湯哲聲

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他山之石，怎樣攻玉
——評(píng)金紅《融通與變異》兼及80年代文學(xué)“人”的意識(shí)

湯哲聲*湯哲聲，1956年生，男，江蘇鎮(zhèn)江人。文學(xué)博士。蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、現(xiàn)代通俗文學(xué)研究中心主任、大眾文化與通俗文學(xué)研究專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)帶頭人。

內(nèi)容摘要 20世紀(jì)70年代末80年代初，意識(shí)流作為西方現(xiàn)代文學(xué)思潮的重要部分伴隨改革開(kāi)放的大門(mén)首先走進(jìn)中國(guó)文壇，并且很快被當(dāng)代作家“拿來(lái)”為我所用。但意識(shí)流參與新時(shí)期創(chuàng)作實(shí)踐是一個(gè)繁復(fù)的過(guò)程，研究界也曾莫衷一是。金紅的《融通與變異：意識(shí)流在中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)中的流變》則在眾多研究中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。該著既客觀理性地梳理意識(shí)流的“移步”過(guò)程，又全面剖析在中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)中的流變情況，并且創(chuàng)造性地與“人”觀念聯(lián)系在一起考察，突出意識(shí)流的主體價(jià)值與哲學(xué)意蘊(yùn)。順著作者的思路，我們清晰地看到西方意識(shí)流在中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)中的“流”脈，看到表現(xiàn)“人”與詩(shī)意等文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)特征是怎樣在80年代文學(xué)中萌發(fā)的。

關(guān) 鍵 詞意識(shí)流 融通 變異 現(xiàn)代意識(shí)

興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的意識(shí)流小說(shuō)，是西方現(xiàn)代派文學(xué)的重要部分。20世紀(jì)70年代后期，意識(shí)流文學(xué)是最早進(jìn)入中國(guó)文壇的西方現(xiàn)代派流派?！霸谥形魑幕洳钭顟沂獾臍q月里，意識(shí)流文學(xué)是首批從西方駛?cè)胫袊?guó)文學(xué)內(nèi)湖的紅帆船。”①宋耀良：《意識(shí)流文學(xué)東方化過(guò)程》，《文學(xué)評(píng)論》1986年第1期。在“紅帆船”的行駛征途中，新時(shí)期文學(xué)發(fā)生了重大的變化，其變化焦點(diǎn)之一便是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，即“文學(xué)創(chuàng)作的審美視角由外部客觀世界向著創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的位移”。②參見(jiàn)洪子誠(chéng)、孟繁華：《當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第180頁(yè)。一批當(dāng)代作家在70年代后期發(fā)表的“集束手榴彈”、③即王蒙1979—1980年集中發(fā)表的六篇小說(shuō)：《布禮》、《夜的眼》、《春之聲》、《風(fēng)箏飄帶》、《海的夢(mèng)》、《蝴蝶》。④另有《人到中年》、《人啊，人》、《有只鴿子叫紅唇兒》、《我們這個(gè)年紀(jì)的夢(mèng)》、《迷人的?！贰ⅰ对谕坏仄骄€上》、《北方的河》等?！锻硐枷У臅r(shí)候》等80年代前期小說(shuō)、④《透明的紅蘿卜》⑤另有《大河》、《西藏，隱秘的歲月》、《歡樂(lè)》、《藍(lán)天綠?！?、《謎樣的黃昏》等。等80年代中期小說(shuō)，以及80年代后期出版的兩本意識(shí)流小說(shuō)集⑥即吳亮、章平、宗仁發(fā)選編的《意識(shí)流小說(shuō)》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1988年。宋耀良選編的《中國(guó)意識(shí)流小說(shuō)選1980—1987》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1988年。等，都是讓讀者記憶猶新的作品。不僅如此，西方意識(shí)流文學(xué)走進(jìn)中國(guó)新時(shí)期文壇，在“參與了當(dāng)代文學(xué)當(dāng)代性的改造”之后形成了“東方式意識(shí)流小說(shuō)脈流”。①宋耀良：《意識(shí)流文學(xué)東方化過(guò)程》，《文學(xué)評(píng)論》1986年第1期。這是一個(gè)怎樣過(guò)程？或者說(shuō)，西方意識(shí)流小說(shuō)是如何“移步”中國(guó)新時(shí)期文壇，又是“如何”、“怎樣”被“拿來(lái)”進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的？它的“機(jī)理”何在？步驟如何？哪些作家有哪些特點(diǎn)？金紅的《融通與變異：意識(shí)流在中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)中的流變》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《融通與變異》）②金紅：《融通與變異：意識(shí)流在中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)中的流變》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2013年。給了我們最為翔實(shí)與確切的分析。

作為西方的一個(gè)現(xiàn)代派流派，意識(shí)流流派中也有很多不同的觀點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者也有不同的理解。在梳理之后，金紅明確指出：“中國(guó)新時(shí)期作家是從形式和方法角度接受西方意識(shí)流小說(shuō)的，它與梅·弗里德曼所說(shuō)的形式接近，但不完全相同。弗里德曼更強(qiáng)調(diào)意識(shí)流小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)上的形式，是一種小說(shuō)的形式，中國(guó)新時(shí)期作家的理解范圍似乎更窄一些，一般是從寫(xiě)作手段上認(rèn)定的形式，指代內(nèi)容更小，也更集中。對(duì)方法的認(rèn)識(shí)也是如此。從中國(guó)新時(shí)期作家對(duì)意識(shí)流小說(shuō)的模仿實(shí)驗(yàn)可以看出，他們一般是把意識(shí)流作為一種文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的表現(xiàn)手段、表現(xiàn)技巧、表現(xiàn)方法，因而他們更傾向于國(guó)內(nèi)學(xué)者柳鳴九、陳焜等對(duì)意識(shí)流小說(shuō)的理解，不管他們是否接觸過(guò)理論界的看法，從小說(shuō)所呈現(xiàn)出的結(jié)果看，他們的意識(shí)流小說(shuō)實(shí)驗(yàn)或者說(shuō)體現(xiàn)了意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作傾向的作品都是圍繞著形式和方法而展開(kāi)的，因此他們的作品更突現(xiàn)意識(shí)流小說(shuō)的藝術(shù)特征?！雹劢鸺t：《融通與變異：意識(shí)流在中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)中的流變》，第51頁(yè)。以下引文不另標(biāo)注，只指出頁(yè)碼。

抓住“形式與方法”，抓住新時(shí)期文學(xué)從“學(xué)理”起步，同時(shí)抓住意識(shí)流滲入新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的“流動(dòng)”態(tài)勢(shì)，是金紅《融通與變異》的闡釋亮色。這是在大量的中外文學(xué)理論和文學(xué)作品閱讀后得出的結(jié)論，說(shuō)明作者在寫(xiě)作之前做了充分的材料準(zhǔn)備和學(xué)理思考。這也為全書(shū)確立了一個(gè)研究視角，讀者可以很容易地由此深入，進(jìn)一步探究意識(shí)流之于新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的意義。金紅通過(guò)全方位研究和鉤沉，歸納出看似普通卻極具代表性的三種方法、三個(gè)切入點(diǎn)：“內(nèi)心獨(dú)白”、“自由聯(lián)想”、“感覺(jué)印象”，然后通過(guò)中西方文本對(duì)比，進(jìn)入80年代中期以來(lái)中國(guó)當(dāng)代意識(shí)流小說(shuō)或者帶有意識(shí)流創(chuàng)作傾向小說(shuō)的系統(tǒng)研究中。剖析這些作品如何化用了“形式與方法”，如何掀開(kāi)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的新面紗，以及如何、在哪些方面影響與帶動(dòng)了后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作，如何站在文學(xué)創(chuàng)作的某些“點(diǎn)”上、使小說(shuō)呈現(xiàn)出嶄新面貌，并且怎樣客觀上推動(dòng)了新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程。

金紅的專(zhuān)著在對(duì)西方意識(shí)流“流”入中國(guó)新時(shí)期文壇進(jìn)行全面梳理和總結(jié)后，尤其對(duì)文壇的接受背景與接受情況做出了科學(xué)評(píng)價(jià)。她提出三個(gè)影響要素：一是翻譯的主體傾向性；二是流入中國(guó)文壇的時(shí)間性；三是現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義交織在一起而帶來(lái)的混同性。她以李文俊翻譯《喧嘩與騷動(dòng)》時(shí)的“譯本序”為例，解讀時(shí)代性、社會(huì)性之于翻譯介紹的關(guān)系。她指出，“譯本序”或“譯者序”往往是讀者閱讀文本的路標(biāo)。《喧嘩與騷動(dòng)》最初進(jìn)入中國(guó)文壇時(shí)曾被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義作品，其中并不排除譯者的“引鑒”作用。因此，文化語(yǔ)境的局限、翻譯中介的指導(dǎo)性意見(jiàn)、作家的主觀接受傾向等因素，勢(shì)必影響意識(shí)流這一西方現(xiàn)代派因子進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文壇的程度、范圍和步調(diào)，而意識(shí)流正是在這交互糾結(jié)過(guò)程中走進(jìn)新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的，人們對(duì)理論的認(rèn)識(shí)也積淀著這樣所謂的“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)。而實(shí)際上，這部作品“在主旨表現(xiàn)上固然有批判資本主義價(jià)值觀念的成分，但小說(shuō)含有的超乎‘批判’價(jià)值之上的現(xiàn)代因素、現(xiàn)代價(jià)值以及現(xiàn)代的人性觀、人情觀則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于批判性。在藝術(shù)價(jià)值方面，作品中對(duì)體現(xiàn)現(xiàn)代性思想的意識(shí)流手法的運(yùn)用，也不僅僅為了人物及事件的真實(shí)可信，不僅僅是為了‘服從刻畫(huà)特殊人物的需要’，它更有全方位地挖掘人物的深層心理、深層意識(shí)以還原一個(gè)個(gè)更真實(shí)、更深刻、更人性化的人的主旨”（第45頁(yè)）。這段論述清晰地表達(dá)了意識(shí)流進(jìn)入新時(shí)期文壇后所歷經(jīng)的從“現(xiàn)實(shí)”到“現(xiàn)代”的過(guò)程。在特有的社會(huì)環(huán)境和文化氣氛中，很多西方的理論和流派是從提供批評(píng)或者批評(píng)的標(biāo)的被引進(jìn)中國(guó)，人們卻從中發(fā)現(xiàn)了新的要素，這些新的要素往往超越限制，給后人帶來(lái)了無(wú)限的想象。這是意識(shí)流引進(jìn)中國(guó)的過(guò)程，也何嘗不是20世紀(jì)80年代那些流行的眾多的西方文學(xué)流派引進(jìn)中國(guó)文壇的過(guò)程？

在西方意識(shí)流小說(shuō)中，“人”是根本，“人性觀”、“人情觀”才是體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)的精髓。金紅通過(guò)分析，清晰地拎出一個(gè)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作之初“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)代”之所以混淆的重要緣由，就在于對(duì)西方意識(shí)流流派和作品的不同解讀，并指出什么才是意識(shí)流的真正的內(nèi)涵。她也由此引出具有現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作的主旨，告訴人們什么是真正的現(xiàn)代創(chuàng)作，什么是現(xiàn)代意識(shí)流小說(shuō)。簡(jiǎn)言之就是：那些含有“人”、“人性”、“人情”意蘊(yùn)，并且能夠真實(shí)而深刻地挖掘出“人物的深層心理”、“深層意識(shí)”的作品。人、人性、人情，在“批判性”的背后升騰而出，人物的深層心理、深層意識(shí)，在“現(xiàn)實(shí)主義”立論里還原出來(lái)，也就是那“一個(gè)個(gè)更真實(shí)、更深刻、更人性化的人的主旨”。金紅這些分析彌補(bǔ)了新時(shí)期文學(xué)中對(duì)“人”解讀與提升的空白，為文壇的后續(xù)研究提供了有效的線索。

而這便是“玉”，西方經(jīng)典意識(shí)流小說(shuō)的當(dāng)然之“玉”。

那么，中國(guó)新時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作呢？金紅按照時(shí)間順序在浩瀚的新時(shí)期小說(shuō)之海里撈“玉”，或者說(shuō)，尋覓“玉”的因子。80年代文學(xué)現(xiàn)代意識(shí)的進(jìn)程，是由對(duì)現(xiàn)象與問(wèn)題的不斷探討和澄清而逐漸推進(jìn)的。對(duì)“意識(shí)流”的把握亦如此。金紅的研究點(diǎn)面結(jié)合，及時(shí)且完整。她先是邊梳理邊評(píng)價(jià)意識(shí)流小說(shuō)在文壇的譯介和接受情況，評(píng)介中就新意不斷；然后是大量的文本特質(zhì)分析，字里行間獨(dú)見(jiàn)疊出，而且毫不重復(fù)；緊接著是對(duì)王蒙、莫言的個(gè)案研討，將兩位代表性作家的“理性”表達(dá)與“感性”認(rèn)知剖析得透徹明晰。再下來(lái)，由“感性”又自然地過(guò)渡到更“感性”的90年代私語(yǔ)創(chuàng)作，研究個(gè)性隨之呈現(xiàn)，而“意識(shí)”在其中的“流動(dòng)”脈絡(luò)，也水到渠成。

金紅認(rèn)為王蒙接受意識(shí)流是一種理性的接受。新時(shí)期之初文壇出現(xiàn)的王蒙創(chuàng)作“技巧”論與“尾巴”說(shuō)，①參見(jiàn)李歐梵：《技巧的政治——中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中之文學(xué)異議》，尹慧珉譯，《文學(xué)研究參考》1986年第4期。菲爾·威廉斯：《一只有光明尾巴的現(xiàn)實(shí)主義“蝴蝶”》，劉嘉珍譯，《當(dāng)代文藝思潮》1983年第1期。當(dāng)年曾引起很大反響。金紅則在研究中首先歸納三個(gè)側(cè)面，一是確定王蒙創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)“激情之流”；二是提煉他的“意識(shí)流小說(shuō)”之于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)敘事藝術(shù)革新的作用；三是具體分析和定位他的作品是否含“玉”，即是否真正挖掘了人的內(nèi)心世界、是否展示了人的深層意識(shí)?！袄硇砸?guī)范下的意識(shí)流”，是金紅對(duì)王蒙的判斷。她也以同樣理性的視角總結(jié)王蒙的創(chuàng)作。王蒙當(dāng)年的探索雖然對(duì)推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)觀念的變化功不可沒(méi)，但由于他筆下常常塑造為“模式”中的人，自然的情感也就常常被“理性”的感覺(jué)所代替。

金紅在研究中非常到位地分析了莫言80年代中期含有意識(shí)流創(chuàng)作因子的作品，認(rèn)為莫言對(duì)意識(shí)流的接受是一種感性的接受。她前瞻性地剖析出莫言運(yùn)用感覺(jué)因素挖掘人物心理的深刻內(nèi)涵。指出莫言在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作中，把感覺(jué)印象描寫(xiě)與所屬人物的生命感受聯(lián)系在一起，他的小說(shuō)也由此躍動(dòng)著鮮活的生命感覺(jué)。這種感覺(jué)又是潛藏在意識(shí)深層的個(gè)體意識(shí)，莫言也從而在對(duì)個(gè)體意識(shí)的描寫(xiě)中，體現(xiàn)出對(duì)自我的認(rèn)知。與此相對(duì)應(yīng)，正是因?yàn)橛辛藢?duì)個(gè)體與自我的認(rèn)知，莫言也才有了更深刻的對(duì)人、對(duì)生命、對(duì)心靈世界那些充滿(mǎn)感性與深情的表達(dá)，有了超越時(shí)空的意識(shí)流程駕馭，以及有了對(duì)個(gè)體的人、個(gè)性的人、實(shí)在而本真的人的意識(shí)空間的認(rèn)識(shí)、理解和把握。金紅在研究以上內(nèi)容時(shí)，莫言自然還沒(méi)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。十年后諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)將文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給莫言，并對(duì)他的小說(shuō)中人的生命抒寫(xiě)和感覺(jué)的把握高度評(píng)價(jià)，想必金紅一定會(huì)格外欣喜吧！

學(xué)界有很多人認(rèn)為，中國(guó)新時(shí)期的意識(shí)流小說(shuō)僅僅出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代，到了90年代就斷“流”了。金紅卻創(chuàng)造性地將意識(shí)流與私語(yǔ)小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，指出：“意識(shí)流”在90年代并未斷“流”，而是融化在私語(yǔ)小說(shuō)等小說(shuō)敘述框架里；同時(shí)，它的藝術(shù)表征與其他手法結(jié)合而呈現(xiàn)出新的形態(tài)，是西方意識(shí)流在中國(guó)20世紀(jì)90年代的新特點(diǎn)。

以陳染、林白等作家為代表的90年代女性創(chuàng)作，甫一問(wèn)世，就引起極大反響?！八秸Z(yǔ)化”、“私人化”、“個(gè)人化”是一個(gè)個(gè)熱門(mén)話(huà)題。金紅首先給這類(lèi)作品定位，即三個(gè)立足點(diǎn)：自我確認(rèn)、自我傾聽(tīng)、自我釋放；三方面內(nèi)涵：在對(duì)愛(ài)的追尋中明確自我位置、在生存體驗(yàn)中聆聽(tīng)自我心聲、在壓抑的生活縫隙中釋放個(gè)人情懷；三種“私”情：女性自我隱秘的各種心理、生活在夾縫里的生存之痛、來(lái)自愛(ài)與恨的生命體驗(yàn)（第160頁(yè)）。然后，研究由第一人稱(chēng)表現(xiàn)手法、“私”的表述、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等藝術(shù)表征開(kāi)始，從文本出發(fā)，直接接通私語(yǔ)小說(shuō)的“流動(dòng)”血管。認(rèn)為：“從外部世界走進(jìn)心靈，在心靈世界里挖掘人的潛意識(shí)，在潛意識(shí)和那些不為人知的意識(shí)流動(dòng)中呈現(xiàn)人物本真的靈魂映像、呈現(xiàn)思想最深處的意念和情緒，可以說(shuō)，意識(shí)流搭起了私語(yǔ)小說(shuō)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的形式類(lèi)型。”（第175頁(yè)）我們是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)陳染或林白坦言自己如何借鑒了意識(shí)流寫(xiě)法，但我們確實(shí)能夠體察出她們作品中的意識(shí)流旨趣。從金紅的分析中，我們完全被她的解讀折服。我們看到，在90年代女性作家的創(chuàng)作中，明顯流淌著意識(shí)流的創(chuàng)作痕跡，而這些“痕跡”與女性的本體意識(shí)相通，與她們的內(nèi)在情懷相通。她們書(shū)寫(xiě)了“自我”、“私我”，同時(shí)也書(shū)寫(xiě)了個(gè)體的“我”與個(gè)性的“人”?？梢哉f(shuō)，伴隨意識(shí)流小說(shuō)在90年代女性作家筆下的融通和變異，整個(gè)新時(shí)期小說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這就是：從表現(xiàn)社會(huì)的大寫(xiě)的“人”、到抒發(fā)個(gè)體情懷的“人”、再到書(shū)寫(xiě)私我領(lǐng)域的“人”的過(guò)程。

思潮也好，流派也罷，中國(guó)新時(shí)期作家實(shí)實(shí)在在是將“意識(shí)流”“為我所用”。想怎么用就怎么用，想用哪部分就用哪部分。不去管什么主旨精髓，也不去管什么意念思想。當(dāng)年的西方意識(shí)流就是這樣被“拿來(lái)”，也是這樣被“妙”用的。但是，我們的目的達(dá)到了，中國(guó)文學(xué)就是在這樣的“妙”用中打造出一個(gè)個(gè)的精品，并且具有中國(guó)特色。

在分析作品如何細(xì)致打磨的過(guò)程中，金紅始終緊扣文本，緊扣意識(shí)流與“人”觀念之間的聯(lián)系，并且在一步步地深入探討中逐漸將“人”的意識(shí)升華，并最終將意識(shí)流與小說(shuō)詩(shī)化敘事的關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起。因此，詩(shī)學(xué)理論、音樂(lè)理論、意境說(shuō)、詩(shī)意棲居等學(xué)術(shù)思想自然被引入作者的批評(píng)視野。有了這些學(xué)術(shù)思想，這部著作在文本分析時(shí)，“融通”便更加自然，“變異”也更加明晰。音樂(lè)性、意象化，怎樣融貫意識(shí)流筆法的論證，使得金紅的這部專(zhuān)著又具有了詩(shī)化研究的路徑和新意?！霸?shī)意”是文學(xué)現(xiàn)代意識(shí)的最高表征，“詩(shī)化”也許正是文學(xué)批評(píng)走向未來(lái)的前景，金紅作了有益的嘗試。

寫(xiě)到這里，不由自主地想到臺(tái)灣著名作家白先勇。這位在20世紀(jì)60年代就拿起意識(shí)流“武器”書(shū)寫(xiě)心靈的佼佼者，給我們留下了那么多讓人回味悠長(zhǎng)的佳作！金紅的專(zhuān)著定位于中國(guó)新時(shí)期文壇，臺(tái)灣地區(qū)作家研究似乎可以“忽略”。但金紅肯定意識(shí)到了白先勇的小說(shuō)不可或缺，意識(shí)到白先勇意識(shí)流小說(shuō)中對(duì)生命意識(shí)把握的重要參照作用。所以她在全書(shū)最后補(bǔ)上了一篇專(zhuān)論《文學(xué)生命的追索與還魂——重讀白先勇的〈游園驚夢(mèng)〉》。這也是意識(shí)流之于生命意識(shí)使文學(xué)作品熠熠生輝的又一重要明證。

表現(xiàn)“人”與詩(shī)性的創(chuàng)作是優(yōu)秀文學(xué)的宗旨，中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)由于借來(lái)了意識(shí)流等藝術(shù)手法，已經(jīng)較為成功地邁出了從形式詩(shī)化朝向內(nèi)涵詩(shī)化的文學(xué)敘事的第一步。新世紀(jì)的文學(xué)研究，應(yīng)該是一種視野宏闊的研究。金紅自然深知20世紀(jì)80、90年代的文學(xué)還有那么多可待深入之處，但她做到了對(duì)視野與對(duì)現(xiàn)象的合理把握?！耙庾R(shí)流”只是一個(gè)“點(diǎn)”，但它帶出的是新時(shí)期“人”的文學(xué)的探索腳步，帶出了新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的切入點(diǎn)。

說(shuō)金紅的研究“是學(xué)術(shù)界迄今為止最為完善、完整地論述意識(shí)流與中國(guó)新時(shí)期文學(xué)關(guān)系的論文”，毫不夸張；說(shuō)它“不僅評(píng)介了意識(shí)流小說(shuō)在新時(shí)期文壇的譯介過(guò)程，而且著力分析它對(duì)中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)的影響過(guò)程，顯得相當(dāng)?shù)厝妗?，也絕不為過(guò)。這是筆者當(dāng)年給予金紅博士論文答辯時(shí)的評(píng)語(yǔ)，今天重讀她的專(zhuān)著，同樣適用。

責(zé)任編輯：沈潔

文化批評(píng)