胡建?師壯壯

【摘 要】 本文分別介紹了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述和薩特關(guān)于人的本質(zhì)的論述，分析了薩特與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系。認為，薩特與馬克思研究人的本質(zhì)問題的出發(fā)點各有不同，關(guān)于群體和個體的側(cè)重點不同，對自由的看法不同，對主體能動性的理解也不同。但他們共同奠定了人認識人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;薩特;人的本質(zhì);認識比較

關(guān)于“人的本質(zhì)”問題，東西方的回答也是有爭議的。薩特宣稱馬克思主義忽略了“人”這個重要問題，使馬克思主義出現(xiàn)了“人學的空白”。因此，他認為存在主義是一種能把傳統(tǒng)理念忘掉的“人”，是被召回來的“人學”，并以此來填補馬克思主義“人學的空白”①。但從哲學史上的各種回答來看，只有馬克思對“人的本質(zhì)”問題給出了一個全面而準確的答案。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的形成并不是一蹴而就的，在馬克思主義產(chǎn)生之前，黑格爾和費爾巴哈對人的本質(zhì)理論的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。馬克思人的本質(zhì)的形成經(jīng)歷了一個從黑格爾的“絕對精神”到費爾巴哈的自然人本主義，再到實踐的人的本質(zhì)理論過程。馬克思和恩格斯汲取了人類先進的思想文化精髓，特別是吸收了費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核和黑格爾的辯證法，準確地做出了人的本質(zhì)的科學論斷。馬克思借助人類的實踐活動來改造客觀世界，進而確立自己的存在方式，證明人的內(nèi)在本質(zhì)。[1]馬克思主義人的本質(zhì)是在對費爾巴哈和黑格爾的理論觀點深刻剖析的基礎(chǔ)上進行批判繼承發(fā)展而來的。

1、關(guān)于人的本質(zhì)

馬克思認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思否定了從單個人出發(fā)來研究人的本質(zhì)的方法，正式確定了人的本質(zhì)的社會關(guān)系的詮釋角度。他認為，正是因為人的需要才引發(fā)出人的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，需要才是生產(chǎn)的目的和動力。勞動創(chuàng)造了人，人類在改造自然界的勞動實踐活動中并不是孤立存在、彼此分離的，而是有著一定的社會關(guān)系，人的本質(zhì)就在這種社會關(guān)系中形成的。[2]在馬克思人的本質(zhì)理論中，勞動、社會關(guān)系和需要這三個方面缺一不可，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系來決定的，人一出生就融入到了社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中才能稱得上是真正意義上的人。馬克思認為，“自由自覺的勞動”是“人的類本質(zhì)”，人的現(xiàn)實本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，人在社會中的需要即人的本質(zhì)。馬克思的人的本質(zhì)特征為：其一，人的本質(zhì)是其自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，人的社會屬性以人的自然屬性為物質(zhì)承擔者和前提的;其二，人的本質(zhì)是具體的、實踐的，而并不是抽象的。人的本質(zhì)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是它的實踐性;其三，人的本質(zhì)是全面的、具體的，在階級社會中，人的本質(zhì)具有鮮明的階級性;其四，人的本質(zhì)是動態(tài)發(fā)展的，不是一成不變的，馬克思特別指出人的本質(zhì)為“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]。

2、關(guān)于人的本質(zhì)與人的價值

馬克思主義科學地揭示出了人的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，又進一步探究了人的價值問題，全方位地論述了人的價值及其實現(xiàn)的可能性，也為我們樹立正確的“三觀”提供了科學理論指南。人的本質(zhì)決定人的價值，人的價值體現(xiàn)著人的本質(zhì)。人作為客體，其存在及其屬性、實踐的成果以及在實踐活動中獲得的物化成果對人的需要的滿足，這是自我價值和社會價值的相互統(tǒng)一。人的價值的實現(xiàn)是研究人的本質(zhì)的最終目的，人的本質(zhì)力量體現(xiàn)了人的價值，人的本質(zhì)是人的價值的內(nèi)在結(jié)合。馬克思曾說“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并已懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。[4]這就充分說明了人的需要的尺度就是所謂的價值尺度，價值是由主體需要和客體屬性兩個部分構(gòu)成的。人的價值只能是現(xiàn)實人的價值，人的價值取決于為人類社會做出的貢獻，人的自我價值只能通過人的社會價值得以體現(xiàn)。

3、關(guān)于人的本質(zhì)與人的解放

人的解放包括人的勞動力的解放和人的社會關(guān)系的解放，它是使人們之間的關(guān)系及人所在的世界真正回到人本身。人的本質(zhì)是人的解放的基礎(chǔ)，人的解放是對人的本質(zhì)的復(fù)歸。因此，人的解放是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)所要回答的首要問題。馬克思認為，人只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能取得人類最終的解放。人類最偉大的制度就是在工人階級代表全人類最廣大人民的根本利益下的社會主義公有制，因此，只有工人階級贏得了全人類的解放，人類才能實現(xiàn)最終的解放。[5]無產(chǎn)階級只有摧毀構(gòu)成官方社會的整個上層，消滅一切剝削壓迫制度，才能獲得自己的翻身解放。無產(chǎn)階級的主張歸結(jié)起來就是一句話：“消滅私有制！無產(chǎn)階級最根本、最重要的口號是：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來?！瘪R克思強調(diào)只有消滅雇傭勞動，才能實現(xiàn)人類的徹底解放，勞動解放同人的自由全面發(fā)展是一致的，人的自由聯(lián)合的勞動能真正實現(xiàn)才是人類的解放。

4、人的本質(zhì)的發(fā)展

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要包括：一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”;二是“人的需要即人的本質(zhì)”;三是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。人的全面發(fā)展就是“任何人的職責、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。此外，人的全面發(fā)展也是指人的自由發(fā)展，包括“各種能力得到自由發(fā)展”，“所有才能的自由發(fā)展”，“個人獨創(chuàng)和自由的發(fā)展”等。[6]人的個性自由而全面發(fā)展是指人作為主體，擺脫其內(nèi)外部一切束縛，使人的各方面都能得到協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人的全面發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會的發(fā)展影響和制約著人的全面發(fā)展;另一方面，人的全面發(fā)展能夠推動社會的發(fā)展。馬克思認為，將來的社會肯定會是比資本主義更高級的新社會，“以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”，[7]只有大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分實現(xiàn)人在社會生活各個方面的平等，進而使每個人都獲得真正的自由，充分發(fā)展自己。

二、薩特關(guān)于人的本質(zhì)的論述

1、存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”作為薩特存在主義理念的核心，這個想法來自于馬克思主義關(guān)于人的社會性本質(zhì)形成的基礎(chǔ)。因此，薩特的存在主義也被人們稱之為“馬克思主義存在主義”。薩特深刻剖析了胡塞爾的現(xiàn)象學本體論，并進一步提出了“人的存在先于本質(zhì)”，“人的實在”先于本質(zhì)。人，“在把自己投向未來之前，什么都不存在;人只是在企圖成為什么時候才取得存在”。如果存在先于本質(zhì)的話，人就應(yīng)該對自己是怎樣的人負責，更是對自己的個性負責，對所有的人負責。[8]人的存在之所以先于本質(zhì)，是因為：其一，上帝根本不存在，人并不是上帝按照人的概念把人創(chuàng)造出來的;其二，人是個別的人，沒有普遍的人性。既然上帝并沒有創(chuàng)造人，也沒有人的普遍性，那么人首先得存在，然后才能創(chuàng)造自己的本質(zhì)。“人的存在先于本質(zhì)”是薩特關(guān)于存在主義哲學的落腳點，它強調(diào)是要造就人的本質(zhì)，要解決哲學的問題，存在問題是首要解決的。在薩特看來，存在就是“自我”，即人的主觀性。“本質(zhì)”就是薩特所說的“現(xiàn)象之有”，是一物所特有的定性?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”包括：第一，“存在”首先是自我的存在，人的自我存在決定了人的本質(zhì)。第二，在薩特看來，人不是絕對的自由，人們不能按照自己的意愿進行自由選擇，以實現(xiàn)個人選擇和自我設(shè)計，不接受客觀外在存在的任何約束。所以，在薩特的自由觀影響下，他的“存在先于本質(zhì)”哲學原則才得以形成，并以此來區(qū)分人與物的不同。

2、自由與存在

薩特在他的“存在先于本質(zhì)”這一原理中提出人是絕對自由的。存在先于本質(zhì)即人首先得存在著，他的本質(zhì)是由其進行自由選擇來決定的。因此，自由與存在是緊密相連的，由于人是由人產(chǎn)生的，人就是自由的。在他看來，既然自由是意識存在的方式，那么意識就是自由的意識。意識又是每個人都有的，所以自由也是人類普遍的屬性。薩特認為“人的自由先于人的本質(zhì)，并使該本質(zhì)的存在成為可能，人的本質(zhì)存在于他的自由之中。我們稱為自由的東西和‘人的實際存在是無法進行區(qū)別的。人并非首先存在著以便后來成為自由的，在他的存在和他是自由的這二者之間并沒有什么區(qū)別”，“人存在的本質(zhì)”正是在于他的自由。人的本質(zhì)是自由的，人的自由又是建立在虛無上的。

3、自由與選擇

薩特認為，“自由”是個人絕對“選擇的自主性”。對于人來說，選擇可以沒有任何條件而得以實現(xiàn)，每個人不僅可以自由地選擇其本質(zhì)，也可以自由地選擇其行為。人不能處于選擇自由以外，不選擇也是一種選擇，放棄也是自由選擇。薩特也看到如果離開現(xiàn)實，忽略一切社會關(guān)系去“自由選擇”，這肯定是行不通的，于是他只好把“自由”從現(xiàn)實生活中轉(zhuǎn)移到精神生活中，只把自由作為個人的純粹的主觀選擇。很明顯，薩特的這種“自由”只存在于個人的主觀想象中，它與現(xiàn)實是脫離的，是在任何情況下都可能實現(xiàn)的超驗的自由。

4、自由與責任

薩特在主張自由選擇時，把個人承擔責任的問題提了出來。他說：“我們用‘責任這個詞，在他的一般意義上，就是指的一件事或一個對象的無可爭辯的創(chuàng)造的意識，在這個意義上，人的責任是勢不可擋的，因為正是通過它才發(fā)現(xiàn)這里有一個世界”。一個人在道德上應(yīng)該承擔責任，這對倫理學的發(fā)展具有重要意義。他還說：“假如我對于一種不僅涉及自己，而且涉及全人類的選擇，這也不能任意而為”。一個人在進行選擇時，要做到自我控制和道德上的誠實，不能胡作非為。但是，這種道德責任只是形式上的，與其自由選擇觀點不一致，他認為人在做出選擇時不會有什么動機和目的，選擇是無理由和不可知的。薩特的承擔責任，只是對一個人的選擇的“自由”負責，這樣的“負責”卻是極其空洞的。他說：“人可以做出任何選擇，但只是在自由承擔責任上”。[9]人對自己的選擇行為要承擔責任，但他承擔道德責任時應(yīng)該有個限度。但薩特夸大了責任的限度和個人意志的作用，把個人意志作為道德責任的唯一基礎(chǔ)，否認了道德責任的社會根源。

5、自由與必然

在薩特看來，如果承認了必然性，人的自由就要受到限制，人也會被必然性所奴役，人就不能稱之為人而變成了一個沒有“自由”的東西了。他的無神世界指的是建立在否定歷史發(fā)展的必然性基礎(chǔ)之上的世界，這個世界上既沒有上帝，也無所謂物質(zhì)的客觀規(guī)律和自我運動，人的行為是絕對自由的。很顯然，這種自由是盲目的絕對自由。[10]薩特認為，人就是上帝，但上帝不能支配人，客觀規(guī)律也不能制約人，人是絕對自由的。他的“人是絕對自由的”理論不但不成立，也根本沒有存在的可能。薩特不承認客觀的必然性，而強調(diào)人的能動作用，但把人的這種能動性夸大到了絕對的程度，從而走向了主觀唯心主義。

三、薩特與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系

1、薩特與馬克思研究人的本質(zhì)問題的出發(fā)點各有不同

薩特主張從意識的意向性出發(fā)，從人的存在出發(fā)，他主張個人的存在先于人的存在，人的存在又先于世界的存在，而意識的存在則更優(yōu)先于人的存在。“存在先于本質(zhì)”，先有“自我感覺到的存在”，才有“本質(zhì)”。薩特曾說過：“除了人的宇宙，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙”。顯然，這里所說的“存在”只是個人主觀存在，這從根本上否定了客觀世界的真實存在，從而又陷入了意識第一性，物質(zhì)第二性的主觀唯心主義的泥潭。而馬克思主義則堅持從歷史的實踐性出發(fā)，從物質(zhì)出發(fā)，把存在理解為客觀真實性，把人的存在解釋為在自然基礎(chǔ)上的社會性存在。[11]

2、關(guān)于群體和個體的側(cè)重點不同

薩特重視個體發(fā)展，注重人的主觀意識，過度夸大人的主觀能動性，強調(diào)自我，推崇人的自由選擇;馬克思認為，人都是群居動物，人居住的世界即“人的世界”，社會的主體是人。人存在于社會當中，人在社會中都有著一定的社會關(guān)系。人們必須在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮自己的主觀能動性，人的本質(zhì)也在于人的社會屬性，馬克思注重人是生活在群體社會里的人，因此說“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。人的解放也是全人類的解放，不是單個人，也不是少數(shù)人的解放。

3、對自由的看法不同

薩特認為，每個人在這個世界上都是自由的，都具有行動選擇的自由，而且是絕對的自由，但他不斷被否定和創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因如此，人從根本上來說是自由的。馬克思則認為人的自由是相對的，他認為人的自由選擇是受到某種事先預(yù)定好的事實約束的，因為人一出生就生活在一定社會的歷史環(huán)境中。承認客觀必然性的存在，并不排除人的創(chuàng)造性活動，也不排除人的自由。在客觀規(guī)律下，人們可以充分發(fā)揮主觀能動性，在創(chuàng)造性的實踐活動中爭取自由，這種自由是對必然的認識和利用。

4、對主體能動性的理解不同

薩特離開了實踐，認為人的主體能動性可以在一定的范圍內(nèi)超越歷史，夸大了主體能動性。馬克思則是以實踐為基礎(chǔ)，認為人的主體能動性是主體在認識改造世界的過程中體現(xiàn)出的能動的創(chuàng)造力，人的主體能動性的發(fā)揮是在尊重客觀規(guī)律的前提下，對規(guī)律加以運用。

馬克思與薩特都反對傳統(tǒng)的先驗人性論;都否定人有先天的普遍本性;都否定機械的環(huán)境決定論;都主張創(chuàng)造性是人和動物的根本區(qū)別，人有創(chuàng)造性，但動物卻沒有;他們都認為人的存在是一切關(guān)系的基礎(chǔ)和起源，都主張存在第一性，都承認人的客觀實在性;馬克思和薩特都突破了傳統(tǒng)人性的局限性，二者都否定了人有生而就具有的普遍本性，認為人的本質(zhì)都是在后天的實踐活動中形成的。薩特的“存在先于本質(zhì)”和馬克思“任何人的解放問題”共同奠定了人認識人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)。

薩特的“存在先于本質(zhì)”是把人的本質(zhì)與人的存在割裂開來，把人的本質(zhì)說成是由人的主觀性自行創(chuàng)造出來的，結(jié)果誤入歧途。這樣抽象的人的本質(zhì)觀，對于任何時代、社會和個人都是不適用的。哲學中關(guān)于人的本質(zhì)的探討也是百家爭鳴、層出不窮的。薩特存在主義和馬克思的“人學”理論奠定了人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)，對兩者進行相關(guān)性的研究有助于了解人的本質(zhì)，推動人的全面發(fā)展。認識人的本質(zhì)對于實現(xiàn)人的全面發(fā)展有著舉足輕重的意義，人的本質(zhì)認識更需要不斷地豐富和發(fā)展。

【注 釋】

① 盧云昆.馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論及其與存在主義的根本區(qū)別[J].思想路線，1983.01.

【參考文獻】

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[8] 薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2005.

[9] 黃忠晶.薩特的“存在先于本質(zhì)”簡析[J].黑龍江：大慶師范學院學報，2010.5.1-2.

[10] 方兩華.淺談薩特的存在主義哲學思想[J].重慶：重慶科技學院學報，2010.13.

[11] 弗洛姆.馬克思論人[M].陜西：陜西人民出版社，1991.

【作者簡介】

胡 建（1989.3-）男，陜西富縣人，現(xiàn)為延安大學馬克思主義學院碩士研究生.

師壯壯（1990.6-）男，陜西子洲人，延安大學2014級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生.