吳 華

(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所)

政治、社會(huì)、叢林的地方互動(dòng)：以四川佛學(xué)院為例(1923—1939)

吳 華

(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所)

從一些“微不足道”的細(xì)節(jié)背后，回望佛學(xué)院辦學(xué)歷程之艱辛曲折，可以看到，佛學(xué)院作為民國(guó)時(shí)期佛教教育的縮影，凝聚了佛教近代化轉(zhuǎn)型的悲傷苦痛。本文擬以1923年成立的四川佛學(xué)院為例，探討民國(guó)地方佛教教育的發(fā)展與變遷，希望展現(xiàn)以四川佛學(xué)院為中心的政治、社會(huì)、叢林之間的博弈，為研究佛教教育、佛教近代化提供一個(gè)可資參考的范例。

四川佛學(xué)院 叢林 政治 社會(huì) 佛教教育

晚清以降，在社會(huì)各方面壓力的沖擊之下，中國(guó)佛教教育得到迅猛發(fā)展，并逐漸從古代叢林教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)榘鐣?huì)教育的新型教育模式。從其轉(zhuǎn)型過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)，佛教教育的發(fā)展向來(lái)就不止是僧團(tuán)內(nèi)部的事情，而是作為整體社會(huì)的一部分，與社會(huì)思潮相進(jìn)退，與精英民眾相影響。對(duì)于佛教教育的研究，已有不少成果。這些成果比較集中于宏觀性、整體性的研究，*如張捷、陳旭運(yùn)《中國(guó)佛教教育的歷史發(fā)展軌跡》，《東北師大學(xué)報(bào)》，1997年第1期，第81—86頁(yè)；鄧子美《20世紀(jì)中國(guó)佛教教育事業(yè)之回顧》，對(duì)于區(qū)域范圍內(nèi)的考察則略顯不足，*《佛教文化》，1999年第11期，第8—22頁(yè)，后收于陳兵、鄧子美：《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》，北京：民族出版社，第75—120頁(yè)；黃夏年《近代中國(guó)佛教教育》，《法音》，2007年第4期，第30—37頁(yè)；左松濤《近代中國(guó)佛教興學(xué)之緣起》，《法音》，2008年第2期，第34—38頁(yè)；耿敬《中國(guó)近代佛教教育的興起和發(fā)展》，《紀(jì)念“教育史研究”創(chuàng)刊二十周年論文集(3)——中國(guó)教育制度史研究》，2009年，第286—291頁(yè)；丁鋼《中國(guó)佛教教育:儒佛道教育比較研究》，四川教育出版社，2010年；等。*如呂建福《金陵刻經(jīng)處與近代佛教教育》，《法音》，1998年第5期，第35—39頁(yè)；何建明《從祗洹精舍到武昌佛學(xué)院》，《近代史研究》，1998年第7期，第112—126頁(yè)；等。尤其是在省市縣等地方層面。由于這一不足，后人難以獲悉在響應(yīng)國(guó)家層面佛教會(huì)指導(dǎo)思想方針背后，地方佛教教育具體的執(zhí)行情況及其復(fù)雜程度。本文擬以1923年成立的四川佛學(xué)院*李明的《民國(guó)時(shí)期僧教育研究》(碩士學(xué)位論文，山東師范大學(xué)，2009年)是少見的有提及四川佛學(xué)院的著作，其中也只是概述性的兩段話，難以反映當(dāng)時(shí)四川佛學(xué)院辦學(xué)的具體情況。為個(gè)案，展現(xiàn)以四川佛學(xué)院為中心的政治、社會(huì)、叢林之間的博弈，借以勾勒出民國(guó)地方佛教教育的發(fā)展變遷史，為研究佛教教育、佛教近代化提供一個(gè)可資參考的范例。

一、 禪安與四川佛學(xué)院的初創(chuàng)

晚清民國(guó)時(shí)期，廟產(chǎn)興學(xué)始終是困擾著佛教界的噩夢(mèng)。1919年4月，熊克武明令發(fā)表《四川靖國(guó)各軍駐防區(qū)域表》，標(biāo)志著四川正式進(jìn)入防區(qū)制時(shí)代。*吳光駿《四川軍閥防區(qū)制的形成》，《四川軍閥史料》第2輯，四川人民出版社，1983年，第204—206頁(yè)?！敖器锏能婇y看清了有防區(qū)便有軍費(fèi)；有了軍費(fèi)，就能不斷擴(kuò)軍；實(shí)力擴(kuò)大，又可爭(zhēng)奪防區(qū)。于是演成循環(huán)不已的內(nèi)戰(zhàn)。”*吳光駿《四川軍閥防區(qū)制的形成》，《四川軍閥史料》第2輯，第207頁(yè)。在防區(qū)制時(shí)代，各寺廟朝不保夕，隨時(shí)要應(yīng)對(duì)來(lái)自軍、政、教以及各種社會(huì)組織個(gè)人的侵奪，如劉文輝要提廟產(chǎn)的十分之一作軍費(fèi)，而這個(gè)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)并非個(gè)例，全國(guó)各地很多軍閥都這樣。*在劉文輝部下任職的韓文畦就曾勸其不要這樣做，而劉則說(shuō)“昧良心，出于無(wú)奈?！币娫S廣清、涂繼成主編《韓文畦文化思想存稿》，中國(guó)文史出版社，2005年，第493頁(yè)。所以，在沒(méi)辦法依靠外力的情況下，四川省、市、縣各地均加強(qiáng)了佛教會(huì)的活動(dòng)，*成都市地方志編纂委員會(huì)《成都市志·宗教志》，四川辭書出版社，1998年版，第93頁(yè)。增強(qiáng)自身凝聚力，并企圖通過(guò)寺廟辦學(xué)抵抗軍政提產(chǎn)、廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)。

1923年，成都少城公園佛學(xué)社邀請(qǐng)各大叢林組辦佛學(xué)院。文殊院禪安法師與支部會(huì)長(zhǎng)商量，決定由各叢林先墊經(jīng)費(fèi)，一共湊出600元作為佛學(xué)院的籌辦資金，每年各認(rèn)食米共50石。*《禪安自述》，宗性整理(未刊稿)，宗性法師提供。第二年春天，四川佛學(xué)院在文殊院成立，由佛源法師擔(dān)任院長(zhǎng)，圣欽和尚為院董，昌圓法師任監(jiān)學(xué)。*廣文《二十年來(lái)之四川佛教》，《海潮音》第20卷第1號(hào)，1939年1月15日，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第199卷，第289頁(yè)。當(dāng)時(shí)住院從學(xué)的有三十多人，卻因?yàn)闆](méi)有獨(dú)立的空間，只能勉強(qiáng)把伽藍(lán)殿當(dāng)做校舍，并與其他僧人一同在五觀堂進(jìn)餐，完全與文殊院常住混合在一起。而這，也埋下了五年后四川佛學(xué)院解散的伏筆。

1925年，禪安法師被推舉為院長(zhǎng)。這一年適逢大勇法師經(jīng)川赴藏求法，四川佛學(xué)院請(qǐng)他做了一場(chǎng)精彩的演講。其講詞中，不但闡述了當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展的狀況與問(wèn)題所在，而且提出了解決問(wèn)題的方法。他認(rèn)為雖然“現(xiàn)在的佛法，較前清時(shí)代，尤為興盛”，但是“我們累累受社會(huì)上的蹂躪”。這，實(shí)際上也是激發(fā)全國(guó)各地興辦佛學(xué)院的重要因素，然而，是什么原因造成這樣的后果呢？大勇認(rèn)為這個(gè)重大的禍根，“就在于出家人信心不及人家，學(xué)問(wèn)不及人家，行持亦不及人家?！边@里的人家，應(yīng)屬于泛指社會(huì)民眾或在家居士。元明以后，佛教大眾化、世俗化，一方面在倡導(dǎo)恒順眾生，廣泛度眾的同時(shí)，另一方面，出家學(xué)佛的方便，以及走投無(wú)路的終極選擇，再加上某些僧人的腐朽墮落也不可避免地造成了僧團(tuán)整體素質(zhì)水平的下降。他還特別提到，當(dāng)時(shí)佛教危險(xiǎn)的程度以及嚴(yán)重到了“廟宇都被盡行毀壞，片瓦不留”。然而，這是否意味著佛教已經(jīng)沒(méi)救了呢？大勇并不這么認(rèn)為，他指出，這些問(wèn)題其實(shí)都可以得到解決，但需要僧眾發(fā)四種大心：“一要思想佛法的前途危機(jī)；二要竭力學(xué)佛法才可以挽救；三者既學(xué)佛法必要在威儀上講究，使人人皆生信心，不然又被在家人所輕慢；四要真真實(shí)實(shí)的做起來(lái)，方算得行解相應(yīng)，若但在表面上裝飾，萬(wàn)難收其效果，亦未免苦了?！?《大勇法師在四川佛學(xué)院講詞》，《佛教旬刊》第244期第3版1925年10月15日，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第128卷，第103頁(yè)。如此一番歷史結(jié)合社會(huì)，理論結(jié)合實(shí)際，精彩洋溢的演講，無(wú)可置疑地在對(duì)學(xué)僧們起到了積極的鼓舞作用。

1926年冬，佛學(xué)院首屆學(xué)生畢業(yè)。次年，竟發(fā)生有不肖僧侶公然假借四川佛學(xué)院畢業(yè)學(xué)僧名義行招搖之事。10月，四川佛學(xué)院發(fā)布緊要啟事聲明：“此后如再發(fā)生上項(xiàng)冒名招搖情事，請(qǐng)即扭交各該縣佛教會(huì)議處，以儆效尤，而維學(xué)譽(yù)。除呈請(qǐng)四川省佛教會(huì)轉(zhuǎn)飭各縣佛教會(huì)照案查禁外，茲特登報(bào)申明，即乞查照為荷。”二十三位畢業(yè)學(xué)僧的法名與住址分別如下：

空相，威遠(yuǎn)先覺(jué)寺；常彬，安縣寶藏寺；廣文，崇慶西山寺；能靜，郫縣金龍寺；圣九，銅梁鳳凰寺；隆慈，郫縣金龍寺；源清，簡(jiǎn)陽(yáng)青峰寺；常恩，峨眉接引殿；正榮，江津華藏寺；道壽，敘府觀音閣；廣種，崇慶西山寺；普?qǐng)遥啥假惔人?；意昌，新繁華嚴(yán)寺；中豎，廣安桐林寺；祖光，貴州赤水玉皇宮；昌瑞，德陽(yáng)毗盧寺；乘淵，灌縣普照寺；宏善(法號(hào)遍能)，嘉定烏尤寺；隆果，仁壽達(dá)摩寺；本量，金堂真武山；圣湘，峨眉伏虎寺；能文，仁壽達(dá)摩寺；成太，射洪饒益寺。*《四川佛學(xué)院第一班畢業(yè)同學(xué)會(huì)緊要啟事》，《佛學(xué)旬刊》第3年第90期，1927年10月，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成·第17卷》，第349頁(yè)。

這些人畢業(yè)后大部分被介紹到各佛化團(tuán)體弘揚(yáng)佛法，如廣文到四川佛教會(huì)輔助會(huì)長(zhǎng)工作，還到佛學(xué)院中主講唯識(shí)。而宏善，即是后來(lái)聞名全國(guó)的遍能法師，曾任漢藏教理院教務(wù)主任，后來(lái)主持創(chuàng)辦寶光僧學(xué)校、樂(lè)山市僧伽培訓(xùn)班、峨眉山佛學(xué)院、四川省佛學(xué)院(1992年)。*劉學(xué)文《遍能法師傳》，成都：巴蜀書社，2001年，第377頁(yè)。馮修齊《遍能法師與新都》，收于樂(lè)山市烏尤寺編印：《遍能大和尚圓寂五周年紀(jì)念文集》，內(nèi)部資料，2003年，第128頁(yè)。而常恩、圣九、廣種等人后來(lái)也積極參與佛教事業(yè)的弘化?？梢哉f(shuō)，這一屆學(xué)僧為四川乃至于全國(guó)佛教事業(yè)在二十世紀(jì)的生存與發(fā)展作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

1927年，佛源法師圓寂，禪安續(xù)辦佛學(xué)院第二班，報(bào)考的有四十多人。人數(shù)雖然可觀，然而質(zhì)量如何呢？正如禪安感嘆之言：“雖似一班之?dāng)?shù)，然能住滿三年者有幾？即卒業(yè)而能宏揚(yáng)佛法者又有幾？培養(yǎng)人才之難，可想見也！”該年4月8日，佛學(xué)院在山門外的街房設(shè)立佛經(jīng)流通處，附設(shè)閱覽室，又成立了四川佛化通俗講演社，請(qǐng)覺(jué)初和尚宣講彌陀經(jīng)，期以佛法傳播于平民大眾，“轉(zhuǎn)化人心，消除浩劫”。*《禪安自述》，宗性整理(未刊稿)，宗性法師提供。暑假期中，佛學(xué)院仍然開課，“專聘劉衡如先生講唯識(shí)，余蒼逸先生講大智度論，澄一法師講楞嚴(yán)經(jīng)，沈凡塵先生講國(guó)文”，希望通過(guò)暑假的學(xué)習(xí)，為深造打好基礎(chǔ)。*《佛學(xué)旬刊》第3年第81期，1927年8月，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成·第17卷》，第282頁(yè)。然而，當(dāng)時(shí)四川佛學(xué)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源不穩(wěn)定，經(jīng)常處于捉襟見肘沒(méi)有著落的境地。9月，孫養(yǎng)齋、*孫養(yǎng)齋曾任邊防軍總司令，后辭職辦紙廠。孫信佛，大勇法師率留藏學(xué)法團(tuán)入藏時(shí)，正好他的司令部設(shè)在雅州，當(dāng)?shù)赝练瞬?。為了法師們的安全，孫養(yǎng)齋特地派遣一對(duì)步兵沿途護(hù)送。邢肅芝后來(lái)入藏也得到過(guò)他的幫忙。邢肅芝口述，張健飛、楊念群筆述《雪域求法記：一個(gè)漢人喇嘛的口述史》(修訂本)，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2008年，第71—72頁(yè)。

曾言樞*曾言樞(1899—1976)，四川省璧山縣人，1939年10月14日任南京國(guó)民政府陸軍少將，曾任國(guó)民革命軍第二十四軍一三八師四○八旅旅長(zhǎng)、西康省第四保安司令部司令、理塘縣長(zhǎng)，建國(guó)后任四川省人民政府參事室參事，一生為官清廉，勤政為民。1964年，到文殊院出家，1976年圓寂。參見王川《民國(guó)中后期的政治與宗教：劉文輝與西康地區(qū)藏傳佛教界》，收于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所民國(guó)史研究室、四川師范大學(xué)歷史文化學(xué)院編《一九三○年代的中國(guó)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第810—811頁(yè)。后收于王川《西康地區(qū)近代社會(huì)研究》，北京：人民出版社，2009年版，第102—103頁(yè)。來(lái)佛學(xué)院參觀得知佛學(xué)院窘迫情況，分別慨捐銀二百元、一百元，作為佛學(xué)院培養(yǎng)僧才的日常開支。*《佛學(xué)旬刊》第3年第86期，1927年9月，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成·第17卷》，第322頁(yè)。

令人遺憾的是，1928年因?qū)W僧反對(duì)教務(wù)監(jiān)學(xué)，釀成學(xué)潮，四川佛學(xué)院不得已而解散。*廣文《二十年來(lái)之四川佛教》，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第199卷，第284—290頁(yè)。然而，為什么會(huì)發(fā)生這種事情而導(dǎo)致集全省之力辛苦創(chuàng)辦的佛學(xué)院瞬間停辦了呢？根據(jù)筆者所獲材料來(lái)看，反對(duì)教務(wù)監(jiān)學(xué)只是一個(gè)導(dǎo)火線而已。根本的原因還是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，如果不是經(jīng)費(fèi)緊張，佛學(xué)院與常住之間就不用兩套系統(tǒng)班子混雜在一起。其次才是學(xué)僧和禪僧由于身份、角色導(dǎo)致觀念、見解上的分歧，禪僧的日常事務(wù)與學(xué)僧的學(xué)習(xí)安排在作息上有很大的不同，行為與觀念上的不一致容易造成誤解。第三，常住對(duì)佛教教育不理解，對(duì)佛學(xué)院具體負(fù)責(zé)人禪安利用本院之財(cái)物培養(yǎng)全省佛教界人才的作法不滿。*《文殊院史志》，成都文殊院藏，未刊稿，第46頁(yè)。禪安就曾自述：“常住綱領(lǐng)執(zhí)事為難，安含忍悲泣，痛苦極矣?！?《禪安自述》，宗性整理(未刊稿)，宗性法師提供。多層不滿情緒累積而成的矛盾，已經(jīng)像氣球一樣不斷膨脹，支離破碎的結(jié)局早已呈現(xiàn)。因此，開辦五年的四川佛學(xué)院，雖然號(hào)稱匯聚全省佛教界的力量而成，但在飄泊的時(shí)代背景下，終究無(wú)奈地宣告解散。

二、 昌圓與四川佛學(xué)院的恢復(fù)

1932年間，成都武圣街十方堂(原名武圣寺)廟基，常被鄰近的師長(zhǎng)黃隱蠶食。在圣欽和尚的自傳中就提到：“成都市武圣街十方堂，原為四川省佛教會(huì)會(huì)址，隔壁緊臨軍閥川軍江防軍師長(zhǎng)黃逸民公館，黃命令爪牙，攜槍到廟，估占廟地，擴(kuò)充公館花園。我冒著生命危險(xiǎn)，與之力爭(zhēng)。幸有街坊民眾作我后盾，黃乃勉強(qiáng)將吞占去的廟基，吐出前左兩方，后右兩方，仍然占去?！?《圣欽和尚自述》，宗性整理(未刊稿)，宗性法師提供。圣欽后請(qǐng)昌圓主持建為十方叢林。第二年，四川省佛教會(huì)常務(wù)會(huì)議議決，以武圣街十方堂為四川佛學(xué)院籌備處，并公推昌圓法師為籌備主任，著手籌備一切事宜。*《籌備四川佛學(xué)院》，《四川佛教月刊》，1933年1月1日，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第57卷，第103頁(yè)。

經(jīng)過(guò)三年不懈努力，昌圓法師在得到居士吳受彤、王旭東以及軍長(zhǎng)劉文輝、劉肇乾的資助后，新建房舍二十余間，規(guī)劃恢復(fù)四川佛學(xué)院。吳受彤(1888—1937)，浙江杭州人，曾因家庭變故，入成都文殊院研究佛學(xué)，后出任川鹽銀行董事長(zhǎng)。*谷昆山《川鹽銀行與吳受彤》，http://www.cqjrc.gov.cn/article.asp?44_19_207，2013-11-9。王旭東、劉文輝、劉肇乾等人均系當(dāng)時(shí)四川軍政界人士。由此可見，四川佛學(xué)院恢復(fù)的背后離不開社會(huì)精英人士的支持。

四川佛學(xué)院的恢復(fù)重建也離不開佛教媒體的宣傳造勢(shì)。1936年3月1日，《四川佛教月刊》報(bào)道：“十方堂四川佛學(xué)院由籌備主任昌圓法師募建落成后，積極進(jìn)行，刻已粗具規(guī)模。對(duì)于經(jīng)費(fèi)之儲(chǔ)備，教材之征聘已有具體辦法，不日即可開學(xué)，此可為全川佛教前途額手稱慶。”*《四川佛教月刊》第六年第3期，1936年3月1日，收于《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第59卷，第132頁(yè)。并稱昌圓法師“以其私人感情，募有相當(dāng)經(jīng)費(fèi)。并將留住順慶研究法相唯識(shí)之廣文法師，兩請(qǐng)回院，擔(dān)任教務(wù)主任，主講佛學(xué)?！?《四川佛學(xué)院定期開堂》，《佛教月刊》，1936年8月15日，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第59卷，第239頁(yè)。就此，可以看出媒體在報(bào)道時(shí)，既著眼于佛學(xué)院籌備的進(jìn)展情況，也針對(duì)佛學(xué)院成立后運(yùn)作的具體問(wèn)題，登載反思文章進(jìn)行探討，從而形成了良好的輿論環(huán)境。

如針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)僧素質(zhì)堪憂的問(wèn)題，廣文就提出了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：“性情浮躁的不要，意志薄弱的不要，程度太為低劣的不要，知道他以學(xué)校為過(guò)渡生活的不要?！倍诮逃瓌t上，他倡導(dǎo)“以國(guó)文一科與佛學(xué)并重，其教本尤須采取與佛學(xué)相近的材料?！碑?dāng)時(shí)的學(xué)僧，最普遍的弱點(diǎn)就是幼年失學(xué)，國(guó)文無(wú)根底，聽課困難，遑論研究。再加上二十世紀(jì)初漢語(yǔ)知識(shí)界遭遇了前所未有的現(xiàn)代化沖擊，“德賽兩先生”盛行，佛教如果不能夠及時(shí)回應(yīng)就難免會(huì)被認(rèn)為迷信落后，而佛教經(jīng)典中能夠與西方的科學(xué)主義對(duì)話的，主要是法相唯識(shí)學(xué)，因此，廣文堅(jiān)持主講這一科，期望跟上時(shí)代的步伐。

經(jīng)過(guò)籌備，當(dāng)年招到學(xué)僧三十多人，于9月10日舉行開學(xué)典禮，來(lái)賓代表有王恩洋居士、劉肇乾軍長(zhǎng)、李家鈺總司令以及昭覺(jué)寺戒明和尚等，次第演說(shuō)，均對(duì)該院前途表示樂(lè)觀。當(dāng)年的《佛教日?qǐng)?bào)》以特訊形式作了重要報(bào)道，并把開學(xué)程序一一羅列以顯其重要性。該報(bào)記者專門提及：“該院招考學(xué)僧重質(zhì)而不重量，取格甚嚴(yán)，其試卷中有‘如何作現(xiàn)代學(xué)僧’，‘僧教育之前途’，‘學(xué)僧之使命’等題目。開學(xué)當(dāng)天，各位來(lái)賓曾從教務(wù)處取到學(xué)僧試卷而競(jìng)相傳閱，無(wú)不嘖嘖稱羨?！?《佛教日?qǐng)?bào)》，1936年10月8日，見《稀見民國(guó)佛教文獻(xiàn)匯編(報(bào)紙)》第4卷，第189頁(yè)。曾子玉居士就說(shuō)普通中學(xué)的試卷，從質(zhì)地方面來(lái)說(shuō)，就少有能夠與該院試卷相媲美的。

然而，開學(xué)授課以后，經(jīng)過(guò)考試，令主事者感到不理想的是學(xué)僧們的文化程度與人生志趣參差不齊，難以統(tǒng)一安排。院長(zhǎng)昌圓法師擔(dān)心整體教學(xué)效果不好，遂于1937年春開學(xué)時(shí)重新甄別。由于佛學(xué)院學(xué)僧有所流失，再加上錄取選拔的嚴(yán)格，重新開學(xué)后只留下新舊學(xué)僧二十余名。國(guó)文改聘劉鶴廷居士繼任，佛學(xué)由教務(wù)主任廣文法師講授集論，院長(zhǎng)昌圓法師主講戒律，并監(jiān)督熟讀，按次抽答回講。同時(shí)改進(jìn)的還有早午會(huì)餐，改穿袍搭衣，正式過(guò)堂。院方希望這些學(xué)僧可以養(yǎng)成叢林生活習(xí)慣，造就一班“如說(shuō)實(shí)行”的模范人才，為川省將來(lái)整理僧制先導(dǎo)。*《佛教日?qǐng)?bào)》，1937年4月13日，見《稀見民國(guó)佛教文獻(xiàn)匯編(報(bào)紙)》第4卷，第173頁(yè)。

8月，四川佛學(xué)院續(xù)招插班僧，“投考者甚形踴躍，因考取嚴(yán)格故，取錄者僅十余人，已于古歷七月二十五日開學(xué)，新舊學(xué)僧共有三十余人?！闭n程方面，佛學(xué)由廣文繼續(xù)授集論，文學(xué)改由隆戒法師講授《史記》，院長(zhǎng)昌圓及隆光法師等擔(dān)任戒律常識(shí)。*《佛教月刊》第7年第9期，1937年8月25日，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第59卷，第426頁(yè)。

1938年，太虛在四川佛學(xué)院參觀后，向全體僧伽發(fā)表了一場(chǎng)關(guān)于僧教育的講演。他在講演中指出以往叢林教育模式中講經(jīng)說(shuō)法的方式已難以適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，并提出當(dāng)時(shí)所需要的僧教育應(yīng)由習(xí)律、學(xué)教、修證三個(gè)階段來(lái)完成。又提出當(dāng)時(shí)能夠適應(yīng)實(shí)際需要的僧教育，可以分成兩類：一類就是時(shí)間稍長(zhǎng)的補(bǔ)習(xí)學(xué)校，選擇較年青的僧眾，授以三至六年的普通課程度，略等于中學(xué)；另一類是較多僧眾極需要的短期補(bǔ)習(xí)教育，時(shí)間以半年或一年為限，以提高僧眾的佛教常識(shí)、僧務(wù)常識(shí)、國(guó)民常識(shí)，從而開始所謂“有系統(tǒng)的僧教育”。*《太虛大師在四川佛學(xué)院講演詞》，《佛教月刊》1938年7月15日，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第60卷，第51—52頁(yè)。另見《太虛大師在四川佛學(xué)院講演》，《佛教月刊》1938年8月15日，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第60卷，第63—65頁(yè)。然而，這里的兩類學(xué)校，也僅僅是“補(bǔ)習(xí)班”性質(zhì)而已，難以談得上真正的人才培養(yǎng)。況且當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，僧團(tuán)需要的是能護(hù)教護(hù)廟的全方位社會(huì)人才，以補(bǔ)習(xí)之速成，趕鴨子式的教學(xué)，加上學(xué)僧素質(zhì)不齊，多為幼年失學(xué)的孤兒，因此佛學(xué)院實(shí)在難以保證教學(xué)質(zhì)量。

除此以外，自1938年11月8日起，日本飛機(jī)開始轟炸成都?？箲?zhàn)時(shí)期，成都遭受日本軍機(jī)殘酷的狂轟濫炸9次，以及空襲13次左右(即除了投彈外還通過(guò)低飛俯沖用機(jī)槍掃射百姓居民)。*謝世廉主編《川渝大轟炸——抗戰(zhàn)時(shí)期日機(jī)轟炸四川史實(shí)研究》，成都：西南交通大學(xué)出版社，2005年，第106頁(yè)。試問(wèn)，在這種前有狼后有虎，顛簸不平、進(jìn)退兩難的境況下，有多少年輕僧人能夠處亂不驚、居險(xiǎn)不憂，還能穩(wěn)得下心在佛學(xué)院認(rèn)真學(xué)習(xí)。

1939年夏天，恢復(fù)后的四川佛學(xué)院第一班學(xué)僧舉行畢業(yè)典禮。然而，由于時(shí)局不定，人才不濟(jì)，三年辛苦培養(yǎng)，僅得畢業(yè)學(xué)僧8人，修業(yè)學(xué)僧11人，其余成績(jī)極差，未給證書。從投入成本與成果收獲來(lái)看，四川佛學(xué)院當(dāng)年的辦學(xué)效果并不盡如人意。*《佛化新聞》第98期第1版，1939年7月20日，見《稀見民國(guó)佛教文獻(xiàn)匯編(報(bào)紙)》第8卷，第99頁(yè)。同年11月23日，《佛化新聞》登載廣文法師致函該報(bào)主筆許止煩，歷述四川佛學(xué)院近況及個(gè)人今后行止。其中提到：“四川佛學(xué)院至第一班畢業(yè)之后，以空襲嚴(yán)重關(guān)系，暫不正式續(xù)招第二班，但原有留院學(xué)僧十余人，及各方自動(dòng)來(lái)院學(xué)習(xí)之僧青年，亦不予以拒絕，仍以非正式之講授，每日給予四小時(shí)之課程，俾資學(xué)習(xí)，期間仍以國(guó)文、佛學(xué)二科著重?！钡却龝r(shí)局緩和，再開辦第二班。而他自己則準(zhǔn)備乘機(jī)轉(zhuǎn)赴青城上古寺閉關(guān)讀書，以求深造。*《佛化新聞》第116期第1版，1939年11月23日，見《稀見民國(guó)佛教文獻(xiàn)匯編(報(bào)紙)》第8卷，第131頁(yè)。

1941年，《佛化新聞》報(bào)道了《四川佛學(xué)院將在奉節(jié)設(shè)立分院》*《佛化新聞》第190期第1版，1941年6月12日，見《稀見民國(guó)佛教文獻(xiàn)匯編(報(bào)紙)》第8卷，第269頁(yè)。的消息。而實(shí)際上，這個(gè)分院到底成立沒(méi)有，情況如何？限于資料，已難獲悉。然而，可以確定的是，1943年，昌圓老法師重新創(chuàng)辦了蓮宗院，并進(jìn)行招生，而廣文法師還是主講《成唯識(shí)論》。*《佛化新聞》第312期第1版，1944年1月6日，見《稀見民國(guó)佛教文獻(xiàn)匯編(報(bào)紙)》第9卷，第217頁(yè)。至此，兩度成立的四川佛學(xué)院可以說(shuō)已進(jìn)入了尾聲。

三、 政治、社會(huì)、叢林：佛教教育的艱難

晚清以降，中國(guó)逐漸陷入社會(huì)秩序混亂狀態(tài)。民國(guó)初建，國(guó)內(nèi)更是內(nèi)戰(zhàn)連連。軍閥割據(jù)，生靈涂炭，人民的生活無(wú)法保證。在這樣的社會(huì)背景下，佛教教育開展的難度，其中艱辛非主其事者難以深刻體會(huì)。早期四川佛學(xué)院的負(fù)責(zé)人主要是禪安，他就認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，叢林并不適宜辦學(xué)。然而為了應(yīng)對(duì)提產(chǎn)之憂，又不能不辦學(xué)?！疤幋顺绷魉?，辦學(xué)固非叢林所宜。然支撐外面，又非辦學(xué)不為，功藉此倍植人才，為護(hù)教計(jì)，又未嘗不可？”*《禪安自述》，宗性整理(未刊稿)，宗性法師提供。關(guān)于當(dāng)時(shí)佛學(xué)院“創(chuàng)設(shè)之苦況”，各叢林貌合神離，暗中不予支持即為重要原因之一。早期四川佛學(xué)院的經(jīng)費(fèi)議定由全川各大叢林、各縣佛教會(huì)分甲乙丙三等攤派，學(xué)僧由各叢林、各縣佛教會(huì)分別遴選申送，定期三年畢業(yè)。然而“名雖四川佛學(xué)院，而各叢林及外縣幫款幫米，多未依前認(rèn)定之?dāng)?shù)繳齊，所有不足全由文殊院常住墊給，三年共墊食米九十余石?！?同上。迫于經(jīng)濟(jì)壓力，佛學(xué)院整體辦學(xué)能力嚴(yán)重不足，硬件設(shè)施嚴(yán)重缺乏，日常開支嚴(yán)重短缺。后來(lái)又不幸遭遇學(xué)潮，從而導(dǎo)致了前四川佛學(xué)院的解散停辦。

后來(lái)，昌圓法師倡導(dǎo)恢復(fù)四川佛學(xué)院，對(duì)于當(dāng)時(shí)已有各叢林辦學(xué)的成例，有人認(rèn)為不如自行辦學(xué)。然而，叢林辦學(xué)始終脫離不了門戶關(guān)系，難以集中人才，在財(cái)力方面也受到限制。也有人認(rèn)為成立省級(jí)佛學(xué)院更加有影響力，在一定程度上較能集中全省的人力和財(cái)力。如廣文就號(hào)召各叢林“盡量撙節(jié)，未嘗抽不出一筆款來(lái)幫助四川佛學(xué)院的進(jìn)展。”*廣文《對(duì)于四川佛學(xué)院的期望》，《佛教月刊》，1936年8月15日，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第59卷，第211—218頁(yè)。當(dāng)時(shí)四川各地的廟產(chǎn)大多被提賣盡凈，連省佛教會(huì)本身的會(huì)款也無(wú)法征收。這個(gè)時(shí)候，如果還想依靠省佛教會(huì)提供經(jīng)濟(jì)支持，幾乎是難上加難。而且學(xué)僧的經(jīng)濟(jì)狀況，大部分也是資斧無(wú)著。另外教職員的薪資與佛學(xué)院的日常預(yù)算，也是一大筆不得不列入預(yù)算的開支。因此，“四川佛學(xué)院在這時(shí)候若要恢復(fù)，其先決問(wèn)題便是經(jīng)費(fèi)。此問(wèn)題若不解決，則必?zé)o效果可言?！?廣文《對(duì)于四川佛學(xué)院的期望》，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第59卷，第211—218頁(yè)。四川佛學(xué)院雖然經(jīng)過(guò)昌圓法師三年籌備才恢復(fù)，然而，也僅僅是開辦一期以后，便漸漸地失去了聲音。

1940年，內(nèi)政部發(fā)布興辦公益慈善令。3月，四川省佛教會(huì)詳陳困難，呈請(qǐng)內(nèi)政部體察民隱，從緩施行。其中提到：

吾川自軍閥秉政，日以剝削為事，各縣寺廟財(cái)產(chǎn)，假借名義提撥變盡。省城各大叢林，雖幸獲保全，而劃撥田畝補(bǔ)助學(xué)校公益，不一而足。兼以種種苛派，一年敷征，早不堪命。而本廟自辦之學(xué)校公益，以難維持。近年戰(zhàn)區(qū)僧人，西康喇嘛來(lái)川掛單尤為不少。且抗戰(zhàn)期中，生活高至數(shù)倍，各叢林已有朝不保夕之勢(shì)。倘再加征慈善公益捐款，崩潰之虞所在難免。*《省佛教會(huì)詳陳困難，請(qǐng)內(nèi)政部體察民隱，從緩施行興辦公益慈善》，1940年3月28日《佛化新聞》第131期，收于《稀見民國(guó)佛教文獻(xiàn)匯編(報(bào)紙)》第8卷，第163頁(yè)。

由于戰(zhàn)時(shí)通貨膨脹，物價(jià)飛漲，以及政府各種名目的征收，導(dǎo)致了叢林寺廟舉步維艱，面臨崩潰之風(fēng)險(xiǎn)，這也就無(wú)怪乎佛學(xué)院總是蝸步難移了。

為了反抗廟產(chǎn)興學(xué)政策，佛教界不得不舉辦各種佛化學(xué)校。四川佛教會(huì)在1940年8月27日正式發(fā)布了《為各寺廟興辦各級(jí)學(xué)校文》，其中規(guī)定：

參照世法學(xué)制分大中小三級(jí)，冠以佛法字樣，用示區(qū)分，經(jīng)費(fèi)由各寺廟自行量力籌撥，以定班數(shù)之多寡，其學(xué)科則以經(jīng)律論為主，而配以史地算數(shù)各門。俾內(nèi)外兼通，真俗咸會(huì)，庶足助構(gòu)架之風(fēng)化，振興佛門之式微。*《四川省佛教會(huì)為各寺廟興辦各級(jí)學(xué)校文》，《中國(guó)佛教會(huì)月刊》自十九年九月起至二十年三月合刊，收于《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成·補(bǔ)編》第27卷，第242—243頁(yè)。

經(jīng)此努力，省政府于第二年通令各縣政府以后興辦中心小學(xué)，勿得估提寺產(chǎn)，搗毀佛像，以維佛教而重法令。*《四川省政府通令各縣以后興辦中心小學(xué)，勿得估提寺產(chǎn)財(cái)產(chǎn)，以維佛教而重法令》，1941年1月16日《佛化新聞》第171期，收于《稀見民國(guó)佛教文獻(xiàn)匯編(報(bào)紙)》第8卷，第235頁(yè)。

佛教教育的歷史意義，從短期效果來(lái)看，在當(dāng)時(shí)的確起到了護(hù)教保廟的重要舉措；從長(zhǎng)遠(yuǎn)效益來(lái)看，為佛教自身的生存與發(fā)展培植了人才?？梢哉f(shuō)，這也是各大叢林寺廟、佛教會(huì)合力向政治、社會(huì)抗?fàn)幍闹匾緩?。以寺廟辦學(xué)應(yīng)對(duì)廟產(chǎn)興學(xué)，終于獲得了省政府在政策層面上的認(rèn)可與保護(hù)，同時(shí)也反映了政府對(duì)佛教教育社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可。但不可否認(rèn)的是，在個(gè)別地方，如宣漢、合川、西充、邛崍、達(dá)縣、樂(lè)至等地，仍舊發(fā)生因推行新縣制而侵占寺廟及估提廟產(chǎn)的事。因此，四川省佛教會(huì)不得不于1942年1月9日，呈文給省參議會(huì)以求鑒核，重申明令制止，而切實(shí)維護(hù)佛教。*《四川佛教月刊》第12年第12期第13年1、2期合刊，1942年2月15日，收于《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第60卷，黃夏年主編，第238頁(yè)?？梢姡钡矫駠?guó)后期，廟產(chǎn)仍舊是某些地方人士覬覦的佳肴，而佛化教育不得不在這種境況下披荊斬棘，艱難前行。

民國(guó)四川的佛教教育在教理方面，主要從楞嚴(yán)、起信、法華、華嚴(yán)，而漸趨重視法相唯識(shí)。在修持方面，則以凈土、禪宗為主，密宗亦曾流行。*廣文《二十年來(lái)之四川佛教》，見《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》第199卷，第284—290頁(yè)。當(dāng)時(shí)主要有文殊院、昭覺(jué)寺、草堂寺、寶光寺等先后開設(shè)的叢林佛教學(xué)校，還有四川佛學(xué)院、川東佛學(xué)院、重慶華嚴(yán)學(xué)校、漢藏教理院*何潔《漢藏教理院：1932—1950》(碩士學(xué)位論文)，四川師范大學(xué)，2004年。、地藏庵尼眾學(xué)校等。這些佛化院校大多因經(jīng)費(fèi)問(wèn)題而停辦，或僅能勉強(qiáng)維持而已。漢藏教理院發(fā)展情況較好，已有研究，茲不贅述。

從四川佛學(xué)院前后橫跨近二十年的歷史來(lái)看，佛學(xué)院作為民國(guó)時(shí)期佛教教育的縮影，凝聚了佛教近代化轉(zhuǎn)型的悲傷苦痛。從一些“微不足道”的細(xì)節(jié)，回望四川佛學(xué)院辦學(xué)歷程之艱辛曲折，可資現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的佛教教育借鑒。對(duì)于四川佛學(xué)院辦學(xué)歷程的反思，從歷史意義、社會(huì)價(jià)值來(lái)看，也可以說(shuō)，其具備了一定的典范意義。