以《正骨》為例，影片將故事背景置于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中日民族矛盾之中，刻畫了在侵略者與反抗者的民族情感籠罩之下，中華醫(yī)者對(duì)于“一視同仁”的醫(yī)德操守的掙扎與遵從。影片一開始，平樂(lè)郭氏正骨第四代傳人郭建三誤給日本軍人醫(yī)治了骨傷，之后懊悔憤懣、愧疚難當(dāng)，吐血?dú)饨^而亡。他的兒子，郭氏正骨第五代傳人郭春遠(yuǎn)，因此更加堅(jiān)決地不肯給日本大佐的女兒醫(yī)治手臂骨折。但在看到并非軍人的大佐女兒以死相抗保護(hù)中國(guó)平民時(shí)，郭春遠(yuǎn)決定拋棄民族情感和家族仇恨，將大佐女兒作為一個(gè)普通的病人看待。民族情感和醫(yī)德操守之間的沖突貫穿整部影片，為“什么是醫(yī)”、“為何而醫(yī)”提出更多思考。

對(duì)于行醫(yī)之人而言，醫(yī)術(shù)和藥方是最核心的競(jìng)爭(zhēng)資本。秘而不傳，還是全民共享，這是醫(yī)家經(jīng)常面臨的一個(gè)選擇，也是華萊塢中醫(yī)主題電影出現(xiàn)的第三種沖突。影片《蒼生大醫(yī)》和《正骨》一樣，都是以同一個(gè)人物(平樂(lè)郭氏正骨傳人郭春園)為原型，但故事內(nèi)容和設(shè)置的矛盾沖突全然不同。《蒼生大醫(yī)》里的郭春園將郭氏正骨秘方專利無(wú)償捐獻(xiàn)給醫(yī)院，致使父子之間發(fā)生激烈沖突，兒子郭偉中甚至一氣之下遠(yuǎn)走高飛。家與國(guó)，私與公，醫(yī)者在職業(yè)技能擁有者和懸壺濟(jì)世大愛(ài)者的雙重身份之間，必然會(huì)回歸普世大愛(ài)。

正如文化具有民族性與多樣性，醫(yī)學(xué)也必然存在民族與國(guó)別之間的差異。華萊塢電影將中醫(yī)置于民族與世界的大背景下，建構(gòu)了第四種沖突，即東西方文化沖突。中華醫(yī)學(xué)系統(tǒng)與西方醫(yī)學(xué)系統(tǒng)全然不同，東西方在醫(yī)學(xué)淵源、醫(yī)學(xué)理念、理論體系和具體的治療方式等諸多方面都存在巨大差異，這一點(diǎn)在影片《刮痧》中得到集中呈現(xiàn)。傳統(tǒng)而古老的中式刮痧治療在美國(guó)人看來(lái)就是虐待，氣血、經(jīng)脈、丹田等中醫(yī)文化中的重要概念在有著工具理性傳統(tǒng)、崇尚實(shí)證主義的西方文化中則像天方夜譚般虛幻。

(三)“道以醫(yī)顯”：醫(yī)者精神的文化內(nèi)核

唐代藥王孫思邈在《千金要方》中對(duì)醫(yī)生的職業(yè)操守作出了許多規(guī)范，“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之疾?！彼筢t(yī)者需對(duì)病人一視同仁，“不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！痹谠\治時(shí)，醫(yī)者要感同身受，全力以赴，“見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救、無(wú)作功夫行跡之心?！贝缺?、一視同仁、感同身受，濃縮成中華文化最核心的精髓之一——“仁”，正如電影《云深不知處》所唱：他不能只愛(ài)一個(gè)人，因?yàn)樗仨殣?ài)全人類。

華萊塢電影為中華醫(yī)學(xué)設(shè)置的四種主要沖突，無(wú)論是官民在醫(yī)學(xué)認(rèn)知上體現(xiàn)出的差異，還是特殊環(huán)境下救治對(duì)象凸顯出的不同，沖突的解決最終幾乎都著落在“醫(yī)，仁術(shù)也”。仁術(shù)最顯著，也是最具電影張力的表現(xiàn)就是對(duì)于病患的態(tài)度。電影《華佗與曹操》展現(xiàn)了名醫(yī)與梟雄之間的理念差異和關(guān)系變化。華佗被迫在曹操府中擔(dān)任醫(yī)官，當(dāng)曹操責(zé)問(wèn)他“府內(nèi)王姬有病你不顧，反倒給外人治??？你是我將軍府內(nèi)的醫(yī)令，職務(wù)所限”時(shí)，華佗反問(wèn)，“醫(yī)師的責(zé)任是治病救人，怎能以府為界而分內(nèi)外呢？”鏗鏘有力的言語(yǔ)表達(dá)了醫(yī)者對(duì)病患一視同仁的鮮明態(tài)度，與統(tǒng)治階層只注重個(gè)體利益形成有力反差。影片《正骨》里，郭春遠(yuǎn)最后不計(jì)前嫌救治實(shí)際意義上的殺父仇人的女兒，用“仁”感化了妄圖掠取正骨秘方的日本特務(wù)。在這里，醫(yī)德中的“仁”不僅是醫(yī)者于矛盾掙扎中伸出援手的行為依據(jù)，更成為中華文化的代表，激起侵略者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和人性的反思。《醫(yī)癡葉天士》也采取了同樣的敘事結(jié)構(gòu)，被葉天士救治的土匪頭目洗心革面成為保護(hù)百姓的好將領(lǐng)?！叭省辈坏轻t(yī)者的道德核心，也能夠經(jīng)由醫(yī)者凈化他人心靈。

仁術(shù)也表現(xiàn)在醫(yī)者對(duì)醫(yī)道的孜孜以求上：為了患者利益，不唯書、不畏上。影片《大明劫》里，吳又可雖然只是一個(gè)江湖游醫(yī)，但當(dāng)潼關(guān)百姓和駐守明軍身陷瘟疫之時(shí)，他毅然挺身而出臨危受命，大膽質(zhì)疑《傷寒論》，并根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的病毒傳播途徑實(shí)施分病情隔離治療，最終創(chuàng)立著名的《瘟疫論》。電影《天下第一針》里有個(gè)情節(jié)，太后沒(méi)有采取王惟一的正確下針?lè)桨?，而是命翰林醫(yī)官院院使為難產(chǎn)的皇后下針，院使只根據(jù)古人醫(yī)書下針而不考慮病患具體情況，當(dāng)王惟一打聽(tīng)到院使用針?lè)绞揭庾R(shí)到皇后命危時(shí)，竟不顧等級(jí)森嚴(yán)直接闖入室內(nèi)，最后用針救活皇后。這個(gè)情節(jié)以略帶夸張的戲劇化方式刻畫了王惟一所代表的醫(yī)者對(duì)醫(yī)術(shù)的堅(jiān)持，即使皇權(quán)當(dāng)前，也要堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的治療方式。醫(yī)學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)，就像華佗在片中所言，“歷代醫(yī)家尊重古人，但不拘泥于古人”，只有不唯書，不畏上，才能實(shí)現(xiàn)真正的“仁術(shù)”。

“它們(電影)要求我們作出情感的回應(yīng)，并且用道德法則去思考這個(gè)世界，去假定這里有好人和壞人，有符合倫理的行為和不符合倫理的行為。它們甚至對(duì)我們?cè)谑澜缟蠎?yīng)該如何為人處世的各種問(wèn)題提出合乎倫理的解決辦法?！盵8]華萊塢中醫(yī)題材電影正是通過(guò)對(duì)醫(yī)者德行的不斷強(qiáng)調(diào)來(lái)深化電影主題，將醫(yī)生對(duì)醫(yī)德醫(yī)術(shù)的追求提升到中華文化和中國(guó)人民對(duì)真善美追求的高度。正如《精誠(chéng)大醫(yī)》再現(xiàn)的“國(guó)醫(yī)大師”李振華，在文革中遭受數(shù)次打擊，依然心懷仁義以治病救人為己任，為中華醫(yī)學(xué)的繼承與傳播耗費(fèi)畢生心力。

三、中醫(yī)題材電影的重構(gòu)與拓展

1972年，歐洲著名新現(xiàn)實(shí)主義電影大師安東尼奧尼拍攝了一部名為《中國(guó)》的紀(jì)錄片，片中攝錄了北京一家婦產(chǎn)醫(yī)院的婦科醫(yī)生運(yùn)用針刺麻醉技術(shù)為臨產(chǎn)孕婦實(shí)施剖腹產(chǎn)的全過(guò)程。這部電影播映后促進(jìn)了中醫(yī)在意大利以及歐洲的推廣。[9]無(wú)獨(dú)有偶，2001年上映的電影《刮痧》也在美國(guó)激起了對(duì)中華醫(yī)學(xué)的熱烈討論。2014年，婁燁的盲人題材電影《推拿》獲得第64屆柏林國(guó)際電影節(jié)最佳藝術(shù)貢獻(xiàn)(攝影)銀熊獎(jiǎng)和第51屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳劇情片、最佳新演員等六項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。該片雖然并不以中醫(yī)為主要表現(xiàn)內(nèi)容，但將故事背景設(shè)置在推拿中心這個(gè)大部分中國(guó)盲人群體賴以生存的環(huán)境中，使推拿這種古老獨(dú)特的中醫(yī)治療方式作為當(dāng)前社會(huì)中盲人群體的重要生存手段煥發(fā)出新的生命意義。作為一種重要的大眾傳播媒介，電影因其對(duì)語(yǔ)言、文字、色彩、光影、音樂(lè)等視聽(tīng)符號(hào)的綜合運(yùn)用，成為文化傳播的天然載體。

2015年4月，中央電視臺(tái)電影頻道在黃金時(shí)段連續(xù)播放了“中華醫(yī)者”系列電影。該系列共有五部電影：《醫(yī)癡葉天士》《醫(yī)者童心》《天下第一針》《怪醫(yī)唐慎微》和《艾草仙姑》，由電影頻道電影創(chuàng)作部于2008年至2015年間陸續(xù)制作而成。這五部電影的選材跳脫了我們熟知的扁鵲、華佗、李時(shí)珍等名醫(yī)范疇，將目光對(duì)準(zhǔn)了幾位在中醫(yī)歷史上做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)但尚未被世人普遍知曉的醫(yī)藥大家：葉天士，清朝醫(yī)學(xué)家、瘟疫病學(xué)家，我國(guó)瘟疫病學(xué)創(chuàng)始人，對(duì)霍亂、鼠疫等傳染性疾病很有研究；錢乙，宋代兒科醫(yī)學(xué)家，著有《小兒藥證直訣》《錢氏小兒方》《嬰孺論》等，發(fā)明了六味地黃丸；王惟一，北宋醫(yī)家、我國(guó)著名針灸學(xué)家之一，著有《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，設(shè)計(jì)制作針灸銅人作為最早的人體模型和針灸教學(xué)教具；唐慎微，藥學(xué)始祖、北宋藥學(xué)家，編成《經(jīng)史證類備急本草》，對(duì)發(fā)展藥物學(xué)和收集民間單驗(yàn)方做出非常大的貢獻(xiàn)，開創(chuàng)了藥物學(xué)方劑對(duì)照之先河；鮑姑，晉代女名醫(yī)，精通灸法，我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一位女灸學(xué)家，艾草治療的發(fā)明者。五位主角分涉中華醫(yī)學(xué)不同領(lǐng)域，為我國(guó)中醫(yī)發(fā)展做出了各自的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

這一系列電影采用故事片的形式重構(gòu)了五位醫(yī)學(xué)大家的故事，在角色人選和形象塑造，以及電影的敘事和風(fēng)格方面都充分考慮到觀眾尤其年輕觀眾的當(dāng)下需求。相比中醫(yī)主題其他電影的凝重，這一系列電影在形象和風(fēng)格上做了較大變動(dòng)。

首先是主角形象多樣化，既有帥氣瀟灑的唐慎微和年輕靚麗的鮑姑，也有呆萌可愛(ài)的王惟一和清矍沉穩(wěn)的葉天士。這些形象有別于過(guò)去銀幕上比較單一的傳統(tǒng)老中醫(yī)形象，為觀眾展現(xiàn)出更多鮮活的醫(yī)者形象，對(duì)吸引年輕觀眾也起到一定作用。

其次是電影風(fēng)格明朗化，不再刻意去描摹醫(yī)者的苦難，而是運(yùn)用略帶喜劇風(fēng)格的明快節(jié)奏，用一個(gè)個(gè)診治案例串起對(duì)醫(yī)者醫(yī)德醫(yī)術(shù)的形象建構(gòu)。系列電影的傳播效果也是非常明顯的，在沒(méi)有任何宣傳的情況下連續(xù)數(shù)周登上收視排行第三的位置。[10]

這也為華萊塢電影重塑中華醫(yī)者形象、傳遞中華傳統(tǒng)文化帶來(lái)更多啟示：

(一)提升中醫(yī)題材電影創(chuàng)作的主動(dòng)性

電影本質(zhì)上是屬于民間文化/市井文化的范疇，民間文化充滿著對(duì)“故事”的渴望，民間文化的消費(fèi)者常常從一個(gè)一波三折的敘事中帶來(lái)愉悅、幻想與滿足，因而電影很容易與史傳傳統(tǒng)發(fā)生天然的黏合與親情。[11]中華醫(yī)學(xué)綿延數(shù)千年，著述浩繁，人物眾多，更發(fā)展出以古新安郡地區(qū)為根底的新安醫(yī)家、蘇州地區(qū)醫(yī)家為主體的吳門醫(yī)派、始于宋代延綿800年之久的何氏醫(yī)學(xué)世家，以及以阿拉伯醫(yī)學(xué)為源頭的回族醫(yī)學(xué)等各具特色的醫(yī)學(xué)群體。醫(yī)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷和救治活動(dòng)，天然就具備非常豐富的故事情節(jié)。中醫(yī)作為國(guó)粹之一，更是集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。華萊塢電影發(fā)展至今，每年拍出數(shù)百部電影，但中醫(yī)題材的電影尤其進(jìn)入院線的電影卻屈指可數(shù)。在當(dāng)前華萊塢電影面臨題材重復(fù)、類型局限的困境之際，深入挖掘中醫(yī)歷史故事和傳統(tǒng)文化的意義富礦，不僅是電影創(chuàng)作者傳播中華文明的職責(zé)所在，也能夠?yàn)樗麄兲峁└嗵魬?zhàn)市場(chǎng)的選擇。事實(shí)上，電視劇在這方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了電影前面。《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》《大國(guó)醫(yī)》《大宅門》都掀起過(guò)收視熱潮，2015年開播的《女醫(yī)明妃傳》更以我國(guó)古代為數(shù)不多接受過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)的明代女醫(yī)家談允賢為原型，以39.66億的點(diǎn)擊量斬獲2016年3月份電視劇網(wǎng)絡(luò)收視冠軍。[12]這充分證明了中醫(yī)題材的影視作品非但不是沒(méi)有市場(chǎng)，反而可能極具競(jìng)爭(zhēng)力。

(二)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

電影是一種流行文化，如何在流行文化領(lǐng)域完成對(duì)傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值重構(gòu)？需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)文化資源中具有恒久意義和普遍認(rèn)同基礎(chǔ)的內(nèi)容提煉出來(lái)，并以一種能夠被當(dāng)代受眾接受的方式進(jìn)行傳播。[13]進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，受眾的審美趣味和觀影需求都發(fā)生了較大變化，如果仍然遵循之前的創(chuàng)作思維，勢(shì)必會(huì)失去大批觀眾。中醫(yī)題材電影需要在敘事策略、演員選擇、拍攝技巧與手法等方面展開傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作出符合觀眾尤其年輕觀眾當(dāng)下需求、能與市場(chǎng)接軌的作品。電影頻道“中華醫(yī)者”系列正是在這種考慮下展開的嘗試。適當(dāng)選用年輕或知名演員、電影風(fēng)格多樣化，甚至將中醫(yī)與商業(yè)文化、二次元文化結(jié)合，這些都是可以繼續(xù)推進(jìn)的嘗試。此外，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換還意味著剔除或者重構(gòu)傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，有悖于當(dāng)代普世價(jià)值觀的陳腐內(nèi)容。例如，在電影《正骨》中，當(dāng)郭春遠(yuǎn)有可能因不能治愈日本大佐女兒而喪命，在郭母后悔沒(méi)給春遠(yuǎn)娶親留下血脈之時(shí)，梅掌柜在危急時(shí)刻將女兒送與郭家為媳。這一情節(jié)雖然彰顯出戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人的同仇敵愾和民族大義，顧及到中國(guó)人傳統(tǒng)的子嗣觀念，但由于沒(méi)有雙方戀情的任何鋪陳，女性在這里被書寫成純粹的繁衍工具。這樣的故事邏輯顯然并不能說(shuō)服現(xiàn)在的觀眾。又如電影《黃連厚樸》中，龔老爺子僅憑把脈和觀察就能斷定病人將于7日后的凌晨?jī)牲c(diǎn)去世；《精誠(chéng)大醫(yī)》中，李智華用中醫(yī)救活已被西醫(yī)診斷為不治的肝壞死病人，這樣的例子在現(xiàn)實(shí)中或許并非沒(méi)有，但在缺乏醫(yī)理解釋的情境下，難以得到觀眾認(rèn)同。

(三)展開中醫(yī)國(guó)際化傳播的電影之旅

20世紀(jì)20年代，美國(guó)電影同業(yè)工會(huì)在一份致白宮的備忘錄中就明確指出：“電影可以成為以極小成本甚至零成本進(jìn)行國(guó)家宣傳的最佳方式”。[14]上世紀(jì)六七十年代，李小龍的電影將武術(shù)這一中華傳統(tǒng)文化介紹到美國(guó)。八九十年代，《黃土地》《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》等第五代導(dǎo)演的作品，讓世界開始對(duì)地域特征明顯的東方文化產(chǎn)生“奇觀”式的獵奇欲望。2000年以后，《臥虎藏龍》和《英雄》再度激起對(duì)中國(guó)文化中江湖寫意與俠義精神的想象。與此同時(shí)，好萊塢電影也在不斷將中國(guó)元素運(yùn)用到其電影創(chuàng)作中，不僅在《黑客帝國(guó)》《殺死比爾》等動(dòng)作片中采用富含中國(guó)韻味的武打動(dòng)作，而且出現(xiàn)《花木蘭》《功夫熊貓》這樣從題材到形象都完全取自傳統(tǒng)中國(guó)文化的動(dòng)畫電影。華萊塢是電影、是產(chǎn)業(yè)、是空間，也是符號(hào)、文化、精神和愿景。[15]華萊塢電影的使命在于傳播中華歷史傳統(tǒng)及其文化精髓，展示并反思當(dāng)下中國(guó)人的生活狀態(tài)和精神面貌。但是在華萊塢電影輸出的傳統(tǒng)文化中，服飾、民樂(lè)、武術(shù)、戲曲、民俗等兼具畫面感和表現(xiàn)力，充滿對(duì)“他者”想象的元素仍占據(jù)主流，而中華醫(yī)學(xué)相比之下并不受電影人青睞。誠(chéng)然，中西方文化的巨大差異是中醫(yī)題材電影國(guó)際化難以完全克服的首要障礙，經(jīng)脈、氣血、穴位、中藥材，都給外國(guó)人尤其西方人帶來(lái)迷惑與困擾。但正如《刮痧》將重心放在中西方文化沖突上，《推拿》探討殘疾人的欲望與權(quán)利那樣，華萊塢電影對(duì)中醫(yī)文化的傳播不一定需要以題材的方式，而是可以在各種類型的影片中實(shí)現(xiàn)嵌入式傳播，從一兩部影片，從情節(jié)和背景開始，將中醫(yī)這種當(dāng)前最普遍最日常的中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸推向世界。

[1]胡克.卓別林喜劇電影對(duì)中國(guó)早期電影觀念的影響[A].孫紹誼，聶偉.歷史光譜與文化地形 跨國(guó)語(yǔ)境中的好萊塢和華語(yǔ)電影[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：67-77.

[2]約瑟夫·M.博格斯，丹尼斯·W.皮特里.看電影的藝術(shù)[M].張菁，郭侃俊譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：18.

[3]曲黎敏.中醫(yī)與傳統(tǒng)文化(第2版)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2009：2.

[4]張大釗.中醫(yī)文化對(duì)談錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：9.

[5]邵培仁.華萊塢電影理論 多學(xué)科的立體研究視維[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2014：2.

[6]吳中云.中醫(yī)文化談[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002：212.

[7]Robert Penn Warren.“Why Do We Read Fiction?”[A].Cleanth Brooks et al.An Approach to Literature[C].New York:Appleton-Century-Crofts,1964:866.

[8][美]羅伯特·考克爾.電影與文化(上)[J].郭青春譯.北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(5)：82-91.

[9]何明星.安東尼奧尼的“意外”貢獻(xiàn)——電影傳播中醫(yī)[J].出版廣角，2012(7)：19-21.

[10]強(qiáng)曉玲.用電影故事告訴你不知道的古老中醫(yī)[N].新華每日電訊，2015-4-24(12).

[11]饒曙光.中國(guó)電影市場(chǎng)發(fā)展史[M].北京：中國(guó)電影出版社，2009：33.

[12] Vlinkage (娛樂(lè)數(shù)據(jù)和營(yíng)銷策略顧問(wèn)公司).三月電視劇新媒體觀察：女醫(yī)明妃傳、韓流、廣電政策[EB/OL].http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309403961267822973958，2016-04-06.

[13]賈磊磊.中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的時(shí)代振興與傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].當(dāng)代電影 ，2011(7)：87-91.

[14][加]馬修·弗雷澤.軟實(shí)力：美國(guó)電影、流行樂(lè)、電視和快餐的全球統(tǒng)治[M].劉滿貫，宋金品等譯.北京：新華出版社，2006：31.

[15]邵培仁.華萊塢的想象與期待[J].中國(guó)傳媒報(bào)告，2013(4)：1.

[責(zé)任編輯：華曉紅]

浙江省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——傳播與文化產(chǎn)業(yè)研究中心、浙江省重點(diǎn)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)——國(guó)際影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心課題“華萊塢電影理論研究：以國(guó)際傳播為視維”(ZJ14Z02)的成果之一。

胡曉梅，女，博士生。(浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，浙江杭州，310000)

J905.2

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1008-6552(2016)04-0069-07