王繼平

(湘潭大學(xué)　歷史系，湖南　湘潭　411105)

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晚清湘學(xué)發(fā)展的縣學(xué)因素

王繼平

(湘潭大學(xué)歷史系，湖南湘潭411105)

摘要：湘學(xué)在經(jīng)歷了元、明時期的相對沉寂之后，進(jìn)入了晚清繁盛時期。促成這一時期的繁盛現(xiàn)象，除了學(xué)術(shù)發(fā)展內(nèi)在的規(guī)律及客觀環(huán)境外，縣域人文因素或曰縣學(xué)的積淀，是重要的元素。新化鄧顯鶴于湖湘文獻(xiàn)特別是船山遺書的收集整理、湘鄉(xiāng)曾國藩經(jīng)世理學(xué)士人群體的崛起、瀏陽譚嗣同對中西學(xué)術(shù)的融通，促成了晚清湘學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：晚清；湘學(xué)；縣學(xué)因素

作為一種區(qū)域?qū)W術(shù)的湘學(xué)，在經(jīng)歷了南宋時期湖湘學(xué)派的短暫輝煌之后，陷入了元、明長達(dá)數(shù)百年的相對沉寂，到了晚清，進(jìn)入了繁盛時期。學(xué)術(shù)發(fā)展自有其發(fā)展的脈絡(luò)和自身的規(guī)律，但是，在這繁盛時期，有幾個縣的人文因素起到了關(guān)鍵的作用，我稱之為縣(府、州、縣)學(xué)因素*本文所謂縣學(xué)非傳統(tǒng)官方儒學(xué)教育體系中供生員讀書的學(xué)校，而是指縣域中具有一定影響的學(xué)術(shù)，即縣域之學(xué)?？梢蕴刂缚h域某一著名學(xué)者之學(xué)術(shù)，如朱漢民先生謂譚嗣同之學(xué)為“瀏陽之學(xué)”，但更多的是泛指一定時期一定縣域有一定影響之學(xué)。其與學(xué)派也有區(qū)別，并非具有師承源流、學(xué)術(shù)譜系以及共同的學(xué)術(shù)旨趣。。本文擬以新化、湘鄉(xiāng)、瀏陽三地為例，探討縣學(xué)因素對晚清湘學(xué)繁盛的影響。

一

在晚清湘學(xué)復(fù)盛史上，新化是一個關(guān)鍵詞。這首先表現(xiàn)在湖湘文獻(xiàn)的匯集特別是船山遺書的猬集與刊行，其次是鄒氏地理學(xué)的發(fā)展及其向近代地理學(xué)的轉(zhuǎn)型。

船山學(xué)的出現(xiàn)，既是清代湘學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容，是湘學(xué)繼南宋湖湘學(xué)派之后在明末清初的又一發(fā)展高峰，也是晚清湘學(xué)繁盛的重要標(biāo)志。船山雖生當(dāng)明末清初，其學(xué)說亦形成于斯時，代表著湘學(xué)發(fā)展的新階段，但由于船山著作散佚未刊，其學(xué)說歷兩百余年不彰，而使船山學(xué)說顯于世者，乃新化人鄧顯鶴。

鄧顯鶴，字子立，一字湘皋，生于清高宗乾隆四十二年(1777年)，曾進(jìn)鄉(xiāng)試舉人，然屢試禮部不第，大挑二等，任湖南寧鄉(xiāng)縣訓(xùn)導(dǎo)，因疾病歸邵陽濂溪書院，卒于文宗咸豐元年(1851年)。梁啟超稱其為“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”*梁啟超：《說方志》,《飲冰室合集》第5冊，中華書局1989年版，第97頁。，湖湘后學(xué)稱之為“楚南文獻(xiàn)第一人”，可見他對晚清湘學(xué)繁盛的貢獻(xiàn)。鄧顯鶴對晚清湘學(xué)復(fù)興的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在三個方面*關(guān)于新化人鄧顯鶴對湘學(xué)的貢獻(xiàn)，夏劍欽在《鄧顯鶴弘揚湘學(xué)的成就與貢獻(xiàn)》(《邵陽學(xué)院學(xué)報》2008年第2期)一文中，對其文獻(xiàn)整理、詩文創(chuàng)作均有論及，但就其與船山文獻(xiàn)整理對晚清湘學(xué)發(fā)展的巨大意義，評價顯然不足。，一是鄧氏學(xué)術(shù)成就構(gòu)成了晚清湘學(xué)的重要內(nèi)容。鄧顯鶴一生致力于湖湘地方文獻(xiàn)的搜集、整理。他“以纂著為事，系楚南文獻(xiàn)者三十年”*《二十五史》第12冊《清史稿(下)》，上海古籍出版社、上海書店1986年版，第1534頁。，“搜討掌故，不遺余力”、“巋然稱楚南文獻(xiàn)者，垂三十年云?！?易宗夔：《新世說》，“文學(xué)第四”，四川大學(xué)出版社1998年版，第72—73頁。曾國藩在為其撰寫的墓志銘中寫道：

其于湖南文獻(xiàn)，搜討尤勤，如饑渴之于飲食，如有大譴隨其后，驅(qū)迫而為之者。以為洞庭以南，服嶺以北，旁薄清絕，屈原、賈誼傷心之地也，通人志士仍世相望，而文字放佚，湮郁不宣，君子懼焉。于是搜訪濱資郡縣名流佳什，輯《資江耆舊集》六十四卷。東起漓源，西接黔中，北匯于江，全省之方輿略備，巨制零章，甄采略盡，為《沅湘耆舊集》二百卷。遍求周圣楷《楚寶》一書，匡謬拾遺，為《楚寶增輯考異》四十五卷。繪《鄉(xiāng)材經(jīng)緯圖》以詔地事。詳述永明播越之臣，以旌忠烈。為《寶慶府志》百五十七卷、《武岡州志》三十四卷*《曾國藩全集》第14冊《詩文》，岳麓書社2011年版，第324頁。。

鄧顯鶴對湖湘文獻(xiàn)的搜集整理，堪稱在此之前規(guī)模最為宏大的工程，其價值正如同時代的思想家姚瑩所說：

湘皋以詩鳴湖南數(shù)十年矣，乃其用心則尤在訪羅遺軼，表章文獻(xiàn)，……裒輯歐陽文公圭全集，與廬陵并行；編訂《周子全書》，與《二程遺書》、《朱子全書》同垂天壤。其所為《寶慶府志》，先民、遺民、從臣、遷客及勝朝耆舊諸傳，尤多可歌可泣，為史傳所遺之人，蓋楚故也，而天下之大文系也*姚瑩：《南村草堂文鈔序》，載湖湘文庫版《南村草堂文鈔》，岳麓書社2008年版。。

鄧氏對湖南地方文獻(xiàn)整理的貢獻(xiàn)，是湘學(xué)發(fā)展史上重要的成果。湖廣自康熙三年(1664年)分治，湖北、湖南兩省建省，鄧顯鶴有感于作為一個行省的湖南文獻(xiàn)的散佚，乃發(fā)奮搜集、整理，編輯成《沅湘耆舊集》，匯集了自晉宋至清道光年間湖南地區(qū)近2000余人的詩作，是湖南有史以來最系統(tǒng)的一部詩歌總集，對湖湘詩學(xué)研究具有重要的價值。梁啟超曾將鄧顯鶴與李紱、全祖望相提并論，說：

彼全謝山之極力提倡浙東學(xué)派，李穆堂之極力提倡江右學(xué)派，鄧湘皋之極力提倡沅湘學(xué)派，其直接影響于其鄉(xiāng)后輩者若何，間接影響于全國者若何，斯豈非明效大驗耶？詩文之征，耆舊之錄，則亦其一工具而已*梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，江蘇人民出版社2015年版，第305頁。。

梁啟超的評價，肯定了鄧顯鶴對晚清湘學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

然而，鄧顯鶴對晚清湘學(xué)的最大貢獻(xiàn)是對船山遺書的搜集整理，使成為湘學(xué)標(biāo)志性的船山學(xué)說得以彰顯：

衡陽王夫之，明季遺老，國史儒林傳列于冊首，而邦人罕能舉其姓名，乃旁求遺書，得五十余種，為?？甙侔耸?《曾國藩全集》第14冊《詩文》，岳麓書社2011年版，第324頁。。

王船山是明末清初著名思想家，船山學(xué)說是湘學(xué)史上的重要發(fā)展形態(tài)。但船山生當(dāng)明清鼎革之際，遭逢亂世，著述雖豐，但或藏之鄉(xiāng)野，或散佚民間，使船山這一偉大的思想家的思想湮滅山野而不彰。王船山生前，除青年時曾自刻一部詩集《漧濤園初集》外，其余著作全未刊布；他死后十余年，其子王敔曾選刻十?dāng)?shù)種，是為湘西草堂原刻本，流傳甚少。乾隆三十八年(1773年)開四庫館收書，對王夫之著作著錄 6種、存目2種、查禁9種。鄧顯鶴經(jīng)過艱苦的搜集，整理《船山遺書》150卷，于道光十九年在長沙開雕。不料，咸豐四年，由于太平軍攻陷湘潭，“板竟毀于火”。湘皋先生對之汲汲不忘，多次寄書寄詩曾國藩曾國荃兄弟，督其印書。同治年間，曾國藩、曾國荃兄弟出資，由劉毓松等任校讎，在金陵重新匯刊《船山遺書》，合經(jīng)、史、子、集四部，共58種，另附《?？庇洝?，是為金陵刻本，海內(nèi)學(xué)者始得見其全書。鄧顯鶴對船山遺書的搜集、整理功不可沒，使隱沒兩百年的船山學(xué)術(shù)得以彰顯于世，從而使王船山開始與顧炎武、黃宗羲齊名并列為明清之際的三大思想家；船山之學(xué)才作為湘學(xué)的重要發(fā)展形態(tài)而名聞于世。正如姚瑩、王先謙評價的，鄧顯鶴搜集整理刊刻湖南文獻(xiàn)，“其大者尤莫如表彰衡陽王先生久晦之書，與顧、黃諸老并列”*姚瑩：《南村草堂文鈔序》，載湖湘文庫版《南村草堂文鈔》。；“今者船山先生竟與顧、黃兩先生共垂不朽，刊書之功不可沒。”*王先謙：《續(xù)古文辭類纂》批箋，光緒八年虛受堂刊行。正是鄧顯鶴對船山文獻(xiàn)的整理，使得船山思想得以為湖湘學(xué)人所了解，而船山倡導(dǎo)的實學(xué)成為晚清湘學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)重要的思想來源之一，奠定了晚清湘學(xué)的理論基礎(chǔ)。

鄧顯鶴對湘學(xué)的第三個貢獻(xiàn)是對湖湘后學(xué)的獎掖和影響，“獎寵后進(jìn)，知之惟恐不盡，傳播之惟恐不博且久。用是門庭日廣。”最著名的是對魏源的影響，鄧顯鶴長魏源17歲，魏源一生以師禮事之，鄧顯鶴則對魏源寄予很高的期望，比之與藺相如。還有鄒漢勛，雖孜孜向?qū)W，但于鄉(xiāng)間默默無名，鄧顯鶴邀請他一起校核、整理船山遺書，使其成為著名的輿地學(xué)家并開創(chuàng)了新化鄒氏地理學(xué)家族。

從上述三個方面來說，鄧顯鶴對于湘學(xué)復(fù)興的貢獻(xiàn)是巨大的。湘學(xué)在經(jīng)歷了南宋湖湘學(xué)派的盛況后，一直處于沉寂階段。鄧顯鶴的工作，不但使兩晉以來湖南文獻(xiàn)得以猬集，這就使湘學(xué)的統(tǒng)緒得以承接，尤使湮滅兩百年的船山學(xué)說得見天日，也彰顯了湘學(xué)在明末清初的巨大成就。更為重要的是，船山學(xué)說為晚清湘學(xué)的繁榮提供了思想資料和學(xué)理傳統(tǒng)。

新化為湘學(xué)做出貢獻(xiàn)的，還有鄒氏地理學(xué)。近代輿地學(xué)本質(zhì)即為地理學(xué)，新化鄒氏家族較有代表性，并形成輿地學(xué)上的新化派。其創(chuàng)始者為鄒文蘇之妻吳瑚珊，她曾協(xié)助其父撰《地理今釋》10卷，鄒文蘇有6子分別為：漢紀(jì)、漢璜、漢勛、漢嘉、漢章、漢池，六兄弟在輿地學(xué)方面各有貢獻(xiàn)，鄒漢勛最為突出，于經(jīng)學(xué)、音韻、地方史志編撰都較有成就，地理學(xué)方面，著有《六國春秋》及專論經(jīng)緯度的《極高偏度說》和地圖基本測繪方法的《寶慶疆里圖說》。尤其是他總結(jié)了以經(jīng)緯線測繪地圖的經(jīng)驗，比較全面地闡述了它的理論基礎(chǔ)和科學(xué)方法，可以說，鄒漢勛是中國近代輿地學(xué)的奠基人之一。

鄒漢勛之子鄒代鈞(1854—1908)，字沅帆，又字甄伯。在地理學(xué)上的論著較多，如《上會典館書》和《湖北測繪地圖章程》，地理志及邊防地理志主要有《光緒湖北地記》24卷、《蒙古地記》2卷、《日本地記》4卷、《安南、緬甸、暹羅、印度、阿富汗、保路芝六國地記》8卷及《中外地理志略》、《中俄界記》、《中國海岸記》、《西域沿革考》等。鄒氏在輿地學(xué)方面最重要的成就體現(xiàn)在兩個方面：一個是成立了譯圖公會，另一個是建立了自己完善的測繪理論。1896年在好友陳三立、汪康年、吳達(dá)瀟等人支持下，鄒代鈞于武昌成立了“譯圖公會”，后改名為“輿地學(xué)會”，計劃出版世界地圖和中國地圖，1897年首次出版西伯利亞、中亞細(xì)亞地圖94幅，到1908年該會共出版地圖13種，其中中國各地詳圖200余幅，加上國外地區(qū)共達(dá)600多幅，尤以《中外輿地全圖》最為出名。

在測繪理論方面，鄒代鈞“不僅首次根據(jù)以地定尺的原則，以法國一米為三尺來制定中國之尺，而且將中西測繪理論和方法結(jié)合起來，創(chuàng)立了自己系統(tǒng)的測繪理論”*郭雙林：《西潮激蕩下的晚清地理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版，第124頁。。具體內(nèi)容包括測量和繪圖兩個方面。測量方面，鄒代鈞主張通過測天度(經(jīng)緯度)以定州縣之部位，測地面以定州縣所轄之各地。繪圖方面，他認(rèn)為繪制地圖，首先要明確分率，即確定比例尺。分率既定，始布經(jīng)緯。經(jīng)緯畫法上認(rèn)為緯線曲經(jīng)線直為最好。正是鄒代鈞的這一套完整的測繪理論，對《大清會典輿圖》的測繪起了重要作用，并且依據(jù)該理論，鄒代鈞制作的《湖北輿圖》和《湖南輿圖》在當(dāng)時各省測繪的地圖中即屬上乘。在鄒代鈞死后，1908年鄒永萱籌資在武昌開辦“亞新輿地學(xué)社”，后改名為“亞新地學(xué)社”，編輯出版各類教學(xué)、游覽、歷史地圖，繼承和發(fā)展了鄒氏家族的輿地事業(yè)。

注重經(jīng)世實學(xué)是湘學(xué)的傳統(tǒng)，湖湘學(xué)者大多對輿地有極大興趣，對山川形勝、輿圖地理也多有研究。但使輿地學(xué)成為湘學(xué)的一部分，并儼然成為一學(xué)派，實自新化鄒氏家族開始。此后，湖湘學(xué)者研究輿地學(xué)漸成風(fēng)氣。如嚴(yán)如熤撰《三省邊防備覽》，陶澍撰《蜀日記》，羅繞典撰《黔南世略》，尤其是魏源所撰《海國圖志》，不僅是世界地理的集大成，而且其倡導(dǎo)的“師夷之長技以制夷”的思想，更成為近代向西方學(xué)習(xí)思想之嚆矢。

二

在晚清湘學(xué)復(fù)興過程中，湘鄉(xiāng)同樣發(fā)揮了重要的作用，并成為湘學(xué)繁盛的標(biāo)志。湘鄉(xiāng)因素的重要作用，就是以曾國藩為領(lǐng)袖的湘鄉(xiāng)士人對經(jīng)世之學(xué)的探求，使湘鄉(xiāng)成為經(jīng)世之學(xué)的重鎮(zhèn)，并因為曾國藩及其所統(tǒng)率之湘軍鎮(zhèn)壓太平天國、平定東南半壁河山的事功而影響著晚清湘學(xué)的價值取向。

經(jīng)世致用是嘉慶、道光之際學(xué)術(shù)的一種變向，是對長期以來的漢宋之爭的反動，但它之所以成為晚清湘學(xué)的普遍價值取向，一方面，魏源受常州今文學(xué)派的影響，具有顯著的“通經(jīng)致用”的特色，陶澍、魏源編纂《皇朝經(jīng)世文編》，對湖南學(xué)術(shù)界的經(jīng)世之學(xué)的興起起到了引領(lǐng)作用；另一方面，曾國藩受到唐鑒的影響，崇奉“守道救時”，由此影響著湖南士人，形成了以湘軍將領(lǐng)為主體的晚清經(jīng)世理學(xué)士人群體，導(dǎo)致了晚清湖南經(jīng)世派士人的聚集和崛起，引領(lǐng)著晚清學(xué)術(shù)發(fā)展并成為湘學(xué)的內(nèi)核。

曾國藩是著名的理學(xué)家，但具有鮮明的經(jīng)世色彩。曾國藩的學(xué)術(shù)，經(jīng)歷了“一宗宋儒”到“漢宋兼采”的轉(zhuǎn)變，但都有經(jīng)世的特征*參見拙文《論曾國藩的學(xué)術(shù)觀》，《近代史研究》1996年第5期。。只不過早期，其經(jīng)世的訴求，主要“學(xué)禮”，所謂“古之學(xué)者，無所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已”*《曾國藩全集》第14冊《詩文》，第206頁；而至后期，則從更多的方面來探求所謂經(jīng)世之學(xué)了。他治宋學(xué)時，“不行駕空之事，不談過高之理”，但于義理中探求經(jīng)世之術(shù)；倡“漢宋兼采”時，更將經(jīng)世之學(xué)的探求求諸于經(jīng)、史、典制之中。下面的一段話可以說集中反映了他探求的經(jīng)世之學(xué)的范疇：

天下之大事宜考究者凡十四宗：曰官制，曰財用，曰鹽政，曰漕務(wù)，曰錢法，曰冠禮，曰婚禮，曰喪禮，曰祭禮，曰兵制，曰兵法，曰刑律，曰地輿，曰河渠。皆以本朝為主，而歷溯前代之沿革本末，衷之以仁義，歸之以易簡，前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創(chuàng)之。其茍且者知將來之必弊，其至當(dāng)者知將來之必因。所謂雖百世可知也*《曾國藩全集》第16冊《日記》，第246頁。。

由此可以看出曾國藩對經(jīng)世之學(xué)研求的宏愿，舉凡有關(guān)國計民生的實學(xué)，均擬予以研究。其中關(guān)于“禮”的內(nèi)容有四件，也可看出曾國藩的偏重。實際上，從“禮”中求經(jīng)世之學(xué)，是曾國藩早年探求經(jīng)世之學(xué)的特征，也是受其師唐鑒的影響所至。唐鑒認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)即在義理之中”，這是他認(rèn)為“學(xué)問之途”只有義理、考據(jù)、詞章三門的自然延伸。曾氏最初是接受這種分類法的，故云：“古之學(xué)者無所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已”，以禮為經(jīng)世之歸，如郭嵩燾所評價的那樣：“以為圣人經(jīng)世宰物，綱維萬事，無他，禮而已矣。”*郭嵩燾：《曾文正公墓志銘》，黎庶昌：《曾國藩年譜》，岳麓書社1986年版，第94頁。曾氏對《周禮》極為推崇，認(rèn)為它“自體國經(jīng)野，以至酒漿廛市、巫卜繕稿、夭鳥蠱蟲，各有專官，察及纖悉”*《曾國藩全集》第14冊《詩文》，第206、152、206、152、206、410頁。。他甚至以對禮的闡發(fā)與否來評價歷代圣哲：“秦焚書籍，漢代諸儒之所掇拾，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其識已跨越八代矣!有宋張子、朱子之所討論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫不以禮為兢兢”*《曾國藩全集》第14冊《詩文》，第206、152、206、152、206、410頁。，“圣清膺命，巨儒輩出，顧亭林氏著書，以扶植禮教為己任”*《曾國藩全集》第14冊《詩文》，第206、152、206、152、206、410頁。，“厥后張蒿庵作《中庸論》，及江慎修、戴東原輩，尤以禮為先務(wù)。而秦尚書蕙田，遂纂《五禮通考》，舉天下古幽明萬事，而一經(jīng)之以禮，可謂體大而思精矣?！?《曾國藩全集》第14冊《詩文》，第206、152、206、152、206、410頁。很顯然，曾國藩對體現(xiàn)古代經(jīng)世的禮學(xué)源流予以條理，其用意乃在于“衷之以仁義，歸之以易簡，前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創(chuàng)之”，以弘揚經(jīng)世之學(xué)。曾國藩審察歷代經(jīng)世書籍，“惜其食貨稍缺”，故“欲集鹽漕賦稅國用之經(jīng)，別為一編，傅于秦書之次，非徒廣己于不可畔岸之域，先圣制禮之體無所不賅，固如是也?！?《曾國藩全集》第14冊《詩文》，第206、152、206、152、206、410頁。所以曾氏所列十四件可考究的“天下大事”，亦多為鹽政、漕務(wù)、財用之類的“食貨”內(nèi)容。

因此，曾國藩求經(jīng)世之學(xué)，一從“禮”中求之，也就是通過“學(xué)禮”，獲得修身齊家治國平天下的經(jīng)世之術(shù)。用他自己的話來概括，就是：“古之君子所以盡其心養(yǎng)其性者，不可得而見，其修身、齊家、治國、平天下，則一秉于禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。”*《曾國藩全集》第14冊《詩文》，第206、152、206、152、206、410頁。

在曾國藩由“一宗宋儒”而轉(zhuǎn)向“漢宋兼采”之后，對經(jīng)世之學(xué)的探討擴(kuò)大到歷代典制史籍之中。他稱經(jīng)濟(jì)之書從《會典》到《皇朝經(jīng)世文編》，就是這種拓展。在讀史方面，他歷來喜讀《史記》、《漢書》，而此時更有拓寬，不僅推崇杜佑之《通典》，且對司馬氏之《資治通鑒》尤多推崇，以為是“六經(jīng)以外不刊之典也”。

曾國藩對晚清湘學(xué)的貢獻(xiàn)，不僅僅局限于他本人的學(xué)術(shù)成為湘學(xué)的一部分，而是他影響和集合了一批經(jīng)世士人，造成了晚清經(jīng)世理學(xué)的弘揚。首先，是對湘鄉(xiāng)士人的影響，如劉蓉、羅澤南、李續(xù)賓、李續(xù)宜、王鑫、蔣易澧等等。劉蓉1834年與曾國藩相識，對于當(dāng)時漢宋爭訟的學(xué)風(fēng)，他與曾國藩有著相同的見解。據(jù)云，他曾與曾國藩論學(xué)術(shù)，對漢宋之學(xué)多有所見。他說：“漢人詁經(jīng)，各有專門，守師說”，而“近世所謂漢學(xué)家”，“異論歧出，其說千變”，“然則彼以漢學(xué)自鳴，非師古也，師心而已矣。其所為終由之而不厭者，非好學(xué)也，好異也已矣”，而“朱子于古今時務(wù)政治之宜，靡所不講，而后世學(xué)朱子者，但守心性理氣之辨，《太極》、《西銘》之說，閉關(guān)獨坐，泥塑木雕”。劉蓉認(rèn)為，漢宋之學(xué)“泯泯棼棼，學(xué)術(shù)壞而人心風(fēng)俗隨之”*錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，岳麓書社1985年版，第44—45、16—17頁。。所以，他提出治學(xué)應(yīng)“匡世濟(jì)民”，經(jīng)世致用。羅澤南在湘軍創(chuàng)立之前雖未曾與曾國藩謀面，但二人卻“神交”已久。羅澤南在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?，他“不憂門庭多故，而憂所學(xué)不能拔俗而入圣；不憂無術(shù)以資生，而憂無術(shù)以濟(jì)天下”，表達(dá)了治學(xué)為經(jīng)世的抱負(fù)，表示要“窮陰陽之變”，“旁及州域形勢”，著有《皇輿要覽》若干卷，“百家述作，靡不研討，而其本躬行以保四海”，被曾國藩推崇為邑之顏淵。羅澤南在家鄉(xiāng)“假館四方，窮年汲汲”*錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，岳麓書社1985年版，第44—45、16—17頁。，很有一批門徒學(xué)生，曾國藩的弟弟曾國荃、國華，李續(xù)賓、續(xù)宜兄弟，王鑫、王開仍兄弟，蔣益澧、劉騰鴻、鐘近衡、易干良等等，都從學(xué)于羅澤南，受其影響頗深，具有經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向。

其次，是對于湘學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)的弘揚。在曾國藩之前，唐鑒、陶澍、魏源、賀長齡、賀熙齡等人都是湖南經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者，曾國藩也受教于唐鑒。但是曾國藩通過湘軍的事功，使經(jīng)世之學(xué)成為湘人的一種價值取向，其對于湘學(xué)的貢獻(xiàn)也就更為顯著了。我們知道，在古代，除了南宋時湖湘學(xué)派曾名傾一時外，湖南學(xué)術(shù)沉寂不名，湖南人才亦屬寥寥，湖南之于中國微不足道。自曾國藩湘軍士人群體建立平定東南半壁河山的事功之后，湖南才得以崛起，而這恰恰是以曾國藩為代表的經(jīng)世士人群體所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)價值取向所指引。

一是為后學(xué)指引了治學(xué)的方向，即以經(jīng)世為目的，并因此而形成近代湖湘學(xué)風(fēng)。作為文化史意義上的學(xué)風(fēng)，是指一個時代或一個地區(qū)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)風(fēng)格。同時，它也是士人的一種學(xué)術(shù)心理積淀。在傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)與政治緊密相聯(lián)的社會環(huán)境中，學(xué)風(fēng)不僅決定著學(xué)者們的學(xué)術(shù)價值取向，也決定其社會政治取向。因此，受同一種學(xué)風(fēng)影響與制約的人，其社會態(tài)度、社會行為等方面，都有著基本一致或相似的趨向。一定時代和地區(qū)的學(xué)風(fēng)對該時代的該地區(qū)的人才形成及其結(jié)構(gòu)、素質(zhì)有著深遠(yuǎn)的影響和制約。湘軍人物對經(jīng)世之學(xué)的倡導(dǎo)和他們在政治上的成功，為湖南士子提供了一個仿效的榜樣，這對湖湘學(xué)風(fēng)的形成具有非常重要的意義?？梢哉f，由陶澍、魏源等人倡導(dǎo)的經(jīng)世致用為特征的近代湖湘學(xué)風(fēng)，經(jīng)過湘軍人物的弘揚，已基本成為湖南士人的一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格，成為一種定勢的學(xué)術(shù)心理積淀。

二是影響了晚清以來湖南人才結(jié)構(gòu)及素質(zhì)。經(jīng)世致用的傳統(tǒng)與風(fēng)格，使近代湖南人具有一種以天下為己任的使命感與責(zé)任感，促使他們擺脫空談義理、注重個人修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)路徑，而強調(diào)對現(xiàn)實政治的參與，探求治國平天下的學(xué)問，并在現(xiàn)實政治中實現(xiàn)治國經(jīng)邦的理想。因此，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)與人生價值的最高體現(xiàn)，是成為治國平天下之才?？贾T近代湖南杰出人才成長的經(jīng)歷，大都是從小立下經(jīng)世之志，刻苦鉆研經(jīng)世之學(xué)，養(yǎng)成了“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”的經(jīng)世情懷，承繼了 “中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)”的責(zé)任感，而這正來源于經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)與政治價值導(dǎo)向。近代湖南人才以政治家、革命家、軍事家為主體，這在很大程度上受制于經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。經(jīng)世致用之學(xué)強調(diào)的是對現(xiàn)實政治的參與，而不是強調(diào)個人的修身養(yǎng)性以適應(yīng)現(xiàn)存社會政治秩序。因此，它關(guān)注的是治國平天下的經(jīng)邦治國之術(shù)，是先天下之憂而憂的治國救民之道。在傳統(tǒng)社會中，這種經(jīng)世致用的治學(xué)態(tài)度與學(xué)術(shù)價值的理想實現(xiàn)形式，便是入仕從政。因此，經(jīng)世之學(xué)的價值取向與近代社會現(xiàn)實相結(jié)合，使近代湖南士子走出書齋，在社會與政治轉(zhuǎn)型與變革之中，成長為杰出的政治家、思想家、軍事家和革命家，從而張揚著湘學(xué)的社會價值。

三

如果說在晚清湘學(xué)繁盛的過程中，新化之學(xué)開啟了湘學(xué)復(fù)興的帷幕，湘鄉(xiāng)之學(xué)構(gòu)建了湘學(xué)繁盛的基石，那么瀏陽之學(xué)則成為湘學(xué)向近代轉(zhuǎn)型的嘗試。

鴉片戰(zhàn)爭以后，西學(xué)伴隨著列強的大炮、商品和一系列西方器物開始了西學(xué)東漸的歷程，有識之士開始關(guān)注和研究西學(xué)，并試圖尋求傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西學(xué)的融合途徑。從19世紀(jì)70年代出現(xiàn)的早期維新人士開始，先進(jìn)的中國人逐步接受西學(xué)并力圖融入中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范疇，開始從學(xué)理的層面接納西學(xué)，并形成具有近代學(xué)術(shù)意義的各種新的思想、理論、學(xué)說。到維新運動時期，康有為、梁啟超和嚴(yán)復(fù)就在較深的層面，糅合中西學(xué)術(shù)，形成了具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的思想學(xué)說，開始了中國文化學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)換。但是就湘學(xué)而言，特別是就學(xué)術(shù)內(nèi)涵和價值指向而言，晚清湘學(xué)還是屬于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范疇，是具有經(jīng)世傾向的理學(xué)，也就是儒學(xué)的一個地域分支。同時，湘學(xué)還具有較為濃厚的保守色彩，甚至在戊戌維新時期，湘學(xué)的主流價值是保守的。一方面是理學(xué)家強調(diào)守道，講求所謂正人心、端風(fēng)俗，從本原上排斥所謂“奇技淫巧”，故而排斥西方的近代的觀念、思想；另一方面，湘軍的事功更造成了湘人特別是士人、士紳的強烈的保守閉拒的排外心理。當(dāng)時有人描述這種情況說：

自咸豐以來，削平冠亂，名臣儒將，多出于湘，其民氣之勇，士節(jié)之盛，實甲于天下。而恃其忠肝義膽，敵王所愾，不愿師他人之所長，其義憤激烈之氣，鄙夷不屑之心，亦以湘人為最*陳寶箴奏，《戊戌變法檔案史料》，中華書局1958年版，第249頁。。

湘人尚氣，勇于有為，而氣太盛，則不能虛衷受益*皮錫瑞：《伏師堂未刊日記》，《湖南歷史資料》1958年第4期。。

今人則評論說，自鴉片戰(zhàn)爭至英法聯(lián)軍之役，中國所發(fā)生的“三千年變局”，湖南人是無動于衷的。湖南人的守舊態(tài)度，有似一口古井，外在的激蕩，沒有引起些許漣漪。所以當(dāng)自強運動在沿海地區(qū)進(jìn)展的時候，湖南人仍在酣睡之中。三十余年的自強運動，于湖南人幾乎完全是陌生的*張朋園：《中國現(xiàn)代化區(qū)域研究·湖南省》，臺北“中央研究院”近代史研究所1983年版，第131頁。。

這種社會和心理狀況，既是湘學(xué)價值導(dǎo)向的結(jié)果，也影響著湘學(xué)的價值取向。即使到了維新運動時期，以葉德輝、王先謙為代表的主流學(xué)者，也是堅定地代表著保守勢力對湖南維新運動進(jìn)行攻擊的。因此，雖然自鴉片戰(zhàn)爭以來，湘籍學(xué)者魏源以及以曾國藩為代表的湘籍洋務(wù)派封疆大吏和士大夫，如左宗棠、郭嵩燾、曾紀(jì)澤等等，他們或提出向西方學(xué)習(xí)的思想，或倡導(dǎo)中學(xué)西用，開展辦實業(yè)、興學(xué)堂、派留學(xué)的自強運動，但這并不標(biāo)志著湘學(xué)的主流轉(zhuǎn)型，而只是在理學(xué)的范圍內(nèi)擴(kuò)大了經(jīng)世的外延，即從傳統(tǒng)的鹽、漕、兵、農(nóng)的經(jīng)世擴(kuò)展到西學(xué)的聲、光、電、化以及堅船利炮，在學(xué)理的層面上并沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。試圖融西學(xué)于湘學(xué)之中，重構(gòu)湘學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)，乃始于瀏陽譚嗣同。

譚嗣同接觸西學(xué)始于1893年。這年他與四川人吳樵訂交，在吳樵的影響下，他對西學(xué)發(fā)生了興趣，于是再次返鄉(xiāng)時，他便購買了由廣學(xué)會、江南制造局翻譯出版的一些自然科學(xué)、外國史地和政治方面的書籍加以研究。從此，譚嗣同的興趣逐漸轉(zhuǎn)移到西學(xué)方面，企圖從中探尋經(jīng)世救國的路徑。因此，他將以前研究舊學(xué)之得編輯為三本書(《秋雨年華之館叢脞書》、《莽蒼蒼齋詩》、《石菊影廬筆識》)，開始了研習(xí)西學(xué)的道路。譚嗣同在給老師歐陽中鵠的信中說：“平日于中外事雖稍稍究心，終不能得其要領(lǐng)。經(jīng)此創(chuàng)巨痛深，乃始屏棄一切，專精致思”，“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理，……不敢專己而非人，不敢諱短而疾長，不敢徇一孔之見而封于舊說，不敢不舍己從人取于人以為善。設(shè)身處境，機牙百出。因有見于大化之所趨，風(fēng)氣之所溺，非守文因舊所能挽回者，不恤首發(fā)大難，畫此盡變西法之策?！?《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第167—168、128、293—295頁。通過對西學(xué)的研究，譚嗣同開始了融西學(xué)于湘學(xué)的探索，這主要體現(xiàn)在他的著作《仁學(xué)》之中。

首先，譚嗣同以西方自然科學(xué)為依據(jù)，建立了他的哲學(xué)體系。在宇宙萬物起源和構(gòu)成方面，譚嗣同早年繼承了湖湘學(xué)者張載、王船山的唯物主義的觀點，主張氣一元論，認(rèn)為：“天以其混沌磅礴之氣，充塞固結(jié)而成質(zhì)，質(zhì)立而人物生焉?！?《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第167—168、128、293—295頁。在接觸西方自然科學(xué)以后，譚嗣同用西方自然科學(xué)知識解釋的“質(zhì)”，是指化學(xué)元素。而組成這些“質(zhì)”的“氣”，他以物理學(xué)的“以太”說明之，并用 “以太”概念代替了“氣”，用以解釋物質(zhì)的本質(zhì)。以太是古希臘哲學(xué)家亞里士多德所設(shè)想的一種物質(zhì)。是物理學(xué)史上一種假想的物質(zhì)觀念，其內(nèi)涵隨物理學(xué)發(fā)展而演變。19世紀(jì)末，一些物理學(xué)家認(rèn)為以太是傳光熱電磁的媒介，是一種密度比氣體還要小的物質(zhì)，但后來的實驗和理論表明，沒有任何觀測證據(jù)表明“以太”存在，因此“以太”理論被科學(xué)界拋棄。以太這一概念被嚴(yán)復(fù)介紹到中國以后，賦予了中國古代哲學(xué)中“氣”的內(nèi)涵，因而規(guī)定了它的物質(zhì)性。譚嗣同接觸這個概念后，感到用它來解釋自然現(xiàn)象和物質(zhì)構(gòu)成更為直接，更能夠使自己的仁學(xué)體系得到科學(xué)的支持，于是加以發(fā)揮，賦予它廣泛的內(nèi)涵。在《仁學(xué)》開篇第一章就寫道：

遍法界、虛空界、眾生界，有至大、至精微，無所不膠粘、不貫洽、不筦絡(luò)、而充滿一物焉，目不得而色，耳不得而聲，口鼻不得而臭味，無以名之，名之曰“以太”?！势滟|(zhì)點一小分，以至于無，察其為何物所凝結(jié)，曰惟以太……至于一滴水，其中莫不有微生物千萬而未已；更小之又小以至于無，其中莫不有微生物，浮寄于空氣之中，曰惟以太。學(xué)者第一當(dāng)認(rèn)明以太之體用，始可與言仁*《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第167—168、128、293—295頁。。

在此，譚嗣同說明了“以太”的物質(zhì)性，并結(jié)合化學(xué)的“原質(zhì)”概念，進(jìn)一步說明了物質(zhì)世界變化的根本原因：“原質(zhì)猶有六十四之異，至于原質(zhì)之原，則一以太而已矣”；世界上萬物的差別變化，乃是其組成元素的不同：“質(zhì)點不出乎六十四種之原質(zhì)，某原質(zhì)與某原質(zhì)化合則成一某物之性；析而與他原質(zhì)化合，或增某原質(zhì)，減某原質(zhì)，則又成一某物之性；即同數(shù)原質(zhì)化合，而多寡主佐之少殊，又別成一某物之性?！?《譚嗣同全集》，第306、181、128、337、290頁。

當(dāng)然，囿于對自然科學(xué)的知識不足，譚嗣同的論證難免有錯誤的地方，但譚嗣同引入以太的目的，在于論證世界的物質(zhì)性，在于說明世界發(fā)展的規(guī)律性，進(jìn)而論證其“仁”的合理性。在譚嗣同看來，“夫仁，以太之用”，故“學(xué)者第一當(dāng)認(rèn)明以太之體用，始可與言仁。”

以太是體，仁是用，仁的主要內(nèi)涵是“通”，“通”就是“平等”，上下通、中外通、男女內(nèi)外通，也就是人人平等。這樣，譚嗣同通過西方自然科學(xué)的知識，為他的變法維新奠定了理論基礎(chǔ)，也為湘學(xué)帶來了西學(xué)的因素。

此外，譚嗣同對數(shù)學(xué)也抱有極大的興趣。據(jù)記載，譚嗣同閱讀過當(dāng)時從西方翻譯過來的大部分?jǐn)?shù)學(xué)著作，包括數(shù)學(xué)刊物《算學(xué)報》，也認(rèn)真研讀過一些數(shù)學(xué)著作，甚至演算過數(shù)學(xué)題。但是，譚嗣同并沒有把數(shù)學(xué)作為個人的興趣，而是將數(shù)學(xué)作為開民智的重要方法。因此，他在瀏陽創(chuàng)辦瀏陽算學(xué)社，并建議將南臺書院改為算學(xué)館，他認(rèn)為算學(xué)實關(guān)系國家富強：

考西國學(xué)校課程，童子就傅，先授以幾何、平三角術(shù)……故上自王公大臣，下逮兵農(nóng)工賈，即未有通算而不出自學(xué)堂者。蓋以西國興盛之本，雖在議院、公會之互相聯(lián)絡(luò)，而其格致、制造、測地、行海諸學(xué)，固無一不自測算而得。故無諸學(xué)無一致富強，無算學(xué)則諸學(xué)又靡所附麗，層臺寸基，洪波纖受，勢使然也*《譚嗣同全集》，第306、181、128、337、290頁。。

可見，譚嗣同不但認(rèn)識到科學(xué)對國家富強的重要作用，也認(rèn)識到了數(shù)學(xué)對于自然科學(xué)中其他學(xué)科的關(guān)系，足見其對數(shù)學(xué)及自然科學(xué)的了解。更為重要的是，譚嗣同在撰寫《仁學(xué)》時，也應(yīng)用到了數(shù)學(xué)。有研究者認(rèn)為，譚嗣同在寫作《仁學(xué)》時，應(yīng)用了數(shù)學(xué)思維：一是《仁學(xué)》的結(jié)構(gòu)幾乎就是徐光啟、李善蘭所譯《幾何原本》的翻版；二是譚嗣同有意識地嚴(yán)格按照數(shù)學(xué)方式進(jìn)行推理，例如對“平等”這一概念的論述*參見張祖貴：《譚嗣同與數(shù)學(xué)》，《中國科技史料》1991年第1期。。的確，翻開《仁學(xué)》“仁學(xué)界說二十七界說”，赫然列出推理方程式。即如譚嗣同所說：“平等生萬化，代數(shù)之方程式是也?！?/p>

譚嗣同對西方近代科學(xué)的研究之精深與應(yīng)用之熟練、自覺，的確是此前湖湘學(xué)者未曾出現(xiàn)過的。這是湘學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變的跡象，是湘學(xué)轉(zhuǎn)型的開始。

首先，譚嗣同在構(gòu)建其哲學(xué)體系、特別是在闡釋其宇宙觀時，應(yīng)用近代自然科學(xué)的理論和知識體系作為其論據(jù)。湖湘學(xué)者張載、王船山認(rèn)為元氣是宇宙萬物的本體，強調(diào)世界的物質(zhì)性，譚嗣同繼承了他們的思想，認(rèn)為“天以其渾飩磅礴之氣，充塞固結(jié)為質(zhì)，質(zhì)立而人物生焉”*《譚嗣同全集》，第306、181、128、337、290頁。。在研究和接受了西學(xué)之后，譚嗣同開始用“以太”來代替“氣”，雖然以太是當(dāng)時西方物理學(xué)的假設(shè)，也并未為后來的科學(xué)實驗所證實。但從哲學(xué)的意義上來說，是具有深刻意義的，這就是譚嗣同提出了新的哲學(xué)范疇，不僅是傳統(tǒng)中國哲學(xué)所無，尤為湘學(xué)中的湖湘哲學(xué)所無，拓展了湖湘哲學(xué)的范疇。

其次，譚嗣同的價值觀，對傳統(tǒng)湘學(xué)價值體系是一大沖擊，對重構(gòu)湘學(xué)價值體系具有重要意義。傳統(tǒng)湘學(xué)的主流價值，乃是儒學(xué)的核心價值，即封建的綱常倫理，所謂三綱五常。譚嗣同以沖決一切網(wǎng)羅的精神，對封建的君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱進(jìn)行了猛烈的批判。他認(rèn)為:“二千年來之政，秦政也，皆大盜也”*《譚嗣同全集》，第306、181、128、337、290頁。，是造成兩千年來“慘禍烈毒”的根本，而封建的綱常倫理尤為“黑暗否塞，無復(fù)人理”。因此，要沖決一切封建網(wǎng)羅：“網(wǎng)羅重重，與虛空而無極，沖決利祿之網(wǎng)羅，沖決俗學(xué)若考據(jù)若詞章之網(wǎng)羅，沖決全球群學(xué)群教之網(wǎng)羅，沖決君主之網(wǎng)羅，沖決倫常之網(wǎng)羅，沖決天之網(wǎng)羅?！?《譚嗣同全集》，第306、181、128、337、290頁。從而根本否定了君主、倫常、利祿、俗學(xué)、天命、佛法等傳統(tǒng)的價值體系。譚嗣同還倡導(dǎo)發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)，興鐵路、開礦山、辦工廠，與西方列強進(jìn)行商戰(zhàn)，也是對湘學(xué)傳統(tǒng)義利觀的否定。特別是他主張“中外通”、“上下通”、“男女內(nèi)外通”、“人我通”的“通”的思想，表達(dá)的是追求平等即“仁”的思想，從根本上否定了封建政治和倫理的所謂“正人心”、“端風(fēng)俗”的政治倫理價值。

此外，譚嗣同對西方自然科學(xué)和社會科學(xué)的接納，也是對湘學(xué)范疇的擴(kuò)展。湘學(xué)是儒學(xué)的區(qū)域形態(tài)。以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，是以解經(jīng)注經(jīng)的經(jīng)學(xué)為中心，其他的學(xué)科都只是經(jīng)學(xué)的附庸。宋學(xué)的創(chuàng)始人程伊川論及古今學(xué)術(shù)的范圍時說：“古之學(xué)者一，今之學(xué)者三，……一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)?！?朱熹、呂祖謙：《近思錄》，廣陵書社2006年版，第17頁。清代學(xué)者姚鼐認(rèn)為，學(xué)問之事有“三端’：“曰義理也，考據(jù)也，詞章也?！?姚鼐：《述庵文鈔序》，《惜抱軒文集》，中國書店1991年版，第46頁。戴震也把學(xué)問分為三種：義理、制數(shù)、文章*《與方希原書》，《戴東原集》，“國學(xué)基本叢書簡編”，商務(wù)印書館1933年版，第34頁。。曾國藩在鴉片戰(zhàn)爭以前，也把學(xué)術(shù)概括為“三途”：“曰義理之學(xué)，曰考據(jù)之學(xué)，曰詞章之學(xué)?！?《曾國藩全集》第20冊《家書(一)》，第49頁。由此可知，中國幾千年來士人心目中的學(xué)問只有義理、詞章、考據(jù)三種，實際上也只有經(jīng)學(xué)一種。自然科學(xué)被視為“奇技淫巧”，不為士大夫所重視，所謂“凡推步(即天文數(shù)學(xué))、卜相、醫(yī)巧，皆技也……小人能之……故前圣不以為教，蓋吝之也”*《二十五史》第6冊《新唐書·方技列傳》，第619頁。。在此之前，魏源、曾國藩、左宗棠、曾紀(jì)澤、郭嵩燾等都在不同程度倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，也介紹甚至接受了某些西方學(xué)說，但大多為堅船利炮的技術(shù)層面或富國強兵的政治學(xué)說，對于自然科學(xué)則亟少接觸和研究。作為受傳統(tǒng)教育出身的譚嗣同，對近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)抱有極大的興趣，并將其提高到變法圖強的高度，他說：“蓋以西國興盛之本，雖在議院、公會之互相聯(lián)絡(luò)，互相貫通，而其格致、制造、測地、行海諸學(xué)，固無一不自測算而得，故無諸學(xué)無以致富強，無算學(xué)則諸學(xué)又靡所附麗?！?《譚嗣同全集》，第181頁。正因為如此，譚嗣同不但自己認(rèn)真研究算學(xué)，而且在湖南興算學(xué)，更重要的是將數(shù)學(xué)應(yīng)用其《仁學(xué)》之中，進(jìn)行了將其哲學(xué)思想建立在近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的嘗試。

因此，作為一部哲學(xué)著作的《仁學(xué)》，譚嗣同融傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方近代科學(xué)于一體，力圖融合中西，并且構(gòu)建了系統(tǒng)的體系，的確是湘學(xué)典籍中嶄新的面貌，是湘學(xué)向近代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。當(dāng)然，譚嗣同對于西學(xué)的研究與接受程度還不深，《仁學(xué)》也存在對西學(xué)的生吞活剝乃至曲解之處，但它是湘學(xué)轉(zhuǎn)型的初步嘗試。湘學(xué)近代轉(zhuǎn)型的自覺，是隨著20世紀(jì)一批留學(xué)生如楊昌濟(jì)等人的回歸才得以完成。

梁啟超論及地方學(xué)術(shù)時說：“中國之大，一地方有一地方之特點，其受之于遺傳及環(huán)境者且深且遠(yuǎn)，而愛鄉(xiāng)土之觀念，實亦人群團(tuán)結(jié)進(jìn)展之一要素。利用其恭敬桑梓的心理，示之以鄉(xiāng)邦先輩之人格及其學(xué)藝，其鼓舞浚發(fā)，往往視逖遠(yuǎn)者為更有力。地方的學(xué)風(fēng)之養(yǎng)成，實學(xué)界一堅實之基礎(chǔ)也?！?梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，第304—305頁。湘學(xué)作為區(qū)域?qū)W術(shù)，從整體而言是湖南這一區(qū)域?qū)W術(shù)的統(tǒng)稱，代表這一區(qū)域?qū)W術(shù)的共同價值和取向。然就區(qū)域內(nèi)部而言，由于經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)有別，發(fā)展程度不同，縣域的差別是存在的，故而縣學(xué)的因素也是非常重要，它在一定的程度上影響著區(qū)域?qū)W術(shù)的發(fā)展。

[本文為湖南省社科基金重大委托項目“湘學(xué)志”(12WTA37)的階段性成果。]

責(zé)任編輯：方英

The Role of County Schools in the Development of Neo-Confucianism in Hunan in the Late Qing Dynasty

WANG Ji-ping

(Department of History, Xiangtan University, Xiangtan 411105,China)

Abstract:After experiencing a phase of silence in Yuan and Ming Dynasty, Neo-Confucianism in Hunan saw a cultural boom in the late Qing Dynasty. In addition to the inherent laws and objective environment, the factor of academic development, county humanity, or the accumulation and rising of County schools have played important roles in this prosperous period. The collections and arrangements made by Deng Xian-he (born in Xinhua, Hunan) in Hunan literature documents, especially the Chuan Shan’s Surviving Books, the rise of Practical Confucianism scholars, like Zeng Guo-fan (born in Xiangxiang, Hunan), efforts of Tan Si-tong (born in Liuyang, Hunan) made in Chinese-western academic bridge-all these promoted the development and transformation of Neo-Confucianism in Hunan in the late Qing Dynasty.

Key words：late Qing Dynasty；Neo-Confucianism in Hunan；county schools factor

中圖分類號：K256

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-605X(2016)03-0018-09

作者簡介：王繼平(1957-)，男，湖南雙峰人，湘潭大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，湖南省社科聯(lián)副主席、湖南省歷史學(xué)會副會長。