郎啟訓(xùn)

（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南 蒙自 661100）

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莽人民間舞蹈的文化人類學(xué)闡釋*

郎啟訓(xùn)

（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南 蒙自 661100）

摘 要：莽人是生活在中越邊境的一個(gè)人口較少族群。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出了承載其賴以信奉的核心精神文化的民間舞蹈。將莽人民間舞蹈納入到更廣泛的文化情景中，通過(guò)對(duì)其文化屬性、藝術(shù)特征、社會(huì)功能等多方面的闡釋，以求探尋其所蘊(yùn)涵的深層文化特質(zhì)，對(duì)于我們深入了解莽人歷史以及文化內(nèi)涵具有重要意義。

關(guān)鍵詞：莽人；民間舞蹈；文化屬性；藝術(shù)特征；社會(huì)功能

莽人是我國(guó)古代“百濮”族群的后裔，分布在越南、老撾和中國(guó)金平縣境內(nèi)，他們有語(yǔ)言（屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的一支）、無(wú)文字。中國(guó)的莽人，現(xiàn)居住在位于中越邊境的云南省紅河州金平縣金水河鎮(zhèn)南科村委會(huì)的龍鳳村、水龍巖和烏丫坪村委會(huì)的牛場(chǎng)坪村（原雷公打牛村）等3個(gè)村寨，2009年5月，國(guó)家民委批復(fù)將莽人歸族為布朗族（莽人），是我國(guó)人口較少民族中的一個(gè)族群。據(jù)2015年11月筆者的走訪調(diào)查，現(xiàn)共156戶，721人。由于地處偏遠(yuǎn)、交通閉塞、發(fā)現(xiàn)較晚等因素，莽人仍保留著獨(dú)具特色的民間舞蹈，這一傳承其賴以信奉的核心精神文化符號(hào)具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和多重社會(huì)功能。

一、莽人民間舞蹈及其文化屬性

歷史上，莽人是一個(gè)游獵于中越邊境上海拔超過(guò)1200米的深山密林中的族群，他們崇拜世間萬(wàn)物，尤其崇拜祖先，其姓氏為圖騰姓氏，“提倡吃苦耐勞、尊老愛幼、助人為樂(lè)、為人行善、講究禮貌、路不拾遺、同姓不婚等古樸原始的道德觀念”［1］。上世紀(jì)50年代末仍過(guò)著食物共享、集體勞作的原始社會(huì)末期向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的農(nóng)村公社階段生活，上世紀(jì)七八十年代仍有刻木結(jié)繩記事、鉆木取火的痕跡。據(jù)牛場(chǎng)坪村的龍大說(shuō)，其祖先是在長(zhǎng)期的采集過(guò)程中逐漸嘗試并學(xué)會(huì)人工栽培農(nóng)作物的，族群刀耕火種的歷史只有150多年。作為反映其歷史記憶和社會(huì)生活的民間舞蹈，滲透著狩獵文化內(nèi)涵的祭祀、慶祝儀式形態(tài)，容納了“原始宗教、自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜”［2］，并以祭祀、慶祝儀式貫穿始終而組成“文化空間”，具有稚拙單一的原始思維形象和質(zhì)樸泛靈的本位群體思想特征?！坝?guó)人類學(xué)家斯賓塞曾在他的《第一原理》中說(shuō)，低級(jí)文化的民族的藝術(shù)是未開化的”［3］?？梢钥闯?，“原始的舞蹈可能只是簡(jiǎn)單的人類意識(shí)行為”［4］。莽人民間舞蹈無(wú)論從種類還是技巧來(lái)看，都較為單一，只有圈舞和橫排舞兩類。一般時(shí)值狩獵豐收和節(jié)日慶典，大家就圍在一起喝酒、唱歌、跳舞，場(chǎng)面熱烈，氣氛非凡。其舞動(dòng)流程為：一人先快速擊躬（一種形似板鋤的鐵塊），類似于舞蹈前的提示，然后反復(fù)敲擊節(jié)奏，人們?cè)谠摴?jié)奏下載歌載舞。同時(shí)，雙手有節(jié)律地前后擺動(dòng)，兩腿交替，依次前后走步，人數(shù)時(shí)有變化，動(dòng)作自然優(yōu)美。

二、莽人民間舞蹈的藝術(shù)特征解讀

（一）精神層面的藝術(shù)特征

從精神層面看，莽人民間舞蹈是一種典型的包含了族群信仰、生活情趣、審美觀念和價(jià)值取向等文化和社會(huì)象征的自?shī)首詷?lè)與大眾表演合二為一的歌舞形式?！叭ξ琛币只颉皺M排舞”，單一性別舞蹈還是男女共舞，其共同點(diǎn)是——舞者既是表演者，也是受娛者；可以先做觀眾，興起之時(shí)再加入歌舞行列，也可以一開始就成為其中一員。同時(shí)，在舞蹈進(jìn)行之中，邊奏邊跳和邊唱邊跳都是被允許的。也就是說(shuō)，吹奏樂(lè)器，打擊節(jié)拍和載歌載舞，是人們可以參與其中的多種不同形式。以此為基礎(chǔ)，舞蹈活動(dòng)向著更為豐富的境域展開，既能體現(xiàn)和宣揚(yáng)族群文化，又可以獲得良好的思想認(rèn)知和心理愉悅。

（二）活動(dòng)過(guò)程層面的藝術(shù)特征

從活動(dòng)的過(guò)程來(lái)看，莽人民間舞蹈具有自由開放、歌舞合二為一的特征。莽人舞蹈在其過(guò)程中的關(guān)鍵是情緒的張揚(yáng)和步伐的節(jié)拍變化。另外，這一舞蹈還具有形象突出、情節(jié)具體化的特征，在祭祀、婚俗等活動(dòng)中的表現(xiàn)各各不一，這以情緒的傳達(dá)最為明顯。祭祀時(shí)，音樂(lè)旋律低沉哀婉，舞蹈情緒真誠(chéng)含蓄；豐收時(shí)，音樂(lè)旋律輕靈昂揚(yáng)，充滿了對(duì)生活、勞作形式的歌頌和敬重，所展現(xiàn)的意境和故事真實(shí)生動(dòng)、躍然紙上?？梢哉f(shuō)，莽人民間舞蹈凝結(jié)著這一族群的智慧因子和極強(qiáng)的想象力，將勞作生產(chǎn)中的大多數(shù)活動(dòng)遷移轉(zhuǎn)化為一種休閑性強(qiáng)的娛樂(lè)動(dòng)作，又在其中融入了族群的精神。

（三）活動(dòng)結(jié)果層面的藝術(shù)特征

從活動(dòng)結(jié)果來(lái)看，它是勞動(dòng)群眾情感的自然傳達(dá)，是日常勞作的酸甜苦辣，是豐收前后的喜逐顏開，是婚嫁時(shí)的甜蜜美滿，是祭祀時(shí)的敬重真誠(chéng)……。這些活動(dòng)，使該族群的內(nèi)部成員彼此得到了精神交流，年輕男女借助舞蹈互通情愫，傾瀉衷腸，表達(dá)愛慕進(jìn)而成婚配對(duì)；幼兒在舞蹈中嬉戲玩樂(lè)，初步認(rèn)識(shí)了族群內(nèi)部的生產(chǎn)生活勞作常識(shí)和社會(huì)規(guī)范；成人在舞蹈中加深了對(duì)族群社會(huì)規(guī)則的理解；女性在舞蹈中交流養(yǎng)育后代、顧身起家的禮俗儀式；老者在舞蹈中暢談人生關(guān)注生態(tài)等。故此，莽人民間舞蹈極大地幫助他們形成并固化既定的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則，引領(lǐng)著下一代莽人忠實(shí)地踐行社會(huì)契約，這在相當(dāng)程度上提高了他們的社會(huì)生產(chǎn)力，改善了他們的生活水平，促成了族群內(nèi)部的和諧。

三、莽人民間舞蹈的社會(huì)功能闡釋

藝術(shù)是一種具有典型文化價(jià)值的社會(huì)存在。千百年來(lái)，其文化價(jià)值不斷綿延更新，與其他的文化要素和文化集合一起促進(jìn)了人類的發(fā)展和進(jìn)步。它在人的精神、思想感情和社會(huì)作用方面的影響，就是社會(huì)功能。

（一）審美認(rèn)知功能

通常認(rèn)為，藝術(shù)的審美認(rèn)知功能是第一位的，其他社會(huì)功能都要建立在該功能之上。從莽人民間舞蹈的動(dòng)作來(lái)看，男性的甩手和曲步前行具有堅(jiān)毅、果敢的形象特征，女性有柔情似水的母性特征，孩童有活潑、向上的形象特征，長(zhǎng)者身上有厚重樸實(shí)的形象特征；從舞蹈時(shí)的歌詞來(lái)看，豐收歌明顯地描摹豐收時(shí)的喜悅情懷，訴情調(diào)里表達(dá)著對(duì)愛情的渴望……這些可以從不同角度看出莽人對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的尊重，對(duì)美好情感的贊美，對(duì)勞作豐收的禮贊，對(duì)幸福生活的憧憬。另，在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，青春期的莽人男子在舞動(dòng)甩手時(shí)會(huì)有意無(wú)意的以手臂觸碰中意女性的乳房來(lái)表情達(dá)意，女性接受與否均有不同的動(dòng)作表示，這透視出通過(guò)舞蹈形式能讓族民把握本族群社會(huì)規(guī)范、表達(dá)方式和異性交往等方面的理解和認(rèn)知。

（二）文化傳承功能

藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活形象的反映。“它通過(guò)具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象，真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活的圖景”［5］。莽人民間舞蹈是一種統(tǒng)合了莽人社會(huì)規(guī)范、社會(huì)運(yùn)行制度和交際、禮儀的娛樂(lè)形式。由于莽人的游獵生活過(guò)多的依賴自然條件，居住環(huán)境的不穩(wěn)定性導(dǎo)致文化的不穩(wěn)定性，其形成的社會(huì)規(guī)范沒(méi)有程式化的教化范式。因此，族群文化只能以口承、印記等形式傳承。舞蹈這一文化表述形式也就以自己獨(dú)特的身體語(yǔ)言記載族群歷史文化、延續(xù)族群記憶、整合族群心意狀態(tài)。通過(guò)莽人民間舞蹈“擊躬、呼號(hào)、頓足下蹲、曲步前行”的表演特點(diǎn)和程式可以看出，它固化了本族群的歷史文化意象，蘊(yùn)含了本族群的歷史文化內(nèi)涵，使全體族民能夠?qū)Ρ咀迦河潍C的歷史發(fā)展文脈有個(gè)清晰的了解。

（三）教育教化功能

“特定的藝術(shù)形式是生活的教科書，可以影響人們的思想傾向、思想觀念、道德意識(shí)和哲學(xué)觀點(diǎn)，改變?nèi)藗兊娜松鷳B(tài)度，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的社會(huì)理想而斗爭(zhēng)，起到潛移默化的思想教育作用”［6］。莽人民間舞蹈的教育教化功能不是通過(guò)抽象的說(shuō)教方法教授一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是把這種道德標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)一定的肢體語(yǔ)言和組織形式外化地表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)這種極具表現(xiàn)力和渲染力的外化讓人們把道德追求形成一種個(gè)體的內(nèi)在訴求。雖然莽人民間舞蹈的表演人員構(gòu)成較為自由，但不同的表現(xiàn)內(nèi)容對(duì)參與者的要求不一?？梢詫⒚嗣耖g舞蹈以人員構(gòu)成為標(biāo)準(zhǔn)，分為男子舞、女子舞、男女混合舞、男女雙人舞等諸種類型。男子舞注重模仿狩獵動(dòng)作、射殺動(dòng)作，這就為下一代在正式進(jìn)入狩獵角色之前認(rèn)知和了解狩獵、圍獵的基本情況，掌握一些基本的動(dòng)作技巧和自我保護(hù)技能；男女混合舞通過(guò)不同舞者的合作與搭配，讓人們學(xué)會(huì)如何與異性、長(zhǎng)輩、晚輩等不同對(duì)象相處，在種種社會(huì)關(guān)系中找到融洽的平衡點(diǎn)；由德高望重的魔工所主持的以宗教祭祀為主題的舞蹈及音樂(lè)唱詞，能讓莽人了解自己族群的歷史、習(xí)俗、信仰和儀式規(guī)范，找到文化的立身之本。

（四）娛樂(lè)鍛煉功能

族群既是民間舞的“生產(chǎn)者”，更是民間舞的“消費(fèi)者”。民間舞所蘊(yùn)涵的族群精神的開釋和自我炫耀是族群傳承它的直接動(dòng)因，“其核心是在審美中享受精神快感?！保?］在歷史的長(zhǎng)期演進(jìn)中，莽人民間舞蹈的形式逐步定型，并形成了相對(duì)固定的一種以走、跳、旋轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動(dòng)形式的全身性運(yùn)動(dòng)。其既是隨性的情感抒發(fā)，又包含對(duì)生產(chǎn)勞作場(chǎng)景的模仿。在舞蹈表演過(guò)程中，節(jié)奏的律動(dòng)具有活動(dòng)肢體的功能，手、足、腰等不同部位的動(dòng)作形式能使肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶得到良好的鍛煉，通過(guò)律動(dòng)，族民在一定的藝術(shù)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的覺醒和張揚(yáng)，增強(qiáng)了自我肯定，進(jìn)而通過(guò)體能的釋放而獲得了身體和精神的充分滿足與享受，強(qiáng)化了生命機(jī)體功能，豐富了文化生活，增進(jìn)了族民之間的交際和了解。漢代《毛詩(shī)序》說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！庇纱丝梢?，舞蹈是娛樂(lè)宣泄的最高形式。所以，參與者在舞蹈過(guò)程中獲得了娛樂(lè)、人際交往、融入群體的充分滿足，增強(qiáng)自身體質(zhì)的健康發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

莽人民間舞蹈作為莽人文化的一種表述形式不是一個(gè)偶然的文化現(xiàn)象，與其他民間舞蹈一樣，有其產(chǎn)生發(fā)展的自發(fā)性和自覺性。作為一個(gè)人口較少族群，在不斷地游獵遷徙過(guò)程中，依然保存并堅(jiān)守自己的族群特性實(shí)屬不易。2009年，伴隨著國(guó)家針對(duì)莽人專項(xiàng)扶貧工作的落實(shí)，莽人的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了重大變革，面臨巨大的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，其族群文化還能延續(xù)多久，不得而知。誠(chéng)然，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，人口較少族群的傳統(tǒng)文化顯得更為脆弱。通過(guò)文化人類學(xué)的分析方法，將莽人民間舞蹈納入社會(huì)文化情景中加以研究，使我們能有一個(gè)相對(duì)全面的視野去認(rèn)識(shí)和了解這一打上了莽人自身審美取向烙印的文化所蘊(yùn)涵的藝術(shù)特征、社會(huì)功能和文化價(jià)值，對(duì)保護(hù)世界文化的多樣性具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［參考文獻(xiàn)］

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［5］［6］ 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京∶北京大學(xué)出版社，2006.

［7］ 唐玉琴，徐進(jìn).藝術(shù)導(dǎo)論［M］.上?！蒙虾＝逃霭嫔?，2009.

*基金項(xiàng)目：2014年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《中越邊境布朗族莽人民間樂(lè)舞及其文化生態(tài)研究》階段性研究成果（YB2014113）

作者簡(jiǎn)介：郎啟訓(xùn)（1980-），男，云南昭通人，紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：民間樂(lè)舞文化研究。