張夢(mèng)晗

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重塑慣例：媒介化時(shí)間對(duì)新媒體社會(huì)的建構(gòu)

張夢(mèng)晗

摘要：時(shí)間具有規(guī)定社會(huì)內(nèi)部狀態(tài)關(guān)系的作用，在不同的社會(huì)形態(tài)中，時(shí)間以不同的樣態(tài)表征和限定人們的現(xiàn)實(shí)生活。在新媒體社會(huì)，時(shí)間脫離了空間的限制，脫離了度量工具的單一身份，成為與媒介存在相關(guān)的重要概念。本研究聚焦媒介時(shí)間的第一個(gè)面向——媒介化時(shí)間，重點(diǎn)討論媒介是如何定時(shí)并成為日常生活的一部分的。通過(guò)對(duì)媒介化時(shí)間在新媒體社會(huì)參與方式的考察，總結(jié)出媒介定時(shí)的四種方式：圍繞某一節(jié)目展開(kāi)的定時(shí)、圍繞節(jié)目單展開(kāi)的定時(shí)、圍繞媒介使用行為展開(kāi)的定時(shí)、圍繞媒介事件展開(kāi)的定時(shí)。這些定時(shí)恰恰反映了在不斷被媒介強(qiáng)化的新媒體社會(huì)中，產(chǎn)業(yè)和受眾都在利用電子媒介生產(chǎn)新的時(shí)空意義。同時(shí)，媒介化時(shí)間在與新媒體社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出以下特征：時(shí)間密度增加、時(shí)段間隙消弭、時(shí)間顯示方式轉(zhuǎn)變、不同級(jí)層的時(shí)間片段增加、多元化時(shí)間接替大一統(tǒng)時(shí)間。研究認(rèn)為，媒介化時(shí)間作為加速社會(huì)組織存在的一種結(jié)構(gòu)形式，正在逐步代替或補(bǔ)充線性的、不可逆的、被度量的時(shí)間形式。它依特定的時(shí)間而生，與現(xiàn)代媒介相伴，啟發(fā)我們從時(shí)間的角度理解新媒體及其所在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：媒介化時(shí)間；新媒體；社會(huì)建構(gòu)；慣例；媒介定時(shí)

一、新的時(shí)間形態(tài)：新媒體社會(huì)與媒介化時(shí)間

時(shí)間具有規(guī)定社會(huì)內(nèi)部狀態(tài)關(guān)系的作用，而采用何種方式來(lái)描述時(shí)間序列，不過(guò)是人類(lèi)的選擇和想象而已。在每一種社會(huì)形態(tài)之中，時(shí)間都以不同的樣態(tài)表征和限定人們的現(xiàn)實(shí)生活。

農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類(lèi)根據(jù)自然現(xiàn)象和生產(chǎn)需要表達(dá)時(shí)間，草木枯榮、鳥(niǎo)獸遷徙、魚(yú)汛花期、星辰斗轉(zhuǎn)都成為重要的時(shí)間標(biāo)度。自然時(shí)間講求與環(huán)境相協(xié)調(diào)，東西方社會(huì)都強(qiáng)調(diào) “時(shí)機(jī)”的重要性。孟子曰：“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”；《尚書(shū)·堯典》曰：“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”；《圣經(jīng)》上說(shuō)：“凡事都有定期，天下萬(wàn)物都有定時(shí)?！?由此可見(jiàn)，自然時(shí)間反映出一種經(jīng)驗(yàn)性的、樸素直觀的時(shí)間度量觀念。

然而，媒介時(shí)間的到來(lái)，吞并了地方性的時(shí)區(qū)劃分和地區(qū)界限。在新媒體社會(huì)，時(shí)間脫離了空間的限制，脫離了度量工具的單一身份，成為與媒介存在相關(guān)的重要概念。媒介時(shí)間可以從媒介化時(shí)間(the mediated time)和時(shí)間化媒介(the time based media)兩個(gè)方面來(lái)解讀。一方面，媒介化時(shí)間正在加緊對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分割與重構(gòu)，那些逃避或否認(rèn)這一趨勢(shì)的言行，必將隨著時(shí)間的推移，不攻自破。另一方面，時(shí)間化媒介正掀起一股“時(shí)空信息流”，這種圍繞特定時(shí)空關(guān)系運(yùn)轉(zhuǎn)或者與某一特定時(shí)空相關(guān)的信息匯集方式，能夠?yàn)樾旅襟w社會(huì)下的媒介運(yùn)作和管理提供新思路。

本文聚焦媒介時(shí)間的第一個(gè)面向——媒介化時(shí)間，將重點(diǎn)討論媒介是如何定時(shí)并成為日常生活的一部分的。在新媒體社會(huì)，媒介化的時(shí)間通過(guò)各類(lèi)渠道將視聽(tīng)型時(shí)間客體傳播給受眾，這些媒體活動(dòng)形成了一種新的社會(huì)時(shí)間和一類(lèi)新的時(shí)程區(qū)劃。“電視的到來(lái)將地方性的時(shí)程區(qū)劃和方位區(qū)劃，融合到媒體節(jié)目表之中。與此同時(shí)，通過(guò)媒體節(jié)目表，電視對(duì)觀眾進(jìn)行了分割，以觀眾群體為首要目標(biāo)，并為此而制定了節(jié)目時(shí)段和各類(lèi)節(jié)目、確立了節(jié)目的規(guī)格?！盵1]當(dāng)然，多數(shù)情況下，媒介本身并不是強(qiáng)制性的，或者說(shuō)帶有明顯政治意圖地將自身強(qiáng)加在民眾的日?；顒?dòng)中。

在媒介的作用之下，對(duì)于時(shí)間，人類(lèi)開(kāi)始更多地采用與媒介相關(guān)的描述方式?！凹静ス?jié)目”、“賀歲電影”、“周末有約”……正如弗雷德里克·詹姆遜所言：“我們的季節(jié)具有后自然和后天文的電視或大眾傳媒的多樣性，通過(guò)它們的‘民族地理’或‘天氣預(yù)報(bào)’等頻道的形象的力量看，成功地變成了人為性的：于是它們的大循環(huán)——在體育運(yùn)動(dòng)、新型轎車(chē)、時(shí)裝、電視、新學(xué)年或開(kāi)學(xué)等諸多方面——為了商業(yè)上的便利模仿以前的自然節(jié)奏，令人難以察覺(jué)地重新發(fā)明一些諸如周(星期)、月、年等古老的范疇……”[2]各種媒介時(shí)間表與日常秩序之間的既定關(guān)系，搭建了一種合理的框架。這一包含時(shí)空維度的框架，伴隨著媒體無(wú)處不在的滲透，已經(jīng)與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和受眾心理結(jié)構(gòu)相結(jié)合。

二、媒介定時(shí)：媒介化時(shí)間在新媒體社會(huì)的參與方式

(一)圍繞某一節(jié)目展開(kāi)的媒介定時(shí)

首先，來(lái)看圍繞某一節(jié)目展開(kāi)媒介定時(shí)的做法。眾所周知，當(dāng)收音機(jī)、電視作為家用電器進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)之后，無(wú)論是工作日還是休息日，無(wú)論是節(jié)慶日還是普通工作日，廣播和電視中的各類(lèi)節(jié)目，由專(zhuān)人負(fù)責(zé)分割的節(jié)目時(shí)段，也就是我們所說(shuō)的媒體節(jié)目表，開(kāi)始與這些日子形影不離。以中國(guó)大陸1958年開(kāi)播的全民電視新聞節(jié)目《新聞聯(lián)播》為例，白班時(shí)段的工薪階層通常在五點(diǎn)半到六點(diǎn)之間下班，回家燒好晚飯之后正趕上《新聞聯(lián)播》播放前后，于是晚飯時(shí)光往往是伴隨著各種主流媒體的聲音度過(guò)的，而在七點(diǎn)三十五分《天氣預(yù)報(bào)》結(jié)束之后，孩子們就會(huì)被催促“到了回房間溫習(xí)功課的時(shí)候了”。這場(chǎng)圍繞《新聞聯(lián)播》展開(kāi)的晚間活動(dòng)暫時(shí)告一段落。藤竹曉也描述過(guò)日本所發(fā)生的類(lèi)似情形：“在日本，所謂‘正時(shí)’，是指時(shí)鐘長(zhǎng)針指向12的時(shí)候就進(jìn)行新聞廣播，這已經(jīng)形成了所謂的‘新聞習(xí)慣’。這表明，從正時(shí)開(kāi)始的某個(gè)時(shí)刻具有‘新聞時(shí)間’的意義。”[3]事實(shí)上，某一節(jié)目的長(zhǎng)期開(kāi)設(shè)自然會(huì)培養(yǎng)觀眾的媒介習(xí)慣，著迷于季播劇的粉絲們總不會(huì)忘記節(jié)目的更新日，節(jié)目更新的那一天就成為一周七天中與眾不同的一天，近幾年《中國(guó)好聲音》、《中國(guó)達(dá)人秀》、《爸爸去哪兒》、《奔跑吧，兄弟》的開(kāi)播日和更新日都成為重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。再如中國(guó)大陸中央人民廣播電臺(tái)每天清晨6∶30的《新聞與報(bào)紙摘要》，中央電視臺(tái)中午12∶00的《新聞30分》、晚間19∶00的《新聞聯(lián)播》、夜間21∶45的《晚間新聞報(bào)道》，在廣大的受眾群中已成為重要的媒介時(shí)間參照標(biāo)準(zhǔn)。這些被媒介緊緊定時(shí)的時(shí)間可以統(tǒng)稱(chēng)為媒介化時(shí)間。

(二)圍繞節(jié)目單展開(kāi)的媒介定時(shí)

其次，來(lái)看圍繞節(jié)目單的安排進(jìn)行媒介定時(shí)的做法。上世紀(jì)90年代，許多中產(chǎn)階級(jí)家庭每周都會(huì)購(gòu)買(mǎi)一份當(dāng)?shù)氐摹稄V播電視報(bào)》，在這份報(bào)紙上，人們可以清晰地看到未來(lái)一周各個(gè)頻道的廣播和電視節(jié)目安排，它的日常性和必要性正如總是被關(guān)注的天氣預(yù)報(bào)一樣。只有標(biāo)注好自己喜歡的節(jié)目，才能空出相應(yīng)的時(shí)段來(lái)準(zhǔn)時(shí)觀看。以80年代熱播劇《上海灘》為例，當(dāng)時(shí)首播檔的時(shí)段選擇在20∶00—23∶30之間，為了配合節(jié)目播出的節(jié)奏，許多觀眾是提前吃好晚飯、安排好各項(xiàng)生活雜事，守在電視機(jī)前等待該節(jié)目播放的。如此統(tǒng)一的行為在新媒體社會(huì)發(fā)生的可能性已經(jīng)越來(lái)越小，但媒介時(shí)間對(duì)日常生活的安排依舊產(chǎn)生重要的影響。西爾弗斯通(Silverstone)以犀利的目光發(fā)現(xiàn)電視對(duì)時(shí)間的強(qiáng)大建構(gòu)能力：“電視就是通過(guò)它的節(jié)目表、節(jié)目的體裁和敘述方式來(lái)實(shí)現(xiàn)某種程度的依賴(lài)、安全與依附的能力。電視是一種周期性的現(xiàn)象，它的節(jié)目安排遵循一定的消費(fèi)規(guī)則。肥皂劇、天氣預(yù)報(bào)、新聞，可能所有這些加在一起，就把一年以小時(shí)、天數(shù)和星期結(jié)構(gòu)起來(lái)了?！盵4]媒體所設(shè)置的節(jié)目單為人們超越生活的現(xiàn)實(shí)提供了一個(gè)有限度的框架。這些節(jié)目單讓我們從單調(diào)的世俗慣例中抽身出來(lái)，進(jìn)入到一個(gè)由節(jié)目表與節(jié)目組成的神圣慣例中。

房子建到七樓，應(yīng)該封頂了，可爸爸爬到樓頂上去看了，發(fā)現(xiàn)旁邊有條小河，他想啊，這房子要是還蓋兩層，就可以看到河了，在家里青梅煮酒，那才真是人生幾何呢！依然是口頭協(xié)議，爸爸在給甲方的主要人物打過(guò)招呼后，就開(kāi)建了。

節(jié)目單對(duì)人類(lèi)進(jìn)行的定時(shí)在兒童身上同樣奏效。有研究表明，電視加速了兒童對(duì)時(shí)間差異的認(rèn)知過(guò)程。例如，每天下午四點(diǎn)到六點(diǎn)之間，常常是兒童所喜愛(ài)的電視節(jié)目的開(kāi)播時(shí)間，于是，兒童將對(duì)這段時(shí)間的認(rèn)識(shí)與吃飯、睡覺(jué)的時(shí)間區(qū)分開(kāi)來(lái)。在他們對(duì)時(shí)間的認(rèn)知系統(tǒng)中，天黑了要吃飯，放學(xué)回家了要看動(dòng)畫(huà)片。另外一個(gè)被兒童較早識(shí)別的時(shí)間日期是周末，周日是觀看《天線寶寶》的時(shí)間，周一是要去幼兒園的時(shí)間。美國(guó)一項(xiàng)關(guān)于兒童時(shí)間概念的權(quán)威研究指出，通常兒童要過(guò)了12歲才能掌握時(shí)間的概念。這項(xiàng)由著名心理學(xué)家皮亞杰進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)時(shí)間概念的形成時(shí)間晚于空間概念的形成時(shí)間，正常兒童也要到十多歲之后才能逐漸形成。情感、心理、宗教和理性等與人類(lèi)活動(dòng)緊密相連的因素都會(huì)影響到時(shí)間概念的養(yǎng)成。雖然也許這個(gè)估計(jì)不無(wú)保守，但我們不妨反過(guò)來(lái)思考，人類(lèi)需要花費(fèi)如此長(zhǎng)的時(shí)間才能理解時(shí)間概念，這一現(xiàn)象至少說(shuō)明了兩點(diǎn)。首先，時(shí)間作為一種感受和體驗(yàn)，雖然人盡有之，但用理性而貼切的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它，對(duì)于思維沒(méi)有達(dá)到一定成熟度的人來(lái)說(shuō)，是困難的。其次，時(shí)空作為一種依賴(lài)在后天實(shí)踐中逐步內(nèi)化而形成的概念，它既不像物質(zhì)那樣可觀察，亦不像空間那樣可測(cè)量，對(duì)于它的認(rèn)識(shí)注定是抽象而多樣的。[5]而媒介恰恰具備這種幫助現(xiàn)代人定時(shí)的優(yōu)勢(shì)，特別是在新媒體社會(huì)，媒介通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的滲透和重組，或影響、或改變我們的時(shí)間知覺(jué)。

雖然這些熱播節(jié)目和節(jié)目表的安排同樣迎合了民眾普遍的生活習(xí)慣，但總體上來(lái)說(shuō)，由于傳統(tǒng)電子媒介過(guò)而不留的特征，受眾受制于媒介傳遞的缺點(diǎn)較為明顯，因而更多情況下是個(gè)體行為主動(dòng)配合媒介定時(shí)的時(shí)間。到了網(wǎng)絡(luò)電子傳播時(shí)代，情況有所變化，由于網(wǎng)絡(luò)電子傳播突破了空間和時(shí)間的局限，達(dá)到了一種時(shí)空平衡的狀態(tài)，媒介時(shí)間對(duì)日常生活的分割和重構(gòu)更加分散，也更加隱蔽。媒介時(shí)間滲透到生活中每一寸有閑時(shí)間，這些或長(zhǎng)或短的有閑時(shí)間可以是觀看一個(gè)搞笑視頻的時(shí)長(zhǎng)，也可以是欣賞一部微電影的時(shí)長(zhǎng)；可以是學(xué)習(xí)一道家常菜的時(shí)長(zhǎng)，也可以是跟進(jìn)一則體育新聞的時(shí)長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)電子傳播媒體用海量可供選擇的內(nèi)容串聯(lián)起所有可能被利用的時(shí)間，只要受眾愿意，原本無(wú)所事事的排隊(duì)等待時(shí)間，顛簸煩悶的乘車(chē)時(shí)間，寂寞空虛的發(fā)呆時(shí)間，這些有閑時(shí)間現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)可以被媒介時(shí)間利用起來(lái)。雖然媒介時(shí)間對(duì)日常生活的分割更加細(xì)碎和隱蔽，但傳媒運(yùn)作的規(guī)律和受眾生活規(guī)律之間依然保持著相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系。

(三)圍繞媒介使用行為展開(kāi)的定時(shí)

除了上文討論的圍繞某一熱播節(jié)目、圍繞節(jié)目單展開(kāi)的媒介定時(shí)之外，某項(xiàng)媒介使用行為同樣能夠完成對(duì)社會(huì)時(shí)間的定時(shí)。以“搶紅包”這一新生的網(wǎng)絡(luò)行為為例，2015年的央視春節(jié)晚會(huì)與往年最大的不同是加入了“搶紅包”這一流程。本研究對(duì)“搶紅包”這一現(xiàn)象的好壞不做評(píng)價(jià)，重點(diǎn)關(guān)注搶紅包是如何重新定時(shí)除夕夜的“春晚時(shí)間”的，又是怎樣重新建構(gòu)人們的“春晚時(shí)間”的。羊年春晚人們瘋狂“搖紅包”的普遍現(xiàn)象，從本研究的討論范疇來(lái)看，至少說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：

第一，媒介時(shí)間具備定時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的能力，它改變了傳統(tǒng)的媒介消費(fèi)習(xí)慣，這種影響力甚至延伸至繁忙的節(jié)慶安排之中。除夕夜的許多舉動(dòng)可以根據(jù)“搖紅包”的時(shí)間表來(lái)進(jìn)行。年三十20∶00整，微信的第一波“紅包雨”伴隨著央視春晚的直播開(kāi)始，毋庸置疑，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)是為了將觀眾的注意力聚集到春晚節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，第二波“紅包雨”是在22∶30分，單個(gè)紅包最大金額為4999元。我們可以預(yù)見(jiàn)的是，正常情況下(不含春晚高層組織人員發(fā)生重大變化等情況)，2016年的央視春晚會(huì)延續(xù)“搖紅包”這一內(nèi)容。這樣一來(lái)，20∶00整和22∶30將成為2016年除夕夜的又一重要媒介時(shí)刻。

第二，媒介時(shí)間對(duì)社會(huì)生活的占領(lǐng)和控制程度較之以往明顯加深。據(jù)《參考消息》2015年2月20日?qǐng)?bào)道：“羊年春晚，許多人都把目光從電視機(jī)屏幕轉(zhuǎn)向了智能手機(jī)屏幕。他們(春晚觀眾)在加入搶紅包大戰(zhàn)的同時(shí)，對(duì)央視春晚的關(guān)注減少了。”另?yè)?jù)《青年參考》2015年3月4日?qǐng)?bào)道：“50歲的郭女士幾乎沒(méi)怎么顧上看節(jié)目，一直緊盯著微信中的‘搖一搖’功能，趕在第一時(shí)間搶春晚紅包。”[6]在節(jié)后，光明網(wǎng)、網(wǎng)易新聞、大江網(wǎng)等各大網(wǎng)站都針對(duì)“低頭搶紅包”導(dǎo)致的用眼過(guò)度、頸椎病進(jìn)行了報(bào)道，提醒人們?cè)陔娮訒r(shí)代，更要注意預(yù)防干眼病、頸椎病、玻璃體混濁等“手機(jī)病”。這些受控于媒介的時(shí)間總是在不知不覺(jué)中流逝，相對(duì)于工業(yè)社會(huì)下分列有序、按部就班的時(shí)間利用來(lái)說(shuō)，媒介時(shí)間反映出一種時(shí)間感知的變化，它繼續(xù)更新著人類(lèi)的時(shí)間知覺(jué)，并行、分散、同步、連接開(kāi)始用來(lái)描述這種新的時(shí)間感知。

(四)圍繞媒介事件展開(kāi)的定時(shí)

最后來(lái)看由媒介事件定時(shí)的社會(huì)時(shí)間。德里達(dá)曾在其著作《偽幣：給予時(shí)間》(Falchgeld.Zeit geben I)一書(shū)中這樣描述媒介事件與時(shí)間的關(guān)系：媒介是一個(gè)事件，此處事件不應(yīng)當(dāng)理解為發(fā)生，不應(yīng)理解為“在時(shí)間中”發(fā)生，而更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)將其視為一個(gè)源頭，時(shí)間從這一點(diǎn)向我們流來(lái)。[7]媒介事件為日常生活提供了一個(gè)焦點(diǎn)，它幫助人們從日常單調(diào)的世俗慣例中跳脫出來(lái)，進(jìn)入到一個(gè)由各類(lèi)新鮮信息組成的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)之中，這個(gè)由媒介事件搭建的網(wǎng)絡(luò)既是當(dāng)?shù)氐?，也是全球性的；既是家庭的，也是?guó)家的。在新媒體社會(huì)背景下，媒介通過(guò)對(duì)日常生活的建構(gòu)和重組，悄然無(wú)聲地改變著人類(lèi)的時(shí)間知覺(jué)，伴隨著傳播環(huán)境和傳播技術(shù)的持續(xù)更新，媒介時(shí)間正逐步加緊對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹奈投〞r(shí)。媒介事件是媒體吸引受眾的有效方法，它是指大眾傳播所播送的盛大節(jié)日，對(duì)電視的節(jié)日性收看，即關(guān)于那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件，如體育賽事、節(jié)慶活動(dòng)、災(zāi)難事件和重要紀(jì)念日等，都因媒體的周期性參與而成為某種意義上的年歷。

媒介事件打破了日常安排的限制，讓受眾以改變?nèi)粘５纳钜?guī)律為代價(jià)，投入到“表演”的收看當(dāng)中。如果要觀看直播，例如奧運(yùn)會(huì)、世界杯的開(kāi)幕式，除主辦地區(qū)的觀眾之外，人們必然配合媒介事件的時(shí)間，而這場(chǎng)計(jì)劃已久的事件，因?yàn)槭虑暗男麄髟靹?shì)更像一場(chǎng)“儀式性表演”。這些儀式性的時(shí)刻和空間鑲嵌在日常生活中。在日常生活的時(shí)序與空間中，媒介扮演了重要角色。媒介事件重新安排或規(guī)整了家庭生活的結(jié)構(gòu)，特別是重大媒介事件的編排。敘述模式本身，開(kāi)始、中間與結(jié)尾的來(lái)回反復(fù)，情節(jié)與人物的出現(xiàn)順序，都是經(jīng)過(guò)深入考量的。例如媒體對(duì)建國(guó)60周年國(guó)慶節(jié)閱兵儀式的直播，這一媒介事件深入到當(dāng)時(shí)每一個(gè)家庭當(dāng)中，絕大多數(shù)中國(guó)人在這一天會(huì)圍坐在電視機(jī)旁收看國(guó)慶閱兵直播。國(guó)家形象與象征物在媒介所營(yíng)造的虛擬時(shí)空中被不斷重建。在國(guó)家被迅速儀式化的過(guò)程中，媒介成為重要的中介物。正如羅杰·西爾弗斯通所說(shuō)的那樣：“媒介是時(shí)間與空間的中介物，它的生產(chǎn)與消費(fèi)都在空間與時(shí)間中。時(shí)間與空間的特性，無(wú)論是在物質(zhì)層面還是在象征層面，都是非常重要的?！盵8]重要媒介事件的傳播已經(jīng)融入到傳統(tǒng)日歷表之中：奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕與閉幕、皇室婚禮、加冕典禮或國(guó)慶典禮，這些可以預(yù)見(jiàn)的、可以設(shè)計(jì)的事件將時(shí)間從生活中剝離出來(lái)。突發(fā)性災(zāi)難、恐怖事件、危機(jī)事件、重大信息突破等非規(guī)律性的媒介事件同樣可以成為未來(lái)的標(biāo)志性時(shí)間。所有這些媒介化時(shí)間都顯示出，媒介有能力調(diào)動(dòng)起儀式化的神圣力量，建構(gòu)起有限的“共同體”，這些“共同體”內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)具有通約性，可以共享，但卻是暫時(shí)和流動(dòng)的。在共同體內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)也是破碎和虛擬的，其神圣力量將伴隨下一種媒介化時(shí)間的出現(xiàn)而消退。

三、特征分析：新媒體社會(huì)媒介化時(shí)間的時(shí)空意義

既然媒介化時(shí)間具備如此強(qiáng)大的定時(shí)作用，那么是否意味著鐘表時(shí)間即將消失？非也。鐘表時(shí)間轉(zhuǎn)身成為媒介時(shí)間的內(nèi)容，就像自然時(shí)間是人們創(chuàng)造鐘表時(shí)間的依據(jù)一樣。新媒體社會(huì)中無(wú)處不在的現(xiàn)代傳播技術(shù)，直接而強(qiáng)勢(shì)地改變著時(shí)間形態(tài)和時(shí)間知覺(jué)。“現(xiàn)代性可以被構(gòu)想為時(shí)空中時(shí)間對(duì)空間和社會(huì)的支配，而無(wú)時(shí)間之時(shí)間，則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在浮現(xiàn)之社會(huì)時(shí)間的支配形式，它的存在壓制了傳統(tǒng)的機(jī)械時(shí)間和生物時(shí)間。”[9]正如詹姆斯·羅爾所言：“媒介產(chǎn)業(yè)如何利用技術(shù)以影響人類(lèi)的時(shí)空觀及人類(lèi)與時(shí)空的關(guān)系，是一個(gè)重要而持久的理論問(wèn)題?！盵10]現(xiàn)代大眾媒介，特別是信息時(shí)代下的新媒介，正在更加直接地、以更為根本的方式影響人類(lèi)的時(shí)空觀。羅爾將人類(lèi)建構(gòu)時(shí)空和利用時(shí)空的方式歸為社會(huì)環(huán)境最基本的結(jié)構(gòu)特征，賦予其極其重要的意義。他一方面認(rèn)為“媒介產(chǎn)業(yè)有能力通過(guò)運(yùn)用技術(shù)來(lái)提高利益的方式，克服非媒介的(真實(shí)的)時(shí)間和空間的局限?！盵10](43)另一方面，“受眾成員以給他們帶來(lái)利益的不同于非媒介的‘真實(shí)時(shí)間’經(jīng)歷，解釋和利用媒介時(shí)空?！盵10](43)這恰恰反映了，在不斷被媒介強(qiáng)化的新媒體社會(huì)中，產(chǎn)業(yè)和受眾都在利用電子媒介生產(chǎn)新的時(shí)空意義。

首先，時(shí)間的密度持續(xù)增加，時(shí)段之間的間隙正在消失。機(jī)械時(shí)間對(duì)于期間的限定主要是以時(shí)、分、秒時(shí)為單位的，而新媒體社會(huì)下的媒介時(shí)間，其即時(shí)性特點(diǎn)更加突出，時(shí)間的行進(jìn)常常根據(jù)需要，在各大小單位之間跳躍。由于與信息相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域都在迅速地增長(zhǎng)，而用來(lái)消耗這些增長(zhǎng)的時(shí)間卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，正是這些導(dǎo)致了時(shí)間密度的增加。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，幾乎所有技術(shù)變革的目的都是省時(shí)省力，文字處理軟件、電子郵件、語(yǔ)音信箱、便捷的交通工具和移動(dòng)電話(huà)理應(yīng)為我們節(jié)省更多的時(shí)間，而我們?cè)跁r(shí)間面前卻顯得越來(lái)越急迫。導(dǎo)致這一原因的既不是信息技術(shù)本身，也不是人心的日益浮躁?，F(xiàn)代通信技術(shù)所能實(shí)現(xiàn)的傳輸速度，已經(jīng)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)的感知能力。人類(lèi)被日益深刻地卷入到全球統(tǒng)一時(shí)間之中，并由此產(chǎn)生了希望“將自己的時(shí)間從與其他人聯(lián)系在一起的時(shí)間中分離出來(lái)的愿望。這意味著，人們希望自己能在一定程度上掌握時(shí)間的連鎖進(jìn)程，希望實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的地方時(shí)間的‘時(shí)間主權(quán)’(temporal sovereighty)——地方時(shí)間融入世界時(shí)間已是隨處可見(jiàn)、隨處可覺(jué)的事實(shí)”[11]。當(dāng)越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始接受統(tǒng)一時(shí)間的時(shí)候，如何保持個(gè)人的、主觀的地方時(shí)間成為更多人關(guān)注的問(wèn)題。

其次，時(shí)間顯示方式的轉(zhuǎn)變凸顯了媒介時(shí)間瞬時(shí)性的特征。手機(jī)、電腦、ipad采用數(shù)位計(jì)時(shí)器作為默認(rèn)的時(shí)間顯示方式。這種顯示方式看似只是鐘表時(shí)間的另一種表現(xiàn)形式，但其實(shí)兩者之間差異顯著。數(shù)位計(jì)時(shí)器完成了一項(xiàng)由具象到抽象的過(guò)程。傳統(tǒng)的機(jī)械鐘表強(qiáng)調(diào)部分與整體的關(guān)系，即并行呈現(xiàn)某一時(shí)間點(diǎn)與整個(gè)表盤(pán)12個(gè)數(shù)位，這是機(jī)械時(shí)間觀下，人們將一天平均分為24等份之后的結(jié)果，通過(guò)看手表，人們可以形象地反映出，當(dāng)下屬于一天哪個(gè)階段，機(jī)械時(shí)間凸顯出的是一種圖畫(huà)般的樣態(tài)。而數(shù)位計(jì)時(shí)器強(qiáng)調(diào)某一時(shí)間點(diǎn)，只要使用者需要，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)可以精確到毫秒、微秒以下的單位，同時(shí)，數(shù)位計(jì)時(shí)器的呈現(xiàn)方式更突顯時(shí)間的瞬時(shí)性，強(qiáng)調(diào)“這一秒”而忽略其前后。從時(shí)刻到時(shí)間點(diǎn)的跨越，是又一次突破，其標(biāo)志性意義不亞于人類(lèi)實(shí)現(xiàn)從時(shí)段到時(shí)刻的跨越。列文(Levine)認(rèn)為電子媒介時(shí)代，數(shù)位計(jì)時(shí)器改變了我們對(duì)時(shí)間的感知：(對(duì)機(jī)械鐘表而言)，一眼就可以知道12小時(shí)的全過(guò)程，獲悉自己現(xiàn)在正在通過(guò)哪個(gè)時(shí)段，這樣的手表是由重新安排事物在空間中的位置來(lái)測(cè)量時(shí)間?！瓟?shù)位鐘表卻無(wú)法提供這種訊息。它們是一種有缺憾的工具，一次只能表現(xiàn)那個(gè)瞬間的事情，我們無(wú)法感受到此時(shí)此刻所發(fā)生的事情，還包括著過(guò)去和未來(lái)。[12]雖然列文的觀點(diǎn)表現(xiàn)出對(duì)數(shù)位計(jì)時(shí)方式的擔(dān)憂(yōu)，但數(shù)位計(jì)時(shí)器對(duì)過(guò)去和將來(lái)的省略從側(cè)面反映了其瞬時(shí)性的特點(diǎn)，并與新媒體的特征不謀而合。

再次，人們開(kāi)始嘗試(在機(jī)械時(shí)間的基礎(chǔ)之上)增加不同級(jí)別的時(shí)間片段以適應(yīng)全球化互聯(lián)通信的需求。1998年，單一的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)間首次嘗試代替機(jī)械時(shí)間。來(lái)自畢爾的瑞士手表制造商Swatch建議將畢爾基準(zhǔn)時(shí)間(BMT)作為一個(gè)全球性的網(wǎng)絡(luò)時(shí)間，Swatch將一天中的全部時(shí)段變成1000Beat，一個(gè)Swatch Beat等于86.4秒，制造商Swatch還在其家鄉(xiāng)畢爾市創(chuàng)造了一個(gè)新的子午線，希望成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)間的全球參考基準(zhǔn)。由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)間巧妙地將現(xiàn)實(shí)世界與電腦世界的時(shí)間統(tǒng)一，如果日后加以推行，那么無(wú)論晝夜或寒暑，無(wú)論南半球北半球，時(shí)差將不復(fù)存在。這一舉動(dòng)得到新加坡人民的支持，在那里，有一座大型看板顯示目前的網(wǎng)絡(luò)時(shí)間。有趣的是，格林威治時(shí)間也不甘落后，2002年，他們用格林威治電子時(shí)間(GET)的提案來(lái)挽救格林威治標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間(GMT)的霸主地位。這兩種時(shí)間的共同之處是同樣只允許在全球網(wǎng)絡(luò)交換中使用一種時(shí)間，然后由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)將網(wǎng)絡(luò)時(shí)間轉(zhuǎn)換成需要的當(dāng)?shù)貢r(shí)間。[13]在新媒體社會(huì)，根據(jù)社會(huì)需要而構(gòu)建的時(shí)間變得愈加重要。

最后，多元化時(shí)間接替了大一統(tǒng)時(shí)間。在新媒體社會(huì)，規(guī)范和定時(shí)人們?nèi)粘Ｉ畹摹皶r(shí)間”不再是單純的自然時(shí)間或者機(jī)械時(shí)間。與工業(yè)生產(chǎn)方式要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中接受統(tǒng)一的時(shí)間不同，信息社會(huì)允許即時(shí)性的時(shí)間和延時(shí)性的時(shí)間同時(shí)存在。時(shí)空延伸同時(shí)空壓縮一樣，在傳播活動(dòng)中經(jīng)常被使用。這明顯區(qū)別于印刷傳播時(shí)代和傳統(tǒng)電子傳播時(shí)代，在那時(shí)，絕大多數(shù)傳播行為總是希望追趕時(shí)間和壓縮空間，以更快更遠(yuǎn)地傳播信息內(nèi)容，各類(lèi)傳播工具隨時(shí)待命，時(shí)刻準(zhǔn)備著將信息以更快的速度傳送到更遠(yuǎn)的范圍，時(shí)空延伸和延時(shí)性時(shí)間的主動(dòng)運(yùn)用情況較少。在新媒體社會(huì)，天象物候、機(jī)械鐘表與媒介時(shí)間一起推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的前進(jìn)，并且媒介時(shí)間的作用力正在逐步超越自然時(shí)間和機(jī)械時(shí)間。正如喬治·古爾維奇所言：“從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代像20世紀(jì)這樣，他的學(xué)術(shù)氛圍如此有利于人們意識(shí)到時(shí)間的多樣的表現(xiàn)形式。過(guò)去也從未像今天這樣，社會(huì)時(shí)間的不同表現(xiàn)形式如此分庭禮抗。”[14]古爾維奇提醒我們，產(chǎn)生如此多元化時(shí)間的重要原因之一是通訊技術(shù)的驚人發(fā)展，當(dāng)下，人們?cè)谵D(zhuǎn)瞬之間就能“穿行于時(shí)間的不同形式和尺度之間，而時(shí)間形式和尺度的多樣性正是目前不同民族、各種類(lèi)型的社會(huì)和群體的特征?！盵14](19)

四、媒介支撐：媒介化時(shí)間對(duì)新媒體社會(huì)的慣例重塑

對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，“媒介不只是一種干擾(這是它們最常見(jiàn)的特征)，更是一種支撐。”[8](27)媒體對(duì)日常生活的定時(shí)和建構(gòu)作為一種慣例，常常因?yàn)榇嬖诘钠毡槎徽J(rèn)為理所當(dāng)然。在吉登斯看來(lái)，慣例在兩個(gè)方面是不可或缺的，“一是行為主體個(gè)性的連續(xù)性，好比他或她在日?；顒?dòng)中行走的道路；一是社會(huì)機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)只有通過(guò)慣例的持續(xù)性生產(chǎn)才能維持現(xiàn)有的狀況?！盵15]

一方面，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在絕大多數(shù)時(shí)間里，行為個(gè)體與媒介化時(shí)間之間已經(jīng)形成了一種慣例化的默契。BBC 對(duì)用戶(hù)生活習(xí)慣做了大量詳細(xì)的調(diào)查，以一天為單位，在四種主要的媒體——電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)中，吃早飯和早晨開(kāi)車(chē)去上班的時(shí)段，廣播的使用量最高；中午用餐時(shí)段網(wǎng)絡(luò)新聞最為活躍；下班時(shí)段開(kāi)車(chē)族使得廣播的使用量再次攀到最高；晚上6點(diǎn)以后電視迎來(lái)了觀看高峰；晚10點(diǎn)到11點(diǎn)，人們臨睡前通過(guò)平板電腦等移動(dòng)終端查閱新聞成為新的潮流，占據(jù)各類(lèi)媒介在該時(shí)段使用率的最高值。對(duì)于在不同時(shí)段使用同一媒體的用戶(hù)，BBC也進(jìn)行了細(xì)分。例如，關(guān)于報(bào)道植物人治療新突破的電視新聞，在早餐時(shí)段，電視新聞畫(huà)面會(huì)避免出現(xiàn)令人不適的病人圖像，格調(diào)相對(duì)輕松，時(shí)長(zhǎng)也相對(duì)較短，而到了晚間新聞時(shí)，更多相關(guān)度高的信息會(huì)補(bǔ)充進(jìn)報(bào)道中。[16]

另一方面，媒介化的時(shí)間以自身的體裁與方式，持續(xù)不斷地建構(gòu)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且這種持續(xù)建構(gòu)性是不斷變動(dòng)的。人類(lèi)社會(huì)與媒介越來(lái)越緊密聯(lián)系著的時(shí)間，都被鑲嵌在經(jīng)驗(yàn)的慣例和生活的韻律之中。湯普森(Thompson)、霍克海默和阿多諾(Horkheimer and Adorno)等人在上個(gè)世紀(jì)六七十年代曾開(kāi)展多項(xiàng)關(guān)于電視與日常生活的研究。*20世紀(jì)六七十年代關(guān)于電視與日常生活的研究可參見(jiàn)：Tompson， E.P.， The Making of the English Working Class， Harmondsworth: Penguin， 1968; Horkheimer Max & Adorno Theodor， The Dialectic of Enlightement， New York: Seabury Press，1972.等書(shū)。他們發(fā)現(xiàn)，電視對(duì)家庭生活的重新安排這一假設(shè)確實(shí)成立，并且電視對(duì)家庭婦女日常生活的結(jié)構(gòu)作用尤其明顯，媒介定時(shí)和重組了她們的行為活動(dòng)。時(shí)至今日，媒介在社會(huì)時(shí)序與空間之中所扮演的建構(gòu)角色已大不相同，媒介成為聯(lián)系全球性與地方性的基礎(chǔ)?！懊浇檠由炝诵畔⑹澜缰械挠|及面和安全感，它把我們鎖在一個(gè)時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中——這個(gè)網(wǎng)絡(luò)既是當(dāng)?shù)氐?，也是全球性的；既是家庭的，也是?guó)家的——它有覆蓋我們的危險(xiǎn)，但也為我們想成為一個(gè)社群或鄰里關(guān)系中的一員的要求打下了基礎(chǔ)。”[8](28)正是在這樣一種秩序化的時(shí)間里，常規(guī)與隨機(jī)、固定與滑脫、維持與變動(dòng)并存著。媒介化時(shí)間并非是一種嶄新的時(shí)間形態(tài)，作為一種結(jié)構(gòu)人類(lèi)行為的方式，媒介化時(shí)間早已有之，而在最近，其共時(shí)性、可選擇性特征日益突出。共時(shí)性令媒介化時(shí)間將人、事、物、時(shí)空從現(xiàn)象層面上和物質(zhì)層面連接在一起，改變了傳統(tǒng)的時(shí)空疆域。

媒介化時(shí)間作為加速社會(huì)組織存在的一種結(jié)構(gòu)形式，正在逐步代替或補(bǔ)充線性的、不可逆的、被度量的時(shí)間形式。它與現(xiàn)代媒介相伴，一方面重新組建現(xiàn)實(shí)社會(huì)，另一方面依特定的時(shí)間而生，并以不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)為存在歸屬，從事具有時(shí)間屬性的傳播行為。它作為媒介時(shí)間的一個(gè)重要面向，與媒介空間一起更加深刻地影響著社會(huì)組織模式，而這些不容忽視的變革，恰是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)統(tǒng)一體在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等方面進(jìn)一步發(fā)展的基石。

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〔責(zé)任編輯：趙曉蘭〕

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6552(2016)01-0008-07

作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)晗，女，講師，傳播學(xué)博士，哥本哈根大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。(蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇蘇州，215123)

基金項(xiàng)目：2015年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地規(guī)劃課題“信息社會(huì)經(jīng)驗(yàn)下媒介時(shí)間使用與發(fā)展研究”(15JDCB05YB)的成果(浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“傳播與文化產(chǎn)業(yè)研究中心”課題成果)。