如 義

(中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院)

《禪林寶訓(xùn)》中僧人的自我教育之路

如 義

(中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院)

《禪林寶訓(xùn)》是于宋代的一部禪宗的類似語(yǔ)錄體的書，匯錄了南岳下十一世黃龍慧南至十六世佛照拙庵等宋代著名禪師的語(yǔ)錄傳記共三百余篇。其內(nèi)容實(shí)際上包含了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的僧人從個(gè)人的修行到住持領(lǐng)眾，從住持領(lǐng)眾到弘法續(xù)慧的全部過(guò)程，僧人的個(gè)人修行是其中的核心內(nèi)容。不是所有的僧人都會(huì)去住持叢林，領(lǐng)眾熏修；也不是所有的僧人都有能力和機(jī)緣去弘揚(yáng)佛法，續(xù)佛慧命。本文通過(guò)對(duì)《禪林寶訓(xùn)》中各位禪師關(guān)于個(gè)人修行的心得語(yǔ)錄整理，勾勒出一條僧人自我教育的路途。從受教者的角度看佛教的教育，佛教的教育根本上是個(gè)體自我的覺醒與主動(dòng)抉擇的過(guò)程。

禪林寶訓(xùn) 知患 求學(xué) 實(shí)修

前 言

《禪林寶訓(xùn)》共四卷，最初由宋代臨濟(jì)宗妙喜(宗杲)和竹庵(士圭)兩位禪師共同集錄。此書成書后不久后就散失過(guò)半，現(xiàn)在看到的文本主要是由南宋東吳僧人凈善重編而成。凈善于南宋淳熙(1174—1189)年間在游歷江西云居山時(shí)，從老僧岳山祖庵處得到的殘本，由于年深日久，書已被蟲蛀，破損嚴(yán)重，首尾不全，自得此書以后，凈善用了十多年時(shí)間遍閱群書，于歷代祖師大德的語(yǔ)錄傳記中查找其原文，但僅尋得五十余篇。因此，他又重新從先輩黃龍慧南、佛照德光、簡(jiǎn)堂行機(jī)諸老的《語(yǔ)錄》、《傳記》、《文集》以及遺語(yǔ)中收集資料，通過(guò)節(jié)錄、整理、分類編輯而成現(xiàn)存的《禪林寶訓(xùn)》。其體例不一，但多類似于語(yǔ)錄。凈善在序文中評(píng)價(jià)本書說(shuō)：“其文理優(yōu)游平易，無(wú)高誕荒邈詭異之跡。實(shí)可以助入道之遠(yuǎn)猷也?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1016b12。因?yàn)槲霓o義理平實(shí)淺顯易懂，并沒有搜集那些孤高怪誕，荒邈詭異的事跡來(lái)擾亂人心，所以確實(shí)是可以幫助僧人在修學(xué)、領(lǐng)眾、弘法、續(xù)慧的過(guò)程中都可依靠的教科書。

本文主要通過(guò)節(jié)選梳理書中諸位禪師中關(guān)于個(gè)人修行的語(yǔ)錄與心得，來(lái)勾勒出一條僧人自我教育的路途。

一、 預(yù)備階段

1. 知患

佛陀之所以舍王位而出家修行最重要的原因是出城門睹人生之老、病、死之苦，思為人生之大患，為了解脫這生死大患而出家修行尋求治病良方。故而能不能真正踏上修行之途與個(gè)人是不是真正想掙脫這生死大患關(guān)系緊密。水庵師一禪師借《易經(jīng)》中的卦辭說(shuō)：“君子思患而預(yù)防之?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1034c23。明白自己有病才會(huì)想到去治療，不知道自己有病，治療就無(wú)從談起。人生最重的病莫過(guò)于生死大患，“是故，古之人思生死大患，防之以道”，這人生之生死大患只有修道才能夠解決。但因何在現(xiàn)實(shí)中真正愿意出家求道之人少之又少，水庵禪師給出了答案，“今之人謂求道迂闊，不若求利之切當(dāng)。由是競(jìng)習(xí)浮華，計(jì)較毫末，希目前之事，懷茍且之計(jì)。所以莫肯為周歲之規(guī)者，況生死之慮乎！”*《大正藏》第四十八冊(cè)1034c23。大部分人總是注重眼前的實(shí)利，感覺眼前的實(shí)利總是來(lái)的真切與直接，對(duì)于這人生之生死大患不是視而不見，就是覺得離他還是太遠(yuǎn)了。針對(duì)這種情況，靈源惟清禪師和黃庭堅(jiān)居士的一段對(duì)話講的更直白：

古人云：抱火措于積薪之下，而寢其上?；鹞醇叭唬桃詾榘?。此誠(chéng)喻安危之機(jī)，死生之理，明如杲日，間不容發(fā)。夫人平居燕處，罕以生死禍患為慮。一旦事出不測(cè)，方頓足扼腕而救之，終莫能濟(jì)矣。*《大正藏》第四十八冊(cè)1023a20。

在這段文字中，靈源惟清禪師借賈誼的比喻來(lái)說(shuō)明，平常人就像是睡在一堆已經(jīng)著火的木材上一樣，火還未及身的時(shí)候，好像很安全，很少以生死大患為憂慮。一旦生死大患之火燒身，再手忙腳亂的去救，為時(shí)已晚。對(duì)自己的人生的生死大患有所憂慮，想為掙脫這生死大患找尋良方，并愿意為之付出一生的努力是踏上修行之路最初的一步。

2. 立志

生死之所以是人之大患，就是因?yàn)闆]有那么容易解決，人得個(gè)小感冒還要一周的時(shí)間才能痊愈，何況生死大患，沒有付出艱苦卓絕的努力是根本沒有成功的希望。古來(lái)求道之人多如過(guò)江之鯽，得道之人卻寥若晨星。修行之路不是一條坦途，而是充滿了荊棘與坎坷，非有大毅力大勇氣者不能通過(guò)。因?qū)ι来蠡嫉膽n慮，而求道解脫，但無(wú)下定百死不回的決心，立定志向，確定不移，往往還是容易半途而廢，道未成而心先退。法演禪師對(duì)郭功輔說(shuō)：

必欲參究此道，要須確志勿易，以悟?yàn)槠?。然后禍患得，喪付之造物，不可茍免。豈可預(yù)憂其不成而不為之耶？才有絲毫顧慮萌于胸中，不獨(dú)今生不了，以至千生萬(wàn)劫，無(wú)有成就之時(shí)。*《大正藏》第四十八冊(cè)1019b11。

如果決定修行解決人之大患，就必須堅(jiān)確志向，如銅墻鐵壁般不可變易，以證悟?yàn)槠谙?。然后把所有的禍患、得失，拋之腦后。不去考慮能不能成功，因?yàn)橹灰幸唤z的顧戀不舍，橫于心胸之間，不唯現(xiàn)世今生不能了悟解脫，就是千生萬(wàn)劫也沒有證果成就之日。曉舜禪師對(duì)浮山法遠(yuǎn)禪師也說(shuō)過(guò)類似的話，“欲究無(wú)上妙道，窮則益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。不可循俗，茍竊聲利，自喪至德。”*《大正藏》第四十八冊(cè)1017c29。

二、 求學(xué)階段

1. 求學(xué)

立志求道，當(dāng)然是從學(xué)習(xí)圣賢之教開始。大覺懷璉禪師說(shuō)：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1017b06。心聞云賁禪師也說(shuō)：“未見不學(xué)，而有成；不修，而先達(dá)者?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1036b02。學(xué)習(xí)圣賢之教也要遵循一定的規(guī)律。明契嵩禪師說(shuō)：

圣賢之學(xué)，固非一日之具。日不足，繼之以夜，積之歲月，自然可成。故曰：“學(xué)以聚之，問以辨之。斯言學(xué)非辨問，無(wú)由發(fā)明?！苯駥W(xué)者所至，罕有發(fā)一言問辨于人者，不知將何以裨助性地，成日新之益乎？*《大正藏》第四十八冊(cè)1016c05。

在這段文字中，明契嵩禪師首先說(shuō)明圣賢之教，非能一蹴而就，是要通過(guò)日積月累的刻苦學(xué)習(xí)才能達(dá)到。積累學(xué)識(shí)的過(guò)程中要結(jié)合實(shí)際情況仔細(xì)辨別教理，分清精粗本末。還有不明白的地方，就要虛心的向他人請(qǐng)教，如此才能真正領(lǐng)悟圣賢之教的精髓。

(1) 求學(xué)在積

圣賢之教并非在短時(shí)間之內(nèi)就能理解領(lǐng)悟，一定要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的刻苦學(xué)習(xí)積累才能掌握。心聞云賁禪師說(shuō)：“蓋事有從微而至著，功有積小而成大?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1036b02。黃龍慧南禪師對(duì)隱士潘延之說(shuō)：“圣賢之學(xué)，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤。屏絕嗜好，行之勿倦。然后擴(kuò)而充之?？杀M天下之妙?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1021a18。

黃龍慧南禪師強(qiáng)調(diào)了圣賢之學(xué)并不是急促間能馬上成就的，關(guān)鍵在于平常的不斷積累，而積累圣賢的學(xué)問，需要求學(xué)之人專心致志，勤奮努力，更要摒絕各種不良嗜好，不能有絲毫的懈怠。然后才能窮盡天下間的妙理。

邵武洪英禪師也對(duì)真凈克文禪師說(shuō)：

物暴長(zhǎng)者，必夭折；功速成者，必易壞。不推久長(zhǎng)之計(jì)，而造卒成之功，皆非遠(yuǎn)大之資。夫天地最靈，猶三載再閏，乃成其功，備其化。況大道之妙，豈倉(cāng)卒而能辦哉。要在積功累德。故曰：欲速則不達(dá)，細(xì)行則不失。美成在久，遂有終身之謀。*《大正藏》第四十八冊(cè)1021c05。

邵武洪英禪師借用天地間萬(wàn)物生長(zhǎng)的道理，來(lái)說(shuō)明想要成就道業(yè)，必要有長(zhǎng)久的規(guī)劃。更進(jìn)一步用天地本身的規(guī)律都需要三年一潤(rùn)五年再潤(rùn)，乃能完成其化育萬(wàn)物之功，何況大道之妙理，豈是倉(cāng)促間就能證得，因此修行的關(guān)鍵在于積功累德。靈源惟清禪師也說(shuō)：“磨礱砥礪，不見其損，有時(shí)而盡；種樹蓄養(yǎng)，不見其益，有時(shí)而大。積德累行，不知其善，有時(shí)而用?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1023b05。

靈源惟清禪師用石磨磨物和種樹養(yǎng)殖來(lái)說(shuō)明，積累德行短時(shí)間之內(nèi)感覺不到自己的進(jìn)步，日久自見其功。

(2) 求學(xué)須辨

圣賢之教不必倉(cāng)卒期望能得以速成，而是靠平日的積累，但在積累的過(guò)程中要注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況仔細(xì)辨別，分清精粗本末，理清思路，找到一條合適自己的修行之路。畢竟人腦不是一個(gè)筐，逮到什么東西都要往腦袋里裝。不加分辨的照單全收只是在積累知識(shí)，而不能增長(zhǎng)智慧。拙庵德光禪師說(shuō)：

末學(xué)膚受，徒貴耳賤目，終莫能究其奧妙。故曰：山不厭高，中有重巖積翠；海不厭深，內(nèi)有四溟九淵。欲究大道，要在窮其高深，然后可以照燭幽微，應(yīng)變不窮矣。*《大正藏》第四十八冊(cè)1037a25。

拙庵德光禪師針對(duì)末世學(xué)人只求入眼過(guò)耳不肯用心辨別圣賢之教，嘆息道：沒有用心到底不能窮其極致。正因山高，其中才有重巖積翠的幽奇景色。正因海深，所以才能容納四溟九淵的浩瀚洪流。想要證悟無(wú)上大道妙理，關(guān)鍵在于用心辨別其高妙深微處，然后可以照徹幽深隱微而應(yīng)變無(wú)窮。

(3) 求學(xué)要問

求學(xué)之路通過(guò)積累，經(jīng)過(guò)思辨，一定能夠有所收獲，但總是有些問題理路不是單靠積累與自己的思考辨別就能找到答案，就算自己能夠有答案，也未必能保證就一定準(zhǔn)確無(wú)誤。故而求學(xué)之路不僅要求自己去積累去分辨求證，也需要向他人請(qǐng)教求問?？鬃右舱f(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問。”有時(shí)候他人的一句提點(diǎn)，就能讓你苦思不得其解的疑問豁然開悟。求學(xué)能問可以讓自己的視野開闊，心胸寬廣。少點(diǎn)固執(zhí)己見，多點(diǎn)從善日益。萬(wàn)庵道顏禪師“與人評(píng)論古今，若身履其間，聽者曉然如目睹?！彼韵蛩?qǐng)教的納子都感嘆道：“終歲參學(xué)。不若一日聽?zhēng)熣務(wù)摓榈靡??！?《大正藏》第四十八冊(cè)1034a26。

2. 良師

雖說(shuō)“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，但在修學(xué)的路上有個(gè)好師父引導(dǎo)的重要性，是如何強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。雪堂道行禪師說(shuō)：“學(xué)者不知，道之所向，則尋師友，以參扣之?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1029b07。當(dāng)然求師問道，首先要求學(xué)人自己要有個(gè)好的心態(tài)，能承受師長(zhǎng)的磨礪。浮山法遠(yuǎn)禪師回憶自己尋師求道的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：

古人親師擇友，曉夕不敢自怠，至于執(zhí)爨負(fù)舂，陸沈賤役，未嘗憚勞。予在葉縣，備曾試之，然一有顧利害，較得失之心，則依違姑息，靡所不至。且身既不正，又安能學(xué)道乎？*《大正藏》第四十八冊(cè)1018a06。

法遠(yuǎn)禪師未得道時(shí)聽聞，河南汝州葉縣廣教院的歸省禪師禪法高妙，特與天衣義懷禪師等七人結(jié)伴參訪。當(dāng)時(shí)正值寒冬，他們冒著嚴(yán)寒，頂著紛飛的大雪，千里迢迢，來(lái)到廣教院歸省禪師處。沒想到，歸省禪師在見到他們時(shí)，不讓他們掛單，喝罵驅(qū)逐，乃至用水潑他們，把香灰撒在他們身上，其他人憤而離去。只有法遠(yuǎn)和義懷整衣敷具，端坐如故。歸省禪師見他二人仍然不走，便問：“他們都走了，你們?yōu)槭裁催€不走？”法遠(yuǎn)誠(chéng)懇地回答道：“久慕和尚道德，不遠(yuǎn)千里而來(lái)此參學(xué)，豈因一勺水、一把灰就離去的道理？”歸省禪師道：“你二人既真為佛法，此間缺典座，你愿意干嗎？”法遠(yuǎn)說(shuō)：“弟子愿意?！庇谑欠ㄟh(yuǎn)便到廚房做飯。

歸省禪師的道場(chǎng)生活極為清苦。一日，歸省禪師外出，眾僧趁主持不在，就央求法遠(yuǎn)煮一頓好粥，來(lái)改善一下生活。法遠(yuǎn)禪師心生憐憫，就煮了一鍋五味粥。粥剛煮好，眾僧還沒有來(lái)得及享用，歸省禪師就回來(lái)了。在得知事情經(jīng)過(guò)后，歸省喝斥道：“你這是私盜常住之物。”法遠(yuǎn)說(shuō)：“我確實(shí)取了油面，愿受責(zé)罰?！睔w省禪師把法遠(yuǎn)的三衣一缽作價(jià)償還常住。然后將法遠(yuǎn)罰杖三十，并趕出山門。眾道友為法遠(yuǎn)求情，歸省禪師一概不許。法遠(yuǎn)請(qǐng)求日后歸省上堂講法時(shí)允許他旁聽，歸省勉強(qiáng)同意了。于是，法遠(yuǎn)晚上住在山下的另外一家寺院里，白天則上山聽歸省禪師講法。

一天，歸省偶然來(lái)了這家寺院，發(fā)現(xiàn)法遠(yuǎn)住在這里，便問道：“你在這里住多久了？”法遠(yuǎn)道：“已半年?！睔w省又問：“你給人家房錢了嗎？”法遠(yuǎn)說(shuō)：“沒有?！睔w省呵斥道：“這是人家寺院里的公有住房，你怎么偷偷住在這里？快些交上房錢，不然，我要報(bào)官?！狈ㄟh(yuǎn)無(wú)奈到城中化緣，還了房費(fèi)。盡管歸省待法遠(yuǎn)一次比一次苛刻，但法遠(yuǎn)在每次看到他時(shí)，愈發(fā)畢恭畢敬。

歸省禪師對(duì)大家說(shuō)：“這才是真心實(shí)意求取佛法！”歸省禪師特地為法遠(yuǎn)升堂，把衣法付給他。

古代學(xué)人親近師父選擇同參片刻不敢懈怠，以至于心甘情愿的生火搗米，執(zhí)侍雜役，從不怕苦。法遠(yuǎn)禪師投葉縣歸省禪師門下時(shí)曾嘗試過(guò)，假如那時(shí)心里有一點(diǎn)點(diǎn)利害之念，計(jì)較得失，就會(huì)放縱自己，養(yǎng)成懶惰懈怠茍且偷安的習(xí)氣。這樣，自己立身不正，又如何去學(xué)習(xí)解脫之道呢？

在求學(xué)尋師的歷程中，并不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)得到德高望重的大德教導(dǎo)。有名望的大德會(huì)吸引大眾爭(zhēng)相來(lái)投，但真正能得到大德親自教導(dǎo)的人數(shù)總是有限的。能得到大德的指點(diǎn)固然是件萬(wàn)幸的事，沒有得到大德指點(diǎn)也不必氣餒。何況每個(gè)有名望的大德都是從默默無(wú)聞的狀態(tài)中走過(guò)來(lái)的。求學(xué)尋師更要看重的是，任何能幫助自己修學(xué)進(jìn)步，改進(jìn)自己錯(cuò)誤的都是自己的老師，不必因他人之名望所累。心聞云賁禪師說(shuō)：

昔風(fēng)穴之白丁，藥山之牛欄，常公之大梅，慈明之荊楚；當(dāng)此之時(shí)。悠悠之徒，若以位貌相求，必見而詒之。一旦據(jù)師席，登華座，萬(wàn)指圍繞，發(fā)輝佛祖叔世之光明，叢林孰不望風(fēng)而靡，矧前輩皆負(fù)環(huán)偉之材，英杰之氣，尚能區(qū)區(qū)于未遇之際，含恥忍垢，混世同波而若是，況降茲者歟？烏乎！古猶今也，此猶彼也。若必待藥山風(fēng)穴而師之，千載一遇也。若必待大梅慈明而友之，百世一出也。蓋事有從微而至著，功有積小而成大。未見不學(xué)而有成，不修而先達(dá)者。若悟此理，師可求，友可擇；道可學(xué)，德可修。則天下之事，何施而不可。*《大正藏》第四十八冊(cè)1036b02。

心聞云賁禪師通過(guò)這段文字指出，風(fēng)穴延沼禪師、藥山微儼禪師、大梅法常禪師、慈明楚圓禪師，當(dāng)初沒有名望之時(shí)也是“泯然眾人矣”。等他們嶄露頭角，法化四方之時(shí)，大家才爭(zhēng)相拜服。如果一定要等到像風(fēng)穴延沼禪師、藥山微儼禪師那樣的大善知識(shí)才可以為師，那也只有千年等一回的機(jī)會(huì)。如果必定要求自己的道友也要有大梅法常禪師、慈明楚圓禪師的素質(zhì)，那是百世才能修得的機(jī)緣。如果能領(lǐng)悟這其中的道理，就能做到孔子說(shuō)的：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

求師問道其實(shí)是貫穿于修行的全部歷程，活到老，學(xué)到老。不是說(shuō)一個(gè)修行人于佛法中有所得，在叢林中取得一定的名望就用不著向他人學(xué)習(xí)。

晦堂心和尚參月公晦于寶峰，公晦洞明《楞嚴(yán)》深旨，海上獨(dú)步。晦堂每聞一句一字，如獲至寶，喜不自勝。衲子中間有竊議者，晦堂聞之曰：扣彼所長(zhǎng)，礪我所短，吾何慊焉？*《大正藏》第四十八冊(cè)1020a09。

因曉月公晦禪師通達(dá)《楞嚴(yán)經(jīng)》的旨趣，晦堂祖心禪師就上寶峰寺向他學(xué)習(xí)，對(duì)于曉月公晦禪師所講解的每一句，晦堂祖心禪師都如獲至寶，喜不自勝。有僧人在私下議論晦堂祖心禪師在叢林中德望比曉月公晦禪師還高，似乎不必屈尊來(lái)寶峰寺參學(xué)?；尢米嫘亩U師聽到后就說(shuō)：“取他所長(zhǎng)，補(bǔ)我所短，我為什么要自滿呢？”洪英邵武禪師也贊嘆道：“晦堂師兄，道學(xué)為禪衲所宗。猶以尊德自勝為強(qiáng)，以未見未聞為愧，使叢林自廣而狹于人者，有所矜式，豈小補(bǔ)哉?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1020a09。

3. 益友

學(xué)道修行的路上離不開師長(zhǎng)之引領(lǐng)，但也少不了道友的相互扶助。湛堂文準(zhǔn)禪師在談到修行人交友的問題時(shí)說(shuō)：“學(xué)者求友，須是可為師者，時(shí)中長(zhǎng)懷尊敬，作事取法，期有所益；或智識(shí)差勝于我，亦可相從，警所未逮。萬(wàn)一與我相似，則不如無(wú)也?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1022b28。就是說(shuō)修行人最好能找到可以為己效法之師為友，與師為友，亦師亦友。有這樣的良師益友，理當(dāng)對(duì)他常懷尊敬，凡是待人處事及道學(xué)修行等各方面都可以向他學(xué)習(xí)，以期使自己的道業(yè)有所進(jìn)益。退一步來(lái)講，智慧見識(shí)能稍微勝過(guò)自己的人，也不妨與他往來(lái)，以警策自己所不足的地方。如果各方面與自己相似，或比自己更差，這樣的道友不交也罷。湛堂文準(zhǔn)禪師在對(duì)妙喜宗杲禪師也談到：

像季比丘，外多狥物，內(nèi)不明心，縱有宏為，皆非究竟，蓋所附卑猥而使然。如搏牛之虻，飛止數(shù)步；若附驥尾，便有追風(fēng)逐日之能，乃依托之勝也。是故學(xué)者，居必?fù)裉?，游必就士，遂能絕邪僻，近中正，聞?wù)砸?。昔福?yán)雅和尚，每愛真如喆，標(biāo)致可尚，但未知所附者何人；一日見與大寧寬、蔣山元、翠巖真偕行，雅喜不自勝，從容謂喆曰：諸大士法門龍象，子得從之游，異日支吾道之傾頹，彰祖教之利濟(jì)，固不在予多囑也。*《大正藏》第四十八冊(cè)1022c15。

湛堂文準(zhǔn)禪師在這段談話中思及像法與末法的僧人為什么大都不能廣弘法化原因時(shí)，認(rèn)為是他們所依附的人卑小鄙猥造成的。就像是附在牛背上的虻蠅，只能在數(shù)步之間飛舞。如果附在千里馬的尾巴上，便有追風(fēng)逐日的本領(lǐng)，可見所依附之物的重要。因此對(duì)于一個(gè)修行人來(lái)說(shuō)，必須選擇有助于自己學(xué)修的地方去住，多和品學(xué)皆優(yōu)之士往來(lái)。就能斷絕偏邪怪癖之事，得于親近中和純正之輩，聽聞?wù)ā８e了福嚴(yán)良雅禪師看見真如慕喆禪師和大寧道寬禪師、蔣山贊元禪師、翠巖真可禪師同行。欣喜之余對(duì)真如慕喆禪師說(shuō)：“這幾位都是法門中的龍象，能與他們相從交游，以后發(fā)揚(yáng)祖道利濟(jì)眾生，就不用我多操心了?！笨梢娦扌腥私挥阎匾??！兑捉?jīng)》有言：“方以類聚，物以群分。”觀察修行人能不能于道法有所進(jìn)益，從與他交游之人的身上也能略見端倪。

良師益友為學(xué)道人修行路上的重要增上緣，但良師益友往往是稀有難得。學(xué)道人在修行路上所遇所見大多是庸碌之輩時(shí)，該如何用功辦道呢？雪堂道行禪師借高庵善悟禪師的話說(shuō)：

高庵臨眾必曰：眾中須知有識(shí)者。予因問其故？高庵曰：不見溈山道，舉措看他上流，莫謾隨于庸鄙。平生在眾，不沈于下愚者，皆出此語(yǔ)。稠人廣眾中，鄙者多，識(shí)者少，鄙者易習(xí)，識(shí)者難親。果能自?shī)^志于其間，如一人與萬(wàn)人敵，庸鄙之習(xí)力盡，真挺特沒量漢也。予終身踐其言，始得不負(fù)出家之志。*《大正藏》第四十八冊(cè)1029a01。

高庵善悟禪師常說(shuō)：“在大眾中也有見識(shí)高明的人?！备哜稚莆蚨U師更舉了溈山靈佑禪師的兩句話?！皩W(xué)道之人只要學(xué)習(xí)別人品行高潔的舉止，切莫被他人庸俗的習(xí)氣影響?！币?yàn)樵诔砣藦V眾之中，平庸鄙陋者多，見識(shí)高妙者少。在這種環(huán)境氛圍中修行，一定要奮起一人與萬(wàn)人敵的志氣，才能抵抗住眾人庸俗習(xí)氣的侵?jǐn)_，不辜負(fù)出家學(xué)道的志向。

三、 實(shí)修階段

1. 治心為本

佛法的修學(xué)可以歸結(jié)為“治心”二字，“治心”就是佛法修行的核心。故而智人調(diào)心不調(diào)身，愚人調(diào)身不調(diào)心。洪英邵武禪師對(duì)潘延之說(shuō)：“古之學(xué)者治心，今之學(xué)者治跡；然心與跡，相去霄壤矣?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1021c03。為什么洪英邵武禪師說(shuō)在修行上“治心”與“治跡”的功效有如霄壤之別呢？浮山法遠(yuǎn)禪師給出的答案是：

心為一身之主，萬(wàn)行之本。心不妙悟，妄情自生，妄情既生，見理不明，見理不明，是非謬亂。 所以治心須求妙悟，悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮皆融為真心矣。以此治心，心自靈妙，然后導(dǎo)物指迷，孰不從化？*《大正藏》第四十八冊(cè)1018b23。

在這段文字中，法遠(yuǎn)禪師首先指出了心是四肢百骸一身的主宰，百千三昧無(wú)量行門莫不由心而生。如果不在心地的修行上下功夫，心不妙悟，就會(huì)引發(fā)妄情，妄情又會(huì)遮蔽心性，讓自己對(duì)于事理不能明察，不知事理則不明是非，在實(shí)際處事中就會(huì)糊涂謬亂。只有心的妙悟，才能在外呈現(xiàn)神志調(diào)和，氣息恬靜，容貌恭敬的狀態(tài)。以此靈妙之心去指導(dǎo)處理具體事務(wù)，自然無(wú)不通達(dá)。

湛堂文準(zhǔn)禪師初時(shí)在真凈克文禪師門下參學(xué)時(shí)，常常夜里很晚了還點(diǎn)著燈在帷帳中看書讀經(jīng)。真凈克文禪師呵斥道：

所謂學(xué)者，求治心也。學(xué)雖多而心不治，縱學(xué)而奚益。而況百家異學(xué)，如山之高，海之深，子若為盡之？今棄本逐末，如賤使貴，恐妨道業(yè)。直須杜絕諸緣，當(dāng)求妙悟。他日觀之，如推門入臼，故不難矣。*《大正藏》第四十八冊(cè)1022b07。

湛堂文準(zhǔn)禪師立從師訓(xùn)，即時(shí)屏去所習(xí)，專注禪觀。一日聽聞?dòng)腥俗x誦諸葛孔明出師表，念到“宮中府中皆為一體”處，豁然心地開悟，凝滯頓釋，如日消冰。從此辯才無(wú)礙，在同流平輩中很少有人超過(guò)他。

2. 正心誠(chéng)意

學(xué)道以治心為本，治心之術(shù)就從先從修正己心開始。如瞎堂慧遠(yuǎn)禪師說(shuō)：

學(xué)道之士，要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，則萬(wàn)物定矣。未聞心治，而身亂者。佛祖之教，由內(nèi)及外，自近至遠(yuǎn)。聲色惑于外，四肢之疾也；妄情發(fā)于內(nèi)，心腹之疾也。未見心正而不能治物，身正而不能化人。蓋一心為根本，萬(wàn)物為枝葉。根本壯實(shí)，枝葉榮茂；根本枯悴，枝葉夭折。善學(xué)道者，先治內(nèi)以敵外，不貪外以害內(nèi)。故導(dǎo)物要在清心，正人固先正己。心正己立，而萬(wàn)物不從化者，未之有也。*《大正藏》第四十八冊(cè)1038c19。

在這段文字中慧遠(yuǎn)禪師教導(dǎo)后學(xué)者，學(xué)道之人要先端正自己的內(nèi)心，才能使自己的行為端正。佛陀與祖師教導(dǎo)大眾的道法都是由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)的。外在的聲色迷惑，只是皮毛之疾，自己內(nèi)心生起的妄想情執(zhí)，才是心腹大患。自心正方能治物，自身正才能教人。心為一切的根本，外在的萬(wàn)物只是枝葉。根本壯實(shí)，枝葉自然茂盛；根本枯悴，枝葉自然夭折。所以善以學(xué)道之人，先能降伏內(nèi)心的妄情煩惱，自然能抵御外物的侵?jǐn)_，不會(huì)去貪逐外境而惱害自心。

水庵師一禪師參學(xué)云游到云居山，恰好聽見高庵善悟禪師對(duì)大眾開示：“至道逕挺，不近人情。要須誠(chéng)心正意，勿事矯飾偏邪。矯飾則近詐佞，偏邪則不中正，與至道皆不合矣。竊思其言近理，乃刻意踐之。”*《大正藏》第四十八冊(cè)1035a01。就是說(shuō)無(wú)上妙道是逕直挺特直來(lái)直往，不像人情往來(lái)需要曲直迎逢。學(xué)道需要誠(chéng)心正意，不得有矯妄裝飾偏僻私邪之事。矯妄裝飾與詐佞奸邪相近，偏僻私邪有失中正之氣，兩者與無(wú)上妙道都不相契合。

死心悟新禪師說(shuō)：“欲求大道，先正其心。少有忿懥，則不得其正；少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣賢應(yīng)世，安得無(wú)愛惡喜怒，直須不置之于前，以害其正，是為得矣?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1030a06。就是說(shuō)想要求證無(wú)上大道，首先需要存心清正。如果心里還有點(diǎn)忿惱的念頭，就會(huì)干擾到心的清正；稍有貪愛嗜欲的念頭，也會(huì)擾亂心的清正。當(dāng)然人非圣賢哪能沒有喜怒哀樂、七情六欲。只要不讓這些不良的妄念情執(zhí)長(zhǎng)時(shí)現(xiàn)前，干擾傷害到心境的清正，就能于道有得。死心悟新禪師又說(shuō)：“參禪欲脫生死。發(fā)言先要誠(chéng)實(shí)?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1022c28。圓悟克勤禪師也說(shuō)：“學(xué)道存乎信。立信在乎誠(chéng)。惟善知識(shí)，當(dāng)教人以誠(chéng)信?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1024c07。

3. 治心未萌

修行的核心在治心，治心的關(guān)鍵在于治心于未萌。圓通居訥禪師教導(dǎo)大覺懷璉禪師時(shí)說(shuō)：“古圣治心于未萌，防情于未亂。蓋預(yù)備則無(wú)患?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1017b01。就是說(shuō)古代圣賢修行的關(guān)鍵是在心還未生起妄念的時(shí)候就要降服它，令妄念沒有生起的機(jī)會(huì)。在情識(shí)還沒有產(chǎn)生擾亂的時(shí)候就加以防治，令識(shí)清明。修行要從源頭入手，就不會(huì)有大的過(guò)患生起。草堂善清禪師也說(shuō)：

燎原之火，生于熒熒；壞山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞，及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅，及其盛也，焦都邑，燔山林。與夫愛溺之水，瞋恚之火，曷常異乎！古之人治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相亂，愛惡交攻，自則傷其生，他則傷其人。殆乎危矣！不可救也。*《大正藏》第四十八冊(cè)1030b15。

在這段文字中善清禪師告訴后來(lái)的修行人，星星之火，可以燎原。蟻穴之水，可以潰堤。水勢(shì)微小的時(shí)候，一捧土就可以塞住，當(dāng)洪水泛濫的時(shí)候，就足以漂走大木巨石，淹沒丘陵。火勢(shì)微小的時(shí)候，一勺水就可以澆滅，當(dāng)大火肆虐的時(shí)候，就能將整個(gè)都市聚落，山林村莊化為一片焦土。人之妄情與水火沒什么兩樣，都是在開始的階段容易治理。修行人治心就要從最初的地方入手，這樣不用太費(fèi)勁，功效卻好。若是任由妄情不斷滋長(zhǎng)，到達(dá)情性迷亂，愛恨交加的階段，內(nèi)則傷害自己，外則傷害別人。到最后的危險(xiǎn)階段，就不可以救治了。

4. 妄歇即真

修行治心從其未起妄情入手，易收事半功倍之效。但在修行之初，總免不了有妄情煩惱現(xiàn)起，當(dāng)此之時(shí)，要及時(shí)生起覺照之力降伏妄情。佛智端裕禪師說(shuō)：

駿馬之奔逸，而不敢肆足者，銜轡之御也。小人之強(qiáng)橫，不敢縱情者，刑法之制也。意識(shí)之流浪，不敢攀緣者，覺照之力也。烏乎！學(xué)者無(wú)覺照，猶駿馬無(wú)銜轡，小人無(wú)刑法，將何以絕貪欲，治妄想乎。*《大正藏》第四十八冊(cè)1034c06。

在這段文字中，佛智端裕禪師用銜轡御駿馬與刑法制小人，來(lái)比喻修行人當(dāng)常存覺照之力來(lái)降伏意識(shí)之攀緣。故而祖師常言：“不怕念起，惟恐覺遲?！庇型苡X就如靈源惟清禪師對(duì)程伊川說(shuō)：

夫人有惡其跡，可畏其影，卻背而走者。然走愈急，跡愈多，而影愈疾。不如就陰而止，影自滅而跡自絕矣。日用明此，可坐進(jìn)斯道。*《大正藏》第四十八冊(cè)1023b23。

在這段文字中靈源惟清禪師引用了枚乘《上書諫吳王》中的文句。來(lái)說(shuō)明妄情起來(lái)的時(shí)候，不能被妄情所牽引，就像是有人害怕自己的影子、厭惡自己的腳印，卻回過(guò)頭來(lái)狂奔，結(jié)果腳印越來(lái)越多，影子追著他越來(lái)越快。其實(shí)在陰暗的地方停下來(lái)，影子就會(huì)沒有，腳印也看不見了?！斗鹈?jīng)》云：“罪從心生，還從心滅；故知善惡一切，皆由自心?！泵髁诉@其中的道理，就不容易為妄情所轉(zhuǎn)，道業(yè)日進(jìn)。

5. 自省慎獨(dú)

學(xué)道修行既然是從心地上下功夫，時(shí)時(shí)自省就必不可少。佛眼清遠(yuǎn)禪師對(duì)高庵善悟禪師說(shuō)：“見秋毫之末者，不自見其睫；舉千鈞之重者，不自舉其身。猶學(xué)者明于責(zé)人，昧于恕己者，不少異也?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1026b06。在這里佛眼清遠(yuǎn)禪師，用人的眼睛能看見像秋毫一樣微小的東西，卻看不見自己的睫毛；有人能舉起很重的物體，卻不能舉起自己的身體。來(lái)說(shuō)明學(xué)道當(dāng)見己過(guò)，不問他人之非。靈源惟清禪師說(shuō)：“凡人平居內(nèi)照，多能曉了；及涉事外馳，便乖混融，喪其法體。必欲思紹佛祖之任，啟迪后昆。不可不常自檢責(zé)也?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1029a08。也就說(shuō)一般的修行人平日里返觀內(nèi)照，倒也能讓自己保持心境的寧?kù)o。一旦遇到外境的干擾或是外在的壓力，便不能保持心境的融通明澈，喪失清凈的法體。真正有志于紹隆佛祖，利樂有情的學(xué)道之人，不可不時(shí)時(shí)自省己心。

為了抗衡外境的侵?jǐn)_，平日能時(shí)時(shí)自省己心。是比較容易在外在的壓力下保持心境的穩(wěn)定，在外物的牽引下保持法體的清凈。但是一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，反而因?yàn)闆]有這種侵?jǐn)_的壓力，容易放縱念頭奔逸，喪失清凈的法體。黃龍慧南禪師說(shuō)：“夫人語(yǔ)默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內(nèi)不欺心，誠(chéng)可謂之得矣。然猶戒謹(jǐn)乎，獨(dú)居隱微之間，果無(wú)纖毫所欺，斯可謂之得矣。”*《大正藏》第四十八冊(cè)1021a08。在平日就算能達(dá)到上不欺天，外不欺人，內(nèi)不欺心的功夫之際，還要在一個(gè)人獨(dú)處閑居之時(shí)反觀內(nèi)照，看有無(wú)雜念泛起。于獨(dú)處時(shí)真能清凈，如此才能稱的上于道有得。

6. 忘利放下

學(xué)道修行是在心地上用功，就自然會(huì)擯棄對(duì)名聞利養(yǎng)的追求。死心悟新禪師說(shuō)：

求利者不可與道，求道者不可與利。古人非不能兼之，蓋其勢(shì)不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽，閭閻負(fù)販之徒，皆能求之矣。何必古人棄富貴，忘功名，灰心泯智于空山大澤之中，澗飲木食，而終其身哉。必謂利與道行之不相違礙，譬如捧漏卮而灌焦釜，則終莫能濟(jì)矣。*《大正藏》第四十八冊(cè)1030a25。

在這段文字中死心悟新禪師表示，純粹追求利養(yǎng)的人不用和他談?wù)摕o(wú)上妙道，真正追求無(wú)上妙道的人也不會(huì)去在意名聞利養(yǎng)，因?yàn)橹静辉诖恕Ｈ绻非竺劺B(yǎng)的商賈小販也能很容易證得無(wú)上妙道，那么古人就不用拋棄富貴，忘卻功名，灰心泯智于在深山老林中艱苦修行了。說(shuō)追求利養(yǎng)與追求妙道不會(huì)相互違礙，好比用破漏的酒器盛水去澆滅燒焦的大鍋，哪里能夠成功。死心悟新禪師又強(qiáng)調(diào)：“節(jié)儉放下，最為入道捷徑。”*《大正藏》第四十八冊(cè)1030a10。

大慧宗杲禪師也說(shuō)：“節(jié)儉放下，乃修身之基，入道之要。歷觀古人，鮮有不節(jié)儉放下者?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1032a07。雪堂道行禪師說(shuō)：“古人學(xué)道，于外物淡然，無(wú)所嗜好。以至忘勢(shì)位，去聲色，似不勉而能?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1029c16。從幾位禪師的語(yǔ)錄中，可以看出對(duì)外在物欲的淡然放下，是真正修行人的本色。立志學(xué)道追求的是解脫生死大患而不是追求名聞利養(yǎng)。不是因?yàn)榭酥屏藢?duì)物欲的追求才能悟入無(wú)上妙道，而是在追求悟入無(wú)上妙道的過(guò)程中會(huì)自然而然放下對(duì)物欲的執(zhí)受。當(dāng)然主動(dòng)對(duì)物欲的節(jié)儉放下也能減少物欲對(duì)道心的牽引侵?jǐn)_，從而為修行打下良好的基礎(chǔ)。畢竟學(xué)道之初最大干擾與磨礪還是來(lái)自于對(duì)物欲的不舍與牽絆。不舍得放下對(duì)利養(yǎng)的執(zhí)受又想學(xué)道修行，打著魚與熊掌兼得的如意算盤之輩也不是沒有。黃龍慧南禪師和云峰文悅禪師參學(xué)云游到湖南的時(shí)候，遇見一位行腳的僧人，因?yàn)樽约旱碾S身行李太多，自己帶不了還雇傭腳夫替他擔(dān)箱提籠。云峰文悅禪師見到后非常詫異，忍不住上前去呵斥他：“自家閨閣中物不肯放下，返累及他人擔(dān)夯，無(wú)乃太勞乎?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1020c08。難怪有現(xiàn)代政治家感嘆觸動(dòng)利益比觸動(dòng)靈魂還難。

祖師大德以他們的實(shí)際行動(dòng)為后來(lái)的修行人作出了榜樣。佛鑒慧勤禪師談到自己的師父浮山法遠(yuǎn)禪師時(shí)說(shuō)到：“先師節(jié)儉，一缽囊鞋袋，百綴千補(bǔ)，猶不忍棄置?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1025b22。浮山法遠(yuǎn)禪師自己也說(shuō)：“此二物相從出關(guān)，僅五十年矣，詎肯中道棄之?！?同上。有人給法遠(yuǎn)禪師送來(lái)件名貴的衣服，自稱這件衣服來(lái)自海外。冬天穿了能保暖，夏天穿了會(huì)涼快。法遠(yuǎn)禪師卻說(shuō)：“老僧寒有柴炭紙衾，熱有松風(fēng)水石。蓄此奚為，終卻之?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1025b22。雪堂道行禪師出生于富貴之家族。出家學(xué)道之后，平日的生活也是節(jié)儉樸素，毫無(wú)驕奢倨傲之態(tài)。他住在烏巨山的時(shí)候，有人想送給他一面鐵鏡。雪堂道行禪師說(shuō)：“溪流清泚，毛發(fā)可鑒。蓄此何為，終卻之?！?《大正藏》第四十八冊(cè)1029c13。

小 結(jié)

從《禪林寶訓(xùn)》諸位禪師的語(yǔ)錄中所揭示的修行之路，大體能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下修行者的修行歷程。從受教者的角度看佛教的教育，佛教的教育根本上講是個(gè)體自我的覺醒與主動(dòng)抉擇受教者的過(guò)程。與今天一談到教育，就談如何把被教育對(duì)象培養(yǎng)成或塑造成規(guī)定的樣子不同。但這樣的教育方式對(duì)于今天的人們來(lái)講第一關(guān)的知患立志就很難通過(guò)。社會(huì)的發(fā)展，讓物質(zhì)的取得變的更加容易，同樣物欲對(duì)人心的侵?jǐn)_也變的更加容易。另因當(dāng)代教育的誤導(dǎo)，片面的宣揚(yáng)唯物至上，人死如燈滅的觀點(diǎn)，自然衍生出“我死后管它洪水滔天”的畸形心態(tài)。大多數(shù)人都為物欲的洪流席卷而去，不知人生之大患就在生死二字，更談不上能立志學(xué)道以求解脫。但如能真正邁過(guò)知患立志的關(guān)口，于修學(xué)之路在當(dāng)代反而有些便利之處。隨著信息科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及讓人們隨時(shí)都能查閱到古今大德的言教。也因科技的發(fā)展拉近了空間的距離，讓位于天南地北的個(gè)人更容易找到志同道合之輩相互砥礪。當(dāng)然修行的次序并非一成不變，在實(shí)際的情況中，有人可能因?yàn)閷?duì)佛法好奇而實(shí)踐之，悟出人生之大患確在生死之間，從而立志求道、尋師。也有因身邊益友推薦而涉入佛門，明人生之大患而實(shí)修。或有人雖然知人生大患也愿學(xué)道實(shí)修，但總是遇不到好師長(zhǎng)的引領(lǐng)也沒有碰上益友的增上，在實(shí)修中找不到正確的方向而盲修瞎練，困于法上不能得益反受其害而退失道心，變得過(guò)且過(guò)麻木度日。只是人心人性古今相同，修行的核心，治心之方，并不隨著時(shí)代的變遷而變遷，不隨著科技的進(jìn)步而改變。